美學原理-(講義大全)57

美學原理李珊第一講什么是美學一、審美活動的產生和發(fā)展人與動物相區(qū)分——自我意識的產生——對生命自由感的追求——審美需要產生——對象的形式——獲得生命的自由感和快樂——審美的發(fā)生

審美活動是人所特有的社會性的活動，而不是生物性的純生理性活動，它作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現實的一種自由的創(chuàng)造性實踐。二、美學思想的形成與發(fā)展（一）、中國美學思想的形成與發(fā)展

1、羊大為美2、羊人為美（二）西方美學思想的形成和發(fā)展與文藝實踐同樣有著密切的關系。三、美學的創(chuàng)立與發(fā)展美學之父——鮑姆嘉通18世紀初，唯理主義哲學體系萊布尼茨、沃爾夫，認為認識包括高級部分與低級部分，即思維與感覺或理性認識與感性認識。1735年鮑姆嘉所寫的博士論文《詩的哲學默想錄》首次提出建立一門學科來研究感性認識，這門學科稱為“Aesthetics”即“感性學”。美學——“Aesthetics”，來自希臘文，詞根的涵義是“感覺”、“感興趣”、“感性的”。他的美學觀點主要包括兩個方面：1、美學即研究感覺與情感規(guī)律的學科，是研究感性認識的科學。2、“美”的本質是“感性認識的完善”。四、美學研究的對象西方美學有關美學研究對象分為四派：第一種：美學的研究對象是美，就是研究感性認識的完善。（柏拉圖、鮑姆嘉通）第二種：美學的研究對象是美的藝術。（黑格爾）第三種：美學研究的對象是藝術。（車爾尼雪夫斯基）第四種：美學研究審美心理學。（立普斯、布洛）我國有關美學的研究主要包括以下幾個方面的內容：第一，美的問題。第二，審美經驗或審美意識問題。第三，藝術問題。五、美學與其他學科的關系（一）美學與哲學的關系（二）美學與心理學的關系（三）美學與倫理學的關系（四）美學與文藝學的關系

六、為什么學美學第一，時代的需要第二，社會主義文藝的需要第三，開展審美教育的需要七、怎樣學美學1、學習馬列主義2、與美學史結合3、注意結合藝術實踐4、提高獨立思考的能力第二講西方美學史上對美的本質的探討一、西方傳統(tǒng)美學對美的本質的探討（一）

從精神上探索美的根源1、柏拉圖:美在理式桌子的理式→現實的桌子→藝術家創(chuàng)作的桌子美的理式→美的萬事萬物→美的藝術2、普洛?。好纴碜陨衩鞯睦硎缴袷敲赖膩碓础系凼且磺忻赖母?、康德《判斷力批判》審美判斷/趣味判斷①、質情感判斷，如“這朵花是美的”。美≠一般快感，美≠善。美的特點在不涉及利害計較，不涉及欲念和概念。審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象顯現方式進行判斷的能力。這樣一種快感的對象就是美的②、量審美判斷雖然是單稱判斷→人類具有“共同感覺力”→主觀的普遍可傳達性（審美心境的）美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。③、關系美是無目的的合目的性。純粹美（純然形式的美，純粹的美或自由的美）和依存美（涉及概念、利害計較和目的）美是一個對象的符合目的性的形式，但感覺到這形式美時并不憑對于某一目的的表現。④方式美的東西產生快感是必然的。凡是不憑概念而被認為必然產生快感的對象就是美的。4、黑格爾美的根源在于理念、絕對精神，而感性內容的實在是由理性生發(fā)出來的，是作為理念的客觀性相。美是感性與理性、形式與內容的統(tǒng)一，在這統(tǒng)一中，感性形式從屬于理性內容，是理性內容的顯現?！懊朗抢砟畹母行燥@現?！保ǘ目陀^現實、物質屬性上探索美的根源1、畢達哥拉斯學派、赫拉克利特：美在和諧2、亞里士多德：美的本質就在感性事物本身。3、

