李培根被忽視的大學(xué)責(zé)任

被忽視的大學(xué)責(zé)任2013年10月26日華中科技大學(xué)李培根高等教育學(xué)專業(yè)委員會成立20周年暨2013年學(xué)術(shù)會議引言：接班人“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”——95年，人大八屆三次會議通過的《中華人民共和國教育法》十六大:“堅持教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！币裕哄X學(xué)森之問05年溫總理看望錢老，錢老:“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”此前他還感慨：“回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！”

09年10月31日，錢逝世，11月11日，安徽高校的11位教授給教育部部長公開信：讓我們直面“錢學(xué)森之問”！

引言：幾大功能（責(zé)任）培養(yǎng)人科學(xué)研究社會服務(wù)文化傳承提綱被忽視的大學(xué)責(zé)任一、引領(lǐng)未來二、記憶過去二、人格教育引領(lǐng)未來哈佛校長佛斯特：“那么，就讓我冒昧地做一個定義。大學(xué)的本質(zhì)是對過去和未來負有獨一無二的責(zé)任——而不是完全或哪怕是主要對當(dāng)下負責(zé)?！?/p>

引領(lǐng)未來世界近現(xiàn)代的歷史都說明國家的發(fā)展和崛起都和大學(xué)有關(guān)德國洪堡大學(xué)當(dāng)時強調(diào)學(xué)術(shù)自由，強調(diào)科學(xué)研究與教學(xué)結(jié)合，引領(lǐng)了當(dāng)時世界大學(xué)教育的風(fēng)尚。先進的大學(xué)教育理念促進、甚至引領(lǐng)了德國的崛起。引領(lǐng)未來世界近現(xiàn)代的歷史都說明日本明治維新之后，1877年成立了第一所近代大學(xué)——東京大學(xué)，重視“實學(xué)”，對后來的工業(yè)發(fā)展起了很大作用。

先有哈佛，后有美國。這不僅僅只是表明時間的先后，而更重要的恐怕是哈佛學(xué)術(shù)獨立和思想自由的傳統(tǒng)如何影響和鑄就了美國人的自由與創(chuàng)新精神。19世紀(jì)美國增地學(xué)院的興起以及后來社會服務(wù)的理念，也對美國的發(fā)展和崛起起了重要作用。引領(lǐng)未來大學(xué)對未來的責(zé)任是什么？引領(lǐng)大學(xué)應(yīng)該服務(wù)社會，但不能僅僅是社會的風(fēng)向標(biāo)，而應(yīng)該成為社會的發(fā)動機。尤其是一流大學(xué)，應(yīng)能引領(lǐng)科技發(fā)展、社會思想和文化的進步。引領(lǐng)未來大學(xué)對未來的責(zé)任是什么？我國大學(xué)對科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)作用依然微乎其微好在我國政府和很多一流大學(xué)都已經(jīng)意識到今后要能引領(lǐng)科學(xué)與技術(shù)的進步。

引領(lǐng)未來大學(xué)對未來的責(zé)任是什么？在事關(guān)社會發(fā)展進步的思想和文化方面——中國大學(xué)的引領(lǐng)作用忽略不計未來中國特色社會主義下的國家治理結(jié)構(gòu)、形態(tài)等會產(chǎn)生什么變化？未來中國社會民主與法制的走向？如何創(chuàng)新基層社會管理？從世界文化中能夠吸取什么營養(yǎng)？能否展現(xiàn)為世界所接受的價值觀？引領(lǐng)未來國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化大學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)人，那么人的現(xiàn)代化的重任就自然落在大學(xué)肩上。為國家現(xiàn)代化，年輕人需要何種思想前瞻？需要怎樣的思想儲備？勿因思想準(zhǔn)備不足而延誤未來改革的進程或增加改革的難度當(dāng)年若沒有關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論？引領(lǐng)未來國家的現(xiàn)代化需要大學(xué)出思想任何一個社會先進的思想都不應(yīng)該僅僅寄托在權(quán)威領(lǐng)袖身上而且影響社會進步的光輝思想多半產(chǎn)生于“思想市場”中最近去世的、對中國頗為關(guān)注的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者科斯坦言，中國沒有真正意義的“思想市場”。大學(xué)應(yīng)該是“思想市場”中的最重要組成部分。

