第1課-日本概況

《日本文化》XXX西北師范大學日語系

《菊與刀》－本尼迪克特（美）

《日本文化概論》－韓立紅

《日本文化史》－葉渭渠

《日本論》－戴季陶日本概況章第1日本由北海道、四國、本州、九州四個大島以及上千個小島組成，海岸線漫長曲折，境內(nèi)山地崎嶇、河谷交錯，山地面積占80%，全國森林覆蓋率達66%。全國最高海拔為富士山，被稱為火山之邦。地熱和漁業(yè)資源豐富。它是世界經(jīng)濟大國，其工業(yè)和國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值均居世界前列。此外，它的漁業(yè)也十分發(fā)達，漁獲量居世界首位。一、日本簡單介紹國名釋義：日出之國譽稱：櫻花之國國旗：太陽旗，呈長方形，長于寬之比為3:2。旗面為白色，正中有一輪紅日。傳說日本為太陽神所創(chuàng)造，天皇是太陽神的兒子，太陽旗來源于此。國徽：圓形，繪有16瓣黃色的菊花瓣圖案，菊花圖案也是皇室御紋章上的圖案。國歌：《君之代》國花：櫻花國鳥：綠尾虹雉面積：37，7900平方千米

人口：1.2777億，老齡化問題嚴重。

民族：主要為大和民族，北海道地區(qū)約有204萬阿伊努族人。

宗教：神道教、佛教、天主教。

貨幣：日元

首都：東京都，京都和奈良為曾都。

最大城市：東京，為世界人口最多的城市。二、日本人的起源·根據(jù)日本《古事記》和《日本書紀》所載神話傳說，日本先后由“天神”和“國神”創(chuàng)造，日本人的祖先是“高天原”諸神，但神話終究是虛構的?！ぶ袊腿毡久耖g都流傳著另外一種說法，秦始皇統(tǒng)一中國以后，為了尋求長生不老藥，曾派徐福率領3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日本尋找長生不老藥。結(jié)果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來。于是徐福一行就留下了。但不能憑這一說法簡單的斷定日本人就是中國人的直接后裔。盡管歷史上中日之間交往密切，存在日本曾全面吸收中國政治、經(jīng)濟、文化成果的史實，但從嚴格意義上講，無法得出日本人就是中國人直接后裔這一結(jié)論?！て鋵?，據(jù)日本學者自己調(diào)查，日本至石器時代才有人類出現(xiàn)，其后，又有來自亞洲大陸與南洋的新移民，伴隨著混血與環(huán)境以及生活方式的變化，最終形成為現(xiàn)代日本人的祖先。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、長江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上了日本島。日本的行政區(qū)劃與中國的省市自治區(qū)類似，日本的行政區(qū)劃是都道府縣，都道府縣是平行的一級區(qū)劃，直屬中央政府，但都擁有自治權，日本共有一都，一道，二府，43縣。一都是東京都，是日本的政治、經(jīng)濟、文化中心。一道是北海道，這里的開發(fā)比其他地方晚一些。二府是京都府和大阪府，是關西地區(qū)的歷史和經(jīng)濟的中心地帶。日本的縣相當于中國的省，共有43縣。三、日本簡史與行政區(qū)劃

公元1世紀左右，日本各地分散著100多個小國，在4世紀左右得到了統(tǒng)一，據(jù)日本古籍《古事記》和《日本書紀》記載，公元前660年，日本第一代天皇（神武天皇）建國即位。日本的歷史時代

舊石器時代繩文時代（約中國先秦）彌生時代（約中國兩漢）古代古墳時代（3世紀后半、4世紀初—7世紀后半、8世紀初，約魏晉南北朝）飛鳥時代（6世紀終末—710年，約隋唐初期）奈良時代（710年—794年，唐代）平安時代（794年—1192年，唐五代，宋）

鐮倉時代（1192年—1334年，宋元）

南北朝時代（1334年—1392年，元明。注：日本歷史上的南北朝只是宮

中世廷政變后，原來的天皇跑到京都不遠的地方另立了朝廷，時間很短）

室町時代（1392年—1573年，明）

戰(zhàn)國時代（室町末期及安土桃山時代）近世安土桃山時代（1573年—1598年，即“織豐時代”，中國明代）江戶時代——1603年—1868年，明末，清）明治時期（1868年—1911年，同治、光緒、宣統(tǒng)朝）