達·芬奇：美感完全建立在各部分之間神圣的比例關系上。4、荷迦茲：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量——所有這一切彼此矯正、彼此偶然也約束、共同合作而產生了美。5、博克：事物的美在于比例。6、狄德羅：美在關系.（三）從社會生活來探索美的根源車爾尼雪夫斯基：美是生活。二、西方現當代有關美的本質的討論移情作用，就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。eg.立普斯、谷魯斯克羅齊（直覺說）洛克（心理距離說）欣賞者或藝術創(chuàng)造者與作品既要有切身感而不是冷眼旁觀，又要帶有一定距離。二、西方現當代有關美的本質的討論移情作用，就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。1、立普斯（移情說）ⅰ審美主體情感的投射。ⅱ審美對象構成的空間意志，使審美主體內在意識向它轉移。2、谷魯斯（內模仿）3、克羅齊（直覺說）“五正”：（1）直覺即抒情的表現。（2）直覺即藝術。（3）直覺即欣賞。（4）直覺的成功表現即是美。（5）語言就是藝術?！拔宸础保海?）藝術不是物理的事實；（2）藝術不是功利活動；（3）藝術不是道德活動；（4）藝術不是概念的或邏輯的活動；（5）藝術不能分類。

“五正”“五反”肯定了直覺即表現。4、布洛（心理距離說）欣賞者或藝術創(chuàng)造者與作品既要有切身感而不是冷眼旁觀，又要帶有一定距離。“差距”、“超距”、距離極限

他指出人的審美活動和人的現實活動的本質區(qū)別，強調審美活動中的普遍差異性，為審美活動的獨特性和非規(guī)律性尋找理論根據。

第三講中國美學史上對美的本質的探討一、中國傳統(tǒng)美學史上對美的本質的探討（一）結合善（功利）來研究美1、武舉

楚靈王問伍舉：“臺美夫？”伍舉回答說：“臣聞國君服寵以為美，……不聞其以土木之崇高、彤鏤為美?！薄胺蛎酪舱?，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。”2、孔子

“仁”、“禮”——“五德”、“盡美盡善”“里仁為美”“尊五美，屏四惡”“君子成人之美，不成人之惡”子張曰：‘何謂五美？’子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！笨鬃樱骸白又^《韶》：‘盡美也，又盡善也’。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”漢代鄭玄注解認為《韶》樂是：“美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也?！薄段洹窐肥恰懊牢渫跻源斯Χㄌ煜拢晃幢M善，謂未致太平也。3、墨子“非樂”“必務求興天下之利，除天下之害。”“是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以（牛芻）豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂，非也！’”“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。”“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質而后文，此圣人之務。”4、孟子“人性善”——“養(yǎng)浩然之氣”——“充實之謂美”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”“善養(yǎng)吾浩然之氣”“充實之謂美”5、荀子“人性惡”——“無偽則性不能自美”“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！薄熬又虿蝗淮庵蛔阋詾槊酪病！薄肮侍熘?，地之所載，莫不盡其美，致其用?！保ǘ┙Y合藝術來研究美

1、從主客觀關系研究美

“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’、‘空波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保ㄍ鯂S）

意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術家的主觀的思想情感、審美情趣、與自然景物的貫通交融。2、從內容與形式上研究美（1）文學領域文與實相統(tǒng)一“意奮而筆縱，故文見而實露也。”（王充）“銜華佩實”、“舒文載實”（2）音樂聲情并茂“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲。”“感人心者，莫先乎情”“入耳淡無味，愜心潛有情”（白居易）（3）造型藝術形神兼?zhèn)洹叭魵忭嵅恢?，空陳形似，筆力未遒，空賦善彩”，又說：“今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！保◤垙┻h）3、從風格上研究美風格指的是藝術作品在整體上呈現出的具有代表性的獨特面貌。它不僅能反映時代、民族，還表現出藝術家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質等內在特性。第一，主張要用形象思維，而不要以抽象的說理破壞藝術形象的生動和美；第二，發(fā)對斤斤計較對于事物的外在逼真的刻畫，以少勝多，計白當黑，追求“言有盡而意無窮”的意境美；第三，反對“死法”，提倡“活法”；第四，反對一味摹仿古人，強調藝術家的真情實感才能產生真正的創(chuàng)作沖動，能獲得創(chuàng)作的意圖進而創(chuàng)造出美；第五，注意藝術技巧的訓練。（三）結合現實研究美魏晉時期的人物品藻，追求飄逸、灑脫、清朗、特秀的風姿、風度的人物形象美。1、劉勰美是自然的、客觀的2、柳宗元

