導(dǎo)論 倫理智慧告訴我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生

倫理智慧與人生

任課教師：汪懷君

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電子信箱:wenjun772003@163.com導(dǎo)論倫理智慧告訴我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生一、生活就是倫理二、人生需要智慧三、倫理與人生幸福一、生活就是倫理（一）涉及倫理道德的“生活事例”在公交車(chē)上要不要讓座“賴(lài)賬不還的人”老人癱倒路邊“扶還是不扶”

小悅悅被撞事件殺醫(yī)案頻發(fā)，誰(shuí)來(lái)拯救中國(guó)醫(yī)生？醫(yī)患曾是社會(huì)里最親密也是最有人情味的關(guān)系之一，但為何在醫(yī)療技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，變得如此脆弱甚至可怕？‘‘寧夏”滅門(mén)悲劇的原因不能僅歸咎于錢(qián)是什么樣一種刻骨仇恨，使他對(duì)岳父一家上至七八十歲的老人，下至一兩歲的孩子，甚至連妻子肚子中已成形的親骨肉都痛下殺手，刀刀致命？

“范跑跑”事件的是非及倫理學(xué)意義

我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。（二）日常倫理道德的本質(zhì)首先，在日常生活中，我們認(rèn)識(shí)到一些道德準(zhǔn)則，在沒(méi)能按照這些道德準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)的情況下，我們就會(huì)感到內(nèi)疚，而其他人也有理由責(zé)備我們。其次，個(gè)人利益與道德要求是有沖突的；即使我們有時(shí)為了個(gè)人利益而打破某個(gè)道德規(guī)則，而且沒(méi)有被別人發(fā)現(xiàn)，仍然發(fā)現(xiàn)自己在良心上會(huì)感到不安。我們確實(shí)是生活在一個(gè)道德約束和道德要求無(wú)所不在的世界中。一方面，我們認(rèn)識(shí)到，倘若沒(méi)有一些根本的道德規(guī)則，例如禁止謀殺和攻擊他人、禁止偷竊和撒謊的規(guī)則，那么我們就不可能有一個(gè)安全的生活。另一方面，我們會(huì)覺(jué)得道德對(duì)我們的生活構(gòu)成了一種約束，尤其是，有些人可能會(huì)認(rèn)為，要是沒(méi)有道德約束，他們反而會(huì)生活得更好?！獮槭裁次覒?yīng)該是道德的？二、人生需要智慧（一）生命、生存與生活人的生命，是由自然生命、精神生命和社會(huì)生命三重構(gòu)成。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

裴多菲

人的生命存在的方式是“生活”，其他生物的生命存在則僅僅是“生存”?！吧妗焙汀吧睢钡膮^(qū)別：首先，生活是有意識(shí)的生命的創(chuàng)造活動(dòng)，而生存則是無(wú)意識(shí)的生命適應(yīng)活動(dòng)。其次，動(dòng)物只能按照物種的尺度去適應(yīng)自然，而人可以運(yùn)用物的尺度與人的尺度去變革自然。再次，人的生命活動(dòng)是創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，而動(dòng)物的生命是適應(yīng)自然的非歷史活動(dòng)。

（二）人的意義世界人的生活世界的存在，人的個(gè)體生活的存在，也依賴(lài)于一種特殊的陽(yáng)光——意義之光。人的生活世界是意義的世界；人的個(gè)體生活是尋求和獲得意義的生活。生活失去了意義，就是對(duì)生活的否定。人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活。

所有的事物都承載著一定的意義人的意義世界總是有道德的參與，顯示了道德的人文睿智。人類(lèi)不僅要處理人與自然的關(guān)系，還要處理人與人的關(guān)系。當(dāng)處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人們建立的是主客分離的二分世界；當(dāng)處理人與人的關(guān)系時(shí)，人們建立的又是另一種二分的世界：世俗世界與意義世界。

意義世界的建構(gòu)，對(duì)維持個(gè)體與社會(huì)的生命機(jī)體的平衡，具有至關(guān)重要的意義。這里，我們不必進(jìn)行太多的形而上的邏輯推論，從日常的文化設(shè)計(jì)中就可以領(lǐng)悟出這些道理。意義世界與世俗世界的邏輯統(tǒng)一也有區(qū)別，如果以世俗世界的邏輯對(duì)意義世界進(jìn)行詮釋?zhuān)蜁?huì)陷入困境之中。80年代初進(jìn)行的一場(chǎng)大討論：“張華救老農(nóng)民是否值得？”