引領(lǐng)未來能出思想的關(guān)鍵根本在于獨立精神與學(xué)術(shù)自由丘成桐先生曾言：“大學(xué)應(yīng)該有自己的獨立見解，引領(lǐng)社會，而不應(yīng)該在政府、企業(yè)、或傳媒的驅(qū)使下迷失方向?！保ㄐ氯A日報，2010-3-31）遺憾的是，目前我國大學(xué)堅持獨立精神和學(xué)術(shù)自由（特別是在社會科學(xué)領(lǐng)域）的氛圍明顯不夠。大學(xué)顯得有些游移不定，常常左顧右盼，唯恐逾越雷池，有一些“研究”看起來成了對當(dāng)下指導(dǎo)思想的詮釋引領(lǐng)未來不必擔(dān)心可能出錯誤思想學(xué)術(shù)自由不能保證不出錯誤思想當(dāng)今中國相當(dāng)一部分有見地的思想的表達都不在主流媒體在“思想市場”中只算是“灰市”甚至“黑市”“灰市”、“黑市”中流通的思潮到了暗流洶涌的時候，不利于社會穩(wěn)定引領(lǐng)未來引領(lǐng)表現(xiàn)在開放性、批判性開放主要表現(xiàn)在對不同思潮乃至異質(zhì)思維的包容某些異質(zhì)思維可能在未來被證明是正確的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一思想在出現(xiàn)之初不就是一種異質(zhì)思維？即使某些異質(zhì)思維是錯誤的，在與正確思想的碰撞中，人們也很容易識別其謬誤。引領(lǐng)未來引領(lǐng)表現(xiàn)在開放性、批判性引領(lǐng)也表現(xiàn)在批判性社會中先進的思想往往都是在質(zhì)疑與批判中逐步形成的。馬克思主義不就是在批判中形成的嗎？大學(xué)是應(yīng)該是能夠體現(xiàn)一個社會思想先進程度的地方大學(xué)中都不具有開放性和批判性——遑論對社會的引領(lǐng)作用以及對未來的責(zé)任了

引領(lǐng)未來使學(xué)生養(yǎng)成面向未來的習(xí)慣在思想活躍的大學(xué)中，學(xué)生耳濡目染，自然養(yǎng)成獨立思考和面向未來的習(xí)慣中國社會目前正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期大學(xué)更需要發(fā)揮她對未來社會發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用——還是需要獨立精神和自由表達提綱被忽視的大學(xué)責(zé)任一、引領(lǐng)未來二、記憶過去三、人格教育記憶過去大學(xué)對過去的責(zé)任呢？讓學(xué)生具有歷史的記憶習(xí)近平同志：一個沒有歷史記憶的民族是沒有前途的遭受侵略的屈辱歷史，中國共產(chǎn)黨悲壯而輝煌的歷程——都需要記憶。對于革命勝利后我們自己歷史上的痛苦和錯誤卻沒有得到應(yīng)有的記憶。對歷史的記憶首先表現(xiàn)在對某些歷史真相的探究記憶過去大學(xué)對過去的責(zé)任呢？德國哥廷根大學(xué)1837年的“哥廷根七君子事件”，七名教授因反對漢諾威國王廢除憲法之舉而被驅(qū)逐出哥廷根大學(xué)，哥廷根大學(xué)讓她后來的千千萬萬個學(xué)子記住了這一恥辱。2000年德國聯(lián)邦議院通過“賠償基金法案”，成立了“記憶、責(zé)任和未來”基金會，專門負責(zé)對二戰(zhàn)納粹黨勞工的賠償。時任總理施羅德還把納粹強制勞工稱作德國歷史中“痛苦的一章”。