美在客觀世界、在自然中3、

劉禹錫

美在于有形的客觀物質4、郭熙5、王夫之

美在自然6、葉燮他肯定現實美的客觀性，并指出只有人才能欣賞美。二、中國當代美學家的解答（一）中國近現代美學分為四個主要時期：1、1905年—1957年間，主要是西方古典美學傳譯時期；2、

1942年—1983年，主要是深受蘇聯馬克思列寧主義美學思想的影響及其中國化批判；3、

1980年—1996年，美學思想的撥亂反正和歷史的清理整頓，西方現當代美學全面?zhèn)髯g進入中國；4、1996年以后，開始重新思索中國當代的美學之路如何走。（二）50年代有關“美的本質”的討論的幾種學說1、主觀說呂瑩和高爾泰2、客觀說蔡儀3、

主客觀統(tǒng)一說朱光潛客觀自然的物(“物甲”)——物的形象(“物乙”)“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”《琴詩》4、客觀性與社會性的統(tǒng)一說李澤厚美是“人的本質力量的對象化”，是“自由的形式”第四講美的本質的初步探索

一、美的本質和人的本質、生活的本質的關系“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！薄叭说谋举|……是一切社會關系的總和?！保R克思）二、美的根源在于社會實踐美的根源在于實踐中的自由創(chuàng)造。自由：對必然性的認識與把握。自由創(chuàng)造：按照人類認識到的客觀必然性，也就是按照客觀規(guī)律去改造世界，以實現人類的目的和要求的物質活動，它是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。三、在自由創(chuàng)造中如何產生美

1、生產勞動是一種自覺的有意識有目的的活動；2、在生產物上必然打上人的意志的烙印；3、在對象世界中直觀自身。

四、美和生活美是作為對象的形式特征表現人的自由活動內容的感性形象。實際上，也就是表現著一定生活內容的感性形象。第五講真善美的關系一、美和真善的關系

（一）美學史上關于真善美的幾種看法1、美與真善無關。2、強調美與真善的關系，甚至認為美與真善不分。3、美和善既有聯系又有區(qū)別。（故德有所長而形有所忘?！肚f子·德充符》）（二）美與真善的關系1、美與善的聯系和區(qū)別“功用由理性而被認識，但美則憑直感的能力而被認識。享樂著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學分析而被發(fā)現，所以美的享樂的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的?！保斞福┞撓担好酪陨茷榍疤釁^(qū)別：a、從功利關系上看，善直接和功利相聯系；b、從內容和形式的關系上看，善雖是形式，但主要不是講形式，也可以不顧及形式；c、善是意志活動（目的、功利）的對象，而美是認識和觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。2、美與真的聯系和區(qū)別聯系：美以對真的認識和掌握為前提。區(qū)別：a、真是客觀規(guī)律本身，而美是在認識客觀規(guī)律的基礎上通過實踐，肯定人的自由創(chuàng)造的生動形象；b、真是求知的對象，而美卻是欣賞的對象，它具有生動的形象，是對人自身本質力量的肯定。

第六講

審美活動

馮友蘭先生把人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生可以分成三個層面：日常生活層面，工作或事業(yè)的層面，審美和詩意的層面。一是“謀生”——自然人生二是“榮生”——道德人生三是“樂生”——審美人生“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z·先進》一、審美活動的前提——審美潛能1、審美潛能的含義①