山東小伙牛作濤拯救大兵瑞恩張華（西安解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生）三、倫理與人生幸福（一）什么是幸福所謂幸福，是人在對(duì)目的、理想、信念及價(jià)值的有意義的追求過(guò)程中所體驗(yàn)到的精神滿(mǎn)足的狀態(tài)。幸福不僅具有內(nèi)容上的不同及在多種事物上的涵蓋性，而且還具有精神感受上的多層次性。幸福的要素：健康的體魄、中等的財(cái)富、寧?kù)o的靈魂、良好的德性。“我們的消費(fèi)和市場(chǎng)是建筑在這樣一種思想基礎(chǔ)上的，人們可以買(mǎi)到幸福，可以買(mǎi)到一切。如果人付不起錢(qián)去買(mǎi)下某種東西，那么他就會(huì)感到不幸福。然而幸福卻完全是另一回事；幸福決不是金錢(qián)所能買(mǎi)到的，幸福是世上最‘廉價(jià)’的東西……最有錢(qián)的人不見(jiàn)得是最幸福的人。”

——弗洛姆

（二）幸福與痛苦人趨向于幸福，但無(wú)法回避痛苦。幸福與不幸?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是一對(duì)孿生子，那么我們?nèi)绾文軌蛎鎸?duì)不幸來(lái)獲得幸福呢？首先，我們看到，人的生命本體的不幸具有不可回避性。其次，人要獲得幸福，還必須要有擺脫他人和社會(huì)加之于人的不幸的自由。（三）德性與幸福如何評(píng)價(jià)人的感性生活的幸福問(wèn)題？道德在幸福感受中具有什么地位？德性幸福論：把人的感性生活與道德對(duì)立起來(lái)，以為有德性才是幸福。感性幸福論：強(qiáng)調(diào)感性生活的合理性，人的幸福就在于人的感性生活。

事實(shí)上，在人類(lèi)發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中存在著道德與幸福的分裂。德謨克利特說(shuō)：“有時(shí)狡猾兇惡的人反能求得世上一切可欲之物，而圣潔賢士卻兩袖清風(fēng)，一無(wú)所得。黑暗冷酷的勢(shì)利決定了人的命運(yùn)?！备呱惺歉呱姓叩哪怪俱懀傲邮潜傲诱叩耐ㄐ凶C我們可以不同意將幸福等同于道德的看法，但不能否認(rèn)幸福與道德、倫理有著密切的關(guān)系。從歷史上看，并不是所有的道德都指向幸福本身，但沒(méi)有對(duì)人類(lèi)幸福與和諧的關(guān)懷的道德在歷史長(zhǎng)河中一定是短命的。所以，道德是手段，幸福才是目的。

謝謝春夏秋冬，四時(shí)更迭，物轉(zhuǎn)星移。蘊(yùn)含了不同的意義教師——“人類(lèi)靈魂的工程師”護(hù)士——“白衣天使”清潔工人——“城市美容師”“人不過(guò)是一棵蘆葦，在自然界是最脆弱的，但他是一棵能思想的蘆葦。要粉碎他，用不著整個(gè)宇宙都武裝起來(lái)：一股氣流、一滴水，也就足以殺死他。但是縱使宇宙要粉碎他，人還是知道他比殺死他的東西較高貴，因?yàn)樗雷约核溃烙钪鎰龠^(guò)他的地方；而宇宙對(duì)此毫無(wú)所知?！?/p>

——法國(guó)思想家帕斯卡爾古代中國(guó)：孔子：“顏回一簞食，一瓢飲、居陋巷不改其樂(lè)”的苦行精神。董仲舒：“正其義而不謀其利，謀其道而不謀其功”。朱熹：“存天理，滅人欲”。德性幸福論有兩層含義：一是指道德等于幸福，行為有德就是得到了幸福；二是強(qiáng)調(diào)理智與理性對(duì)幸福的作用，認(rèn)為對(duì)物欲的追求不是幸福之所在。

西方思想史：古希臘柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人如果要獲得真正的幸福，就必須首先克制自己的情欲和享受，必須用智慧和德行去追求美德和至善。中世紀(jì)的基督教思想，認(rèn)為人達(dá)到幸福的境界，不是對(duì)財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在對(duì)上帝的熱愛(ài)和追求中。

先秦楊朱：縱欲享樂(lè)主義，“拔一毛而不利天下”

昔勒尼學(xué)派：肉體快樂(lè)要優(yōu)于精神快樂(lè)。

感性幸福論有兩種情形：一種是只停留于肯定肉體的快樂(lè)，把人的自然欲望的滿(mǎn)足、肉體的快