大正時代（1911年—1926年，北洋軍閥時期）

昭和時代（1926年—1989年，國民政府、中華人民共和國）

平成時代（1989年—至今）

近代和現(xiàn)代在日本，主要的宗教有佛教、神道教和基督教。據(jù)日本文部科學省宗教調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，神道教的信徒多余其他宗教的信徒。四、日本的宗教神道教簡稱神道，是日本的傳統(tǒng)宗教，最初以自然崇拜為主，視自然界各種動植物為神祇，神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5-8世紀，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，逐漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分資本固有的神道與外國傳入的佛法。日本人在出生時去參拜神社，結(jié)婚時去神社，祈求升學也去神社。每一個神社前有一個叫做“鳥居”的牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者首先要拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈，然后雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內(nèi)必須拖鞋。神道教簡介著名的神社明治神宮請在此輸入您的標題請在此輸入您的副標題日光東照宮嚴島神社LOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUM伊勢神宮佛教簡介公元6世紀中葉，佛教從中國經(jīng)朝鮮傳入日本，曾引起正反兩派之間不同意見的爭執(zhí)。日本佛教的發(fā)展可分為飛鳥時代、奈良時代、平安時代、鐮倉時代、室町時代、江戶時代、明治維新之后七個時期。日本佛教的宗派有：南都六宗、天臺宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗。1949年日本佛教大學在京都府成立?；浇踢@個外來宗教在日本的發(fā)展可謂一波三折，它既受到過殘酷的鎮(zhèn)壓，也受到過有力的扶持。目前，日本國民對這個宗教似乎頗有親近感，越來越多的日本青年愿意在基督教堂舉行婚禮就是個明證?；浇涛濉娜毡菊Z看日本人的性格

日語給人的第一印象就是有很多漢字。殊不知在古代，日本民族只有自己的民族語言，而沒有自己的文字。后來漢文化傳入日本，具有文化修養(yǎng)的日本人開始能用漢字記事。到了公元五世紀中葉之后，日本人民創(chuàng)造了用漢字作為表音符號來書寫日語的方法。日本人在引進漢字以后的一段時間內(nèi)，在消化、吸收、使用上都頗費了一番苦心。不久他們感覺到日本文化中的一些特色內(nèi)容無法用現(xiàn)成的漢字表達出來，需要再造自己的新字。日本是一個四面臨海的國家，魚的種類繁多，而漢字中相關表達有限，日本人便采用會意法造了許多關于魚類的新字。如：鰯—離水很快就會死去的魚；鱈—冬天能捕到，肉色雪白的魚；鯱—像老虎似的兇猛的魚；鰹—曬干以后吃的魚，非常堅硬。在創(chuàng)造漢字的同時，日本人總想把它變成自己的文字。由于漢字記事作文十分繁雜，因此后來慢慢簡化，只寫漢字楷書的偏旁；另外，柔和的漢字草書逐漸形成了一種簡練流暢、自由灑脫的字體，至此日本民族終于利用漢字創(chuàng)造了自己的文字—假名。日本人不僅把漢字改造得便于表現(xiàn)日語，同時還發(fā)明假名彌補了漢字的弱點，在中國漢字群中選取適合自己使用的部分，另外還創(chuàng)造了一些國字，從而構建起日語獨特的文字系統(tǒng)。同時在對西歐語言、文化消化吸收的基礎上意譯了許多外來語并入漢語之中，創(chuàng)造了千余個漢語新詞，給漢語增添了許多新鮮血液。從日本人引進中國漢字，并消化、吸收、使用，最后變成自己文字的過程，我們不難看出日本人喜愛外來文化，善于對優(yōu)秀的外國文化遺產(chǎn)兼容并收的國民性格。日本人把外來文化的精髓作為自己文化財產(chǎn)的一部分吸收進來，并結(jié)合本民族的實際創(chuàng)造出了日本特有的先進文化。日本人之所以喜愛外來文化，其原因在于日本是一個孤島，四面環(huán)海，地理上的封閉狀況造就了日本人的好奇心，促進了他們與外界接觸的愿望，也塑造了日本人擅于發(fā)現(xiàn)自己缺點，不甘心落后他人，謙虛學習外來文化，趕超世界先進水平的國民性格。寒暄語