人類審美潛能A、審美需要首先，審美需要是人所獨有的一種具有內在的必然性的生命需要，它根植于人的生命活動本身的獨特性質。其次，審美需求屬于人的一種高級的精神追求。B、審美需求與審美的生理——心理機制的兩大來源：一是先天遺傳、既得性遺傳；二是后天培養(yǎng).②

個體審美潛能前提一：主體與客體都具有審美潛能。前提二：存在某種契機。2、審美潛能的產生：自然與文明審美是人的生命的一種形態(tài)，本質上屬于人的社會生命，但根植于人的自然生命。“人類的每一成員都與生俱來的有一種偉大的創(chuàng)造性力量——有著本能的繆斯。本能的繆斯是人類生存和人類自我意識的基本源頭?！?/p>

（挪威音樂家讓-羅爾·布約克爾德）3、審美潛能的產生：心理與社會審美潛能的起源直接關系到審美意識的起源。意識——自我意識——審美意識1、審美活動的含義審美活動是審美經驗的現實形態(tài)，是人的感性的實在的活動，它一方面是審美潛能實現，另一方面是審美心理的源泉。審美活動是主客體關系的一種活動。

二、審美活動

審美活動具有如下特點：（1）個體性（2）感性（一是知覺性，二是情感性，三是想象性）（3）自由的愉悅性2、審美活動的類型（1）相對獨立型的審美活動。（2）相對依附型的審美活動。三、審美經驗審美經驗的基本特征之一，是它的感性直觀的把握方式。審美經驗是一種比較復雜的、精練化了的經驗，濃縮在瞬間直觀的把握之中，對一個對象作出審美判斷，并得到審美愉快。四、審美態(tài)度工作態(tài)度兩個特點：一是功利性，二是科學性。非功利性是審美態(tài)度的核心。eg.莊子、康德、叔本華、布洛等人。審美態(tài)度可以分為兩個層次：（一）功利懸置。（二）審美超越。五、審美誘導審美的發(fā)生，主體須對客體持審美態(tài)度，客體須對主體實施審美誘導。一在誘，它決定了客體審美潛能的質的優(yōu)劣；一在導，它決定于客體審美潛能質的不同?？傊瑢徝阑顒邮菍徝乐黧w與審美客體的動態(tài)結合。這種結合產生了審美情境，一種新的意象的出現。

第七章美感一種觀點認為，美感是純主觀的產物。eg.柏拉圖、康德、谷魯斯、布洛、克羅齊等。另一種觀點是，美感是審美對象的反映。eg.亞里士多德、博克、達爾文、費爾巴哈等。美感（thesenseofbeauty，theaestheticfeeling）狹義的美感是指審美主體與審美客體構成審美關系后當下的心理活動。廣義的美感也稱審美心理。一、美感的心理形式（一）、審美感知審美的最初心理過程是感知，感知是感覺與知覺的合稱。1、審美感知的限制性。審美只有在人的感覺能力都有各自的感覺范圍。2、審美感知的綜合性美感與人的全部感覺有關，人的全部感官都投入到審美中?！傲掳沤队辏骱盍L。茶灶詩瓢隨老翁。紅，藕花香座中。笛三弄，鶴鳴來半空。”

