寡人之于國也鉆石版

①生于憂患，

。②老吾老，以及人之老；

，以及

。③天時(shí)不如地利，

。④得道多助，

。幼吾幼人之幼死于安樂地利不如人和失道寡助名言：名言：

⑤窮則獨(dú)善其身，。

⑥

為貴，次之，為輕。

⑦愛人者，人恒愛之；⑧富貴不能淫，

達(dá)則兼善天下民社稷君敬人者，人恒敬之。貧賤不能移，威武不能屈

孟子，名

，字

，

時(shí)鄒人，是

家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“

”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“

”、“

”。孟子簡介

孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時(shí)列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識(shí)、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。仁政亞圣儒戰(zhàn)國子輿軻民本好戰(zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛雞豚狗彘畜庠序孝悌餓莩然而不王hàoshēngwū

yècùgǔ

yìtúnzhìxiángxùtìwàngpiǎo朗讀字音字形時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），孟子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。這次對(duì)話圍繞什么問題展開討論的？寡人之民不加多，何也？（第1段）則無望民之多于鄰國也。（第4段）斯天下之民至焉。（第7段）整體感知梁惠王曰：“寡人

之

于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移

其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。荒年對(duì)于主謂取獨(dú)語氣詞連用翻譯：梁惠王說：“我對(duì)于國家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。我就到指糧食這樣結(jié)合注釋，疏通語句那里遷移百姓國家察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？像政治的更加考察翻譯：考察鄰國的政治，沒有像我用心的。鄰國的百姓沒有更加少，我的百姓沒有更加多，這是為什么呢?"結(jié)合注釋，疏通語句主謂取獨(dú)……的問題探究梁惠王為什么對(duì)本國“民不加多”感到不解？梁惠王為什么希望百姓加多？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？“地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”(管子)王好戰(zhàn)“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然

鼓

之，兵刃既接，棄甲曳兵

而

走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？"已經(jīng)拋棄咚咚地用擊鼓翻譯：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請(qǐng)（讓我）用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地?fù)艄?，（兩軍的）兵器已?jīng)接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?"喜歡鎧甲拖兵器憑結(jié)合注釋，疏通語句音節(jié)助詞表修飾有的人然后逃跑那么停止比喻曰："不可，直不百步耳，是亦走也。"曰："王如知此，則無望民之多于鄰國也。"指代：那翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。"

（孟子）說：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了。只是就助詞結(jié)合注釋，疏通語句罷了比通“毋”如果負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫架梁之椽，多于機(jī)上之工女判斷句表判斷介賓短語后置是造物者之無盡藏也孟子怎樣評(píng)價(jià)他的政績？

以五十步笑百步問題探究對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?某次考試，甲生得五十分，乙生得三十分，以五十分笑三十分，則何如？請(qǐng)用文言作答。不可，直不三十分耳，是亦不及格也。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。家（輩份高或年紀(jì)大的親屬）舍（卑幼親屬）知識(shí)拓展：古代表示謙虛的自稱帝王：一般人：官吏：讀書人：老人：稱妻子：稱親屬：寡(寡德之人)、愚、鄙、敝、仆下官、末官、卑職小生、晚生、不才老朽、老夫、老漢、老身、老衲拙荊、賤內(nèi)孤(小國之君)、朕翻譯第五段

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。

只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的魚網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！弊g文

翻譯第六段“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句

“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下，是決不會(huì)有的?！弊g文

仁政七條王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）不入洿池（漁）以時(shí)入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時(shí)（農(nóng)）謹(jǐn)庠序，申孝悌（德才）

孟子針對(duì)梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？翻譯第七段“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！常旱谝粋€(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；莩：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了

“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是兵器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)都到您這兒來了?！弊g文

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運(yùn)用了什么手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對(duì)比比喻施仁政行王道《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后的儒學(xué)大師，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

文章寫作特點(diǎn)：一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。二、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史記-孟子列傳》如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”道之所在，雖千萬人，吾往矣。

問題探究，個(gè)性解讀

——打通隔閡汲取智慧

《寡人之于國也》中體現(xiàn)了孟子的一個(gè)夢(mèng)想,它代表孟子的理想國,里面包含著孟子的政治理想，教育理想,社會(huì)理想等,時(shí)至今日,你覺得這個(gè)理想國離我們是慢慢近了,還是愈發(fā)遙遠(yuǎn)了?這對(duì)你有什么啟示？具體審識(shí)孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：

1．首先解決百姓的溫飽問題；

2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；

3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。人不能肆意役使自然，要尊重自然，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)講仁義，都得利；無仁無義，雙方都不會(huì)得利。物質(zhì)文明、精神文明雙豐收。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化。安寧太平，人心所向。民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”十七大報(bào)告關(guān)鍵詞：民生、生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展觀。基本指導(dǎo)思想：學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。每課積累不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之