記憶過去大學(xué)對過去的責(zé)任呢？建國后幾個重要時期（如三年饑荒時期，文革時期）的歷史真相大學(xué)的相關(guān)學(xué)者去挖掘、探究歷史真相，不僅有益于他們的學(xué)問，更有利于社會。即使我們黨徹底否定文革已經(jīng)有三十余年的歷史，但時至今日，卻有不少年輕人對文革根本缺乏充分的認識。甚至少數(shù)年輕人卻對之有某種依戀。

記憶過去大學(xué)對過去的責(zé)任呢？還需要讓他們知道文革錯誤的本質(zhì)及產(chǎn)生的深刻的社會原因,讓學(xué)生知道:對人的蔑視多么可怕；民粹式民主的荒唐；個人迷信多么可怕；道德在無約束的權(quán)力面前多么不堪一擊！進而思索人的意義、民主與自由的意義、把權(quán)力關(guān)進籠子的意義！

記憶過去大學(xué)對過去的責(zé)任呢？對過去的責(zé)任，說到底還是為了未來。記住過去的痛楚和丑陋，無非是避免重復(fù)過去的錯誤，無非是給予咱們國家對過去社會病的免疫。認識一個真實的文革——顯示黨的實事求是，黨的自信。

提綱被忽視的大學(xué)責(zé)任一、引領(lǐng)未來二、記憶過去三、人格教育人格教育大學(xué)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃硬粚W(xué)禮，無以立。君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄诵怨廨x（拋棄了）

《論語。憲問》人格教育孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄吧普蝗缟平讨妹褚?，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！?/p>

“教者必以正?！薄坝写笕苏撸憾镎咭??！薄百t者以其昭昭，使人昭昭?！薄胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！?/p>

人格教育蘇格拉底

“美德即知識”倫理問題是蘇格拉底哲學(xué)和教育思想的主題，他到處勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”，“努力成為有德行的人”。是其道德教育思想的核心人格教育杜威：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！?/p>

人格教育愛因斯坦“在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害?！薄皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！薄皩W(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

過去的教訓(xùn)文革中學(xué)生參與對老師的凌辱對親人的背叛告密自覺成為某種工具人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

忽視學(xué)生基本人格的養(yǎng)成重意識形態(tài)獨立自由人格欠缺公民教育意識淡漠古代君子人格逐漸喪失人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

課堂教育獨立自由的學(xué)術(shù)氛圍教師的獨立人格學(xué)校出面組織某些學(xué)生成為某種工具人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

人的現(xiàn)代化人的意義生存價值自己存在價值和對別人存在價值的尊重意識形態(tài)不應(yīng)突破基本人格底線人格表現(xiàn)和存在于某種關(guān)系之中與社會、他人等人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

我與你，我與它馬丁·布伯在《我與你》，他認為，關(guān)系分兩種：我與你，我與它。當(dāng)我?guī)еA(yù)期和目的去和一個對象建立關(guān)系時，這個關(guān)系即是我與它的關(guān)系。不管那預(yù)期或目的看起來是多么美好，這都是我與它的關(guān)系，因這個人沒被我當(dāng)作和我一樣的存在看待，他在我面前淪為了我實現(xiàn)預(yù)期和目的的工具。

人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

我與你，我與它太多理想主義者極力推行自己的理想時，不過是將其他人和整個社會當(dāng)成了實現(xiàn)自己所謂美好目標(biāo)的對象和工具。專制乃至大屠殺很容易在理想主義的幌子下出現(xiàn)不能說理想主義的本身是好的，只是實施時出現(xiàn)了問題。馬丁·布伯認為理想主義一開始就是可怕的，這不過是一種極端的我與它的關(guān)系而已。

人格教育中國大學(xué)人格教育的問題

如果心靈被役使斯德哥爾摩綜合癥1973年8月23日，兩名罪犯在搶劫斯德哥爾摩市內(nèi)最大的一家銀行失敗后，挾持了四位銀行職員，在警方與歹徒僵持了130個小時之后，因歹徒放棄而結(jié)束。其后幾個月，四名遭受挾持