《金字經·湖上書事》“紅杏枝頭春意鬧，綠楊蔭外曉寒輕?！?、審美感知的選擇性“審美注意”“審美定勢”4、審美感知的錯覺與幻覺《藝術與幻覺》[英]岡布里奇審美感覺——審美知覺——審美情感（二）、審美情感審美中的對象是審美主體的情感對象化的存在。“原夫登高之旨，蓋睹物興情。①情以物興，故義必明雅；②物以情觀，故詞必巧麗。”劉勰《文心雕龍》審美情感的特點：1、主體性2、形式性3、趣味性4、精神性（三）、審美想象審美想象建立在審美知覺的基礎上，把記憶中的審美知覺組合成為新的審美形象。審美想象包括知覺想象、再現性想象和創(chuàng)造性想象?！熬F八極，心游萬仞。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！标憴C《文賦》審美想象的基本特征：1、創(chuàng)造性2、以審美表象和現實生活為基礎3、以感情為動力4、聯結著藝術虛構二、美感的特點（一）直覺性直覺具有五大特點：想象性、非自覺性、無意識性、思維性與物我兩忘。（二）、愉悅性真善美↓↓↓知識意情↓↓↓理智的愉悅道德的愉悅審美的愉悅（三）、體驗性1、美感的過程都是感性的（重感性）2、美感本質上是情感（具情緒或情感色彩）3、美感是形象的思維（形象思維）4、美感重在主體對對象的感受（主觀的）（四）、認識性1、審美的直覺中有認識；2、審美情感中有認識；3、審美想象中有認識。美感是讓對象自由存在，對它不起欲念，把它當作心靈認識、精神愉悅的對象。美感的愉悅往往是以視覺、聽覺兩種審美感官的快感為前提條件，又是在快感的基礎上升華到一種人類高級的心理意識活動。下篇美的形態(tài)第八講

社會美一、社會美是一種積極的肯定的生活形象社會美直接體現了人的自由創(chuàng)造。社會美是人為的產品，即是人的創(chuàng)造，亦即是人的智慧的結晶。二、社會美和理想有密切的聯系美的形象要體現人的自由創(chuàng)造，與真、善有著緊密的聯系。它根源于實踐，同時又受政治理想、道德理想的深刻影響。三、社會美重在內容（一）人之美社會美首先表現在作為實踐主體的人身上。1、形體美（1）首先是指身材相貌的美。（2）還通過姿態(tài)動作表現出來。（3）除了自然的因素以外，還有人工修飾的因素，這就是修飾美。2、人格美比人體美更為重要的是人格美或者說是內容美。

3、現實中就存在內在品質和外在形式美的矛盾。一種情況是：形體美而人格不美。

二是，形體不美而人格美。

積極、進步的人生觀是人格美的核心。綜上所述，人物形象的美首先是內在品質、精神、靈魂的美；其次，才是外在形式的美。（二）勞動產品。這主要是指那些已經改變自然原有的感性形式的勞動產品。社會美與社會功利性密切聯系，以實用為前提，并且與社會歷史條件密切相聯。第九講自然美美學史上有關自然美的幾種觀點：一、自然美在于自然事物本身。二、自然美由于當作人和人的生活暗示，這在人看來是美的。三、自然本身不可能有美，而只是屬于心靈美的反映。一、自然美是一定社會實踐的產物

自然美是一定社會實踐或社會生活的產物。自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物同它的關系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權利。（馬克思）“在環(huán)繞著我們并且仇視著我們的自然界中是沒有美的?！保ǜ郀柣?/p>

二、自然美的各種現象及其根源

自然成為審美的對象包括兩個方面的情況：第一種情況：“人化的自然”或“自然的人化”。第二種情況：未經改造的自然，如天空、大海、原始森林等。第二種情況中包含幾種情形：1、作為人的生活環(huán)境而出現，或者是為人們提供生活資料的來源。2、未經改造的自然美和生活實踐的聯系有一個重要中間環(huán)節(jié)，就是形式美的問題。3、自然美的某些特征還可以與人的性格品質相似。它作為人和人類生活的象征，顯示審美意義。三、自然美的特點第一，自然美的自然性。自然與自然美是相區(qū)分的。研究自然美不能脫離開自然的特征。第二，側重于形式美。形式美是自然美整體構成的突出成分，居于側重或壓倒的地位。自然美側重于形式美的審美特性。第三，自然美的多面性。自然物與人的關系是所種多樣的，這也就使自然物具有美的多面性。

四、自然美在美育上的意義

自然美還可以培養(yǎng)人們的優(yōu)美的情操，寄托自己的理想；還能使人們在怡靜中得到休息。3、生活推動藝術家技巧的發(fā)展。三、藝術美是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物