日本可耕地少，地震、海嘯、臺風等自然災害頻頻發(fā)生。這種自然環(huán)境下孕育了日本比其他民族更加強烈的危機意識，加上人們賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期是以水稻耕種為主，在建造引水灌溉系統(tǒng)、組織生產(chǎn)的過程中，僅憑個人的力量難以完成，由此產(chǎn)生了樸素的同舟共濟的命運共同體觀念。要在這樣惡劣的環(huán)境下生存下去，只有小心翼翼地對待你的鄰里鄉(xiāng)親，和睦相處，否則將會使自己陷入孤立的困境中，舉步維艱。由此培養(yǎng)出日本人的協(xié)調(diào)精神，以“和”為貴的處世哲學也深深扎根于日本社會和日本人的觀念中，形成一種普遍的國民性。日語中的寒暄語極為發(fā)達，它是在與人交往中應首先使用的體貼對方的起居冷暖、憂患悲喜等情況以及相互的利害關系，為對方致以問候或表示感謝、道歉等客套禮節(jié)而使用的一種習慣用語，從而實現(xiàn)相互尊重、以禮相待、友好相處的人際關系的潤滑油作用。日本人久未見面再次相逢時會這樣寒暄?！妇盲筏证辘扦工?。お元気ですか?！埂袱菠丹蓼窃獨荬扦?。」中國人很難理解其中「おかげさまで」的用意，甚至會覺得我很好跟你有什么關系，為什么要說「おかげさまで」（托您的福），所以在實際會話中經(jīng)常將「おかげさまで」省略。其實，這就是寒暄語的微妙之處，在平時見面時常以身體狀況為話題作為問候，以這種最容易交流的共同話題來營造和諧的氣氛，在表達對對方客氣的同時，拉近了雙方的心理距離，為進入話題后的交流能順利進行作了心理鋪墊。體現(xiàn)了以“和”為貴的美德，由此也可以看出日本人謹小慎微的處世態(tài)度和穩(wěn)重踏實的處世作風。曖昧的表達方式

日語中有許多委婉的表達，這種表達對于母語是非日語的日語學習者來說是個難點。例如日語中有很多話說一半，讓對方去心領神會的日語表現(xiàn)。大多以「～けど」「～が」「～から」「～て」「～てね」「～だけど」等形式出現(xiàn)。這種表現(xiàn)方式比把話全部說完，更能夠給對方以委婉、含蓄的印象。如果一位日本朋友說「中國の宅配便の仕組を知りたいですが」，你就應該把話接下去「ええと、まず送りたい荷物がある人は荷物を近くの店に運びます」，而不是因為聽到有個「が」所以等著對方再往下說。以上表達習慣是跟日本民族的整個國民性格緊密聯(lián)系在一起的。日本是一個沉默的民族。一千多年來，從未受到過外民族的侵入和征服，也沒有發(fā)生過外民族大規(guī)模的移入。日本民族形成了獨特的自身親和感與凝聚力。在這里社會結(jié)構簡單、人際關系單純，人們的思想方法、生活習慣、風土人情都大致相同，整個日本如同是一個水潑不進的大家庭。在這種社會環(huán)境里生活的人們對周圍的人和事相當?shù)氖煜?，很多事情不必多說大家也略知一二。因此，日本人講話不喜歡直說，而采取曖昧婉轉(zhuǎn)的方式，并以婉轉(zhuǎn)的“留有余韻”的方式讓對方領悟。他們視含蓄委婉、含而不露為美。在很多情況下，外國人覺得費解的地方，日本人之間早就心領神會了。敬語表現(xiàn)敬語作為日語的最主要的特征之一，在使用時往往需要根據(jù)時間、地點、場合、對象以及人際關系的不同而變化。敬語是體現(xiàn)日本人的思想感情、思維方式、交際禮儀、人際關系、倫理觀念的語言精華，是日本的社會成員必備的基本教養(yǎng)，被稱為架設于日本人之間的心靈橋梁，不可缺少的社會潤滑油。在敬語的使用中體現(xiàn)出日本人強烈的等級意識、集團意識和內(nèi)外有別意識。日本是個等級觀念極強的國家，在現(xiàn)代社會中，人與人之間是一個從上到下的等級序列，每個人都處于一定的等級秩序位置上。現(xiàn)實生活中，每個人必須熟練掌握敬語，一個人如果不能對身份、地位高于自己的人使用敬語，就會被視為缺乏教養(yǎng)。見什么人說什么話，是每個日本人的必修課，這也表現(xiàn)出對等級秩序的認同感。但當與集團外部的人接觸時，往往要抹殺集團內(nèi)部原有的上下關系而優(yōu)先考慮內(nèi)外關系。從敬語的使用我們可以發(fā)現(xiàn)越是親近者、越是自己人，使用敬語的意識就越會相應減少，越是生疏者、越是外人，使用敬語的意識