藝術美雖然來自生活，但是不等同于生活?，F實美是藝術家按照“美的規(guī)律”進行創(chuàng)造性勞動的產物。第十講藝術美一、藝術美是藝術的一種重要特性美學史上有關藝術美的討論：1、車爾尼雪夫斯基2、黑格爾二、藝術美來源于生活

生活是藝術家進行創(chuàng)造的前提、基礎。藝術美是現實生活的能動反映。1、生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。2、生活孕育了藝術家的激情。3、生活推動藝術家技巧的發(fā)展。第十一講

優(yōu)美與崇高優(yōu)美，又稱秀美。狹義的美，指的就是優(yōu)美。崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。（一）美學史上對優(yōu)美與崇高的探討“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰于柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，煗乎如其嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲?！保ㄒω尽稄汪斀e非書》）

西方美學史上有關“崇高”的論述：最早是一個修辭學的范疇，指的是一種強有力的論辯技術。1、郎吉努斯擴展為一種藝術風格和審美情懷，一種由一顆偉大的心靈所創(chuàng)造的審美境界。2、博克3、康德4、黑格爾美是理念的感性顯現，崇高則是絕對理念的內容大于或壓倒于感性的形式。（二）優(yōu)美與崇高的對比米友仁《瀟湘奇觀圖》古琴《瀟湘水云》（三）崇高的表現

崇高是一種莊嚴，宏偉的美，是一種以力量和氣勢取勝的美①，是一種顯示主體實踐嚴重斗爭和動人心魄的美②，又是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美③。（1）自然的崇高自然對象的巨大的體積和力量以及粗獷不羈的形式等，都對形成崇高的對象起積極的作用。1、現實生活中的崇高（2）社會生活實踐主體的巨大力量，展示主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)。

藝術中的崇高崇高在藝術作品中得到最真實、最集中的反映。第十二講

悲劇和喜劇

一、悲

劇

（一）悲劇的本質“悲劇”來源于西方，它源于古希臘的酒神祭祀，在希臘文中叫tragoidia，即“山羊之歌”。

西方美學史上有關“悲劇”的論述：1、亞里士多德第一，悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；第二，有特定的對象，特定的人物；第三，引起對人的恐懼與憐憫之情，以使情感得到“陶冶”。2、黑格爾悲劇的根源和基礎是兩種實體性倫理力量的沖突。每一方又都堅持自己的片面性而損害對方的合理性，由此必然引起悲劇的沖突，使雙方的片面性得到克服，永恒的正義取得勝利。如古希臘悲劇《安提戈尼》3、車爾尼雪夫斯基他將悲劇的概念和命運的概念聯結起來，認為悲劇是人生中可怕的事情，悲劇沒有任何必然性，純粹是偶然的原因造成的。4、恩格斯他認為悲劇的本質在于：歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突。悲劇的美學特征表現為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現人的本質力量/代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時被否定而最終被肯定。（二）悲劇的幾種類型1、體現歷史上英雄人物的犧牲。2、在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難。3、舊事物、舊制度的悲劇。西方美學史上對悲劇藝術的劃分：“命運悲劇”：反映了“超人”的社會力量與自然力量和人的矛盾沖突（古希臘時期）“性格悲劇”：由人物性格造成的悲?。ㄎ乃噺团d時期到19世紀）“社會悲劇”：描寫了社會與個人之間或社會環(huán)境本身的沖突和對抗（19世紀的近代悲劇）二、喜劇

（一）喜劇的本質喜劇作為一種戲劇體裁，最早產生于古希臘。它的希臘文Komoidia（意為狂歡歌舞?。?是由Komos（意為狂歡隊伍之歌）與aeidein（意為唱歌）合成。喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結構、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。（二）喜劇性藝術的特征是“寓莊于諧”“莊”是指喜劇的主題所體現的深刻社會內容；“諧”則指主題思想所賴以表現的形式是詼諧可笑的。在喜劇中“莊”與“諧”是處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。1、喜劇藝術的體現形式（1）倒錯中顯真實一切藝術都要真實地反映生活，而