家務(wù)勞動(dòng)教育的智慧及實(shí)現(xiàn)

家務(wù)勞動(dòng)教育的智慧及實(shí)現(xiàn)一、 家務(wù)勞動(dòng)教育智慧的意蘊(yùn)很多家長(zhǎng)認(rèn)為教育智慧是一個(gè)要求極高的狀態(tài)和境界，因而傾向于學(xué)習(xí)更有操作性、“即學(xué)即用”的具體方法、技術(shù)、策略等。然而，對(duì)于“怎么做''的偏好可能讓家長(zhǎng)忽略了對(duì)于“為什么做”以及“做什么”的關(guān)注和思考。結(jié)果是很多家長(zhǎng)因?yàn)槭褂们榫车膯?wèn)題，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教育效果，甚至適得其反。他們得到了方法，卻沒(méi)有獲得智慧。在現(xiàn)象教育學(xué)家馬克斯■范梅南看來(lái)，“智慧的教育者形成了一種對(duì)獨(dú)特性的獨(dú)特關(guān)注，他們關(guān)注孩子的獨(dú)特性、情境的獨(dú)特性和個(gè)人生活的獨(dú)特性?！币虼?，他特別強(qiáng)調(diào)：“有針對(duì)地觀察、聆聽(tīng)具體情境中的某個(gè)具體的孩子或某群具體的孩子們，和他們進(jìn)行互動(dòng)，給予他或他們反饋，進(jìn)而培育和保持教育的敏感性和機(jī)智?！本椭塾凇皟和砷L(zhǎng)”方向以及靈活調(diào)整的教育方法而言，范梅南對(duì)于智慧的看法對(duì)家務(wù)勞動(dòng)教育頗有啟發(fā)。有智慧的家務(wù)勞動(dòng)教育不僅要重視“怎么做”的方法和技術(shù)問(wèn)題，還需要同樣重視“做什么”的基本方向與目標(biāo)問(wèn)題，以及重視依據(jù)“為什么做”而因時(shí)、因地、因人進(jìn)行調(diào)整的創(chuàng)新問(wèn)題。具備見(jiàn)人所未見(jiàn)的未來(lái)預(yù)見(jiàn)能力（做什么）、為人所難為的操作執(zhí)行能力（怎么做）、變?nèi)怂醋兊恼{(diào)整能力（為什么做），是對(duì)智慧教育者的基本要求。二、 家務(wù)勞動(dòng)教育智慧的實(shí)現(xiàn)（一）真善美方向—家務(wù)勞動(dòng)教育的價(jià)值追求“真善美”是人類(lèi)至高的價(jià)值追求，也是指引家長(zhǎng)選擇恰當(dāng)方法開(kāi)展勞動(dòng)教育的方向和最高指導(dǎo)原則?！罢妗币馕吨浞至私夂妥鹬睾⒆蝇F(xiàn)實(shí)的靜態(tài)發(fā)展階段和水平，了解和尊重孩子的動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)變化規(guī)律，甚至是天性中的某些弱點(diǎn)，了解和尊重孩子特殊的溝通互動(dòng)方式;“善”意味著家庭成員要有良善助人之心，給予孩子無(wú)條件和無(wú)私的愛(ài)，以智慧的方法和策略有效促進(jìn)彼此的成長(zhǎng)和幸福;“美”意味著從家庭成員整體關(guān)系和諧的角度來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)展家務(wù)活動(dòng)，既有共同的使命和秩序，也有個(gè)性化的空間和活力，讓家庭成員感受到愛(ài)、自由和平安。對(duì)于真善美之間的關(guān)系，蔡元培有個(gè)經(jīng)典的比喻：“例如行路，要達(dá)一目的地是善，然夜間不能不用燈，是真;行路易疲，不能不隨口唱歌，或賞玩風(fēng)景，是美?！彪x開(kāi)真，善和美缺了指引;離開(kāi)善，真無(wú)法落實(shí)，也無(wú)法到達(dá)美;離開(kāi)美，真和善的實(shí)現(xiàn)可能遭遇挫折或付出更大代價(jià)。按照真善美的原則，家務(wù)勞動(dòng)教育的終極目標(biāo)并不是家務(wù)勞動(dòng)本身，而是要借助家務(wù)勞動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)求真、崇善、尚美的家庭團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)家庭成員的成長(zhǎng)和幸福。否則，人就很容易會(huì)通過(guò)取消權(quán)利、命令威脅甚至暴力等方式來(lái)達(dá)到“目的”，此時(shí)的家務(wù)勞動(dòng)教育就可能異化為反教育的存在，背離勞動(dòng)教育的方向。智慧的家長(zhǎng)需要把自己定位為優(yōu)秀的教練，“你需要了解比賽，有一套策略辦法，指導(dǎo)如何打造團(tuán)隊(duì)、激勵(lì)和鼓勵(lì)他人，以及讓比賽變得有趣。你的工作還包括在激勵(lì)其他人善待對(duì)方的同時(shí)交給他們技能，以及用尊重的方式引導(dǎo)他們。”如能以真善美作為家庭勞動(dòng)教育的指導(dǎo)方向和原則，家長(zhǎng)將能夠因時(shí)因地、靈活地選擇適合家庭和孩子的教育理念、方法和工具，也就不容易讓家務(wù)勞動(dòng)成為家庭沖突的導(dǎo)火索了。我們希望看到的場(chǎng)景是，親子問(wèn)互相尊重和奉獻(xiàn)，孩子享受家庭的溫馨，愿意從父母勞動(dòng)教育的言傳身教中獲得情感和智慧的滋養(yǎng)。（二）無(wú)痕化引導(dǎo)——家務(wù)勞動(dòng)教育的實(shí)現(xiàn)路徑無(wú)痕化引導(dǎo)是一種隱性的教育方式，是真善美方向的具體實(shí)現(xiàn)路徑。與說(shuō)教等直接顯性的教育方式相比，無(wú)痕化引導(dǎo)更強(qiáng)調(diào)潛移默化的無(wú)為智慧，強(qiáng)調(diào)站在兒童的立場(chǎng)，以同理之心，與孩子在知、情、意、行上同頻共振，以適合兒童特點(diǎn)的無(wú)言之教，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)與孩子主體問(wèn)的靈肉交流。它是基于孩子自主發(fā)現(xiàn)、自我反思、自覺(jué)行動(dòng)意愿和能力的預(yù)設(shè)，順勢(shì)而為采用的一種具有審美價(jià)值的啟發(fā)性教育方式。無(wú)痕化引導(dǎo)的明顯特征是，孩子在感受不到家長(zhǎng)教育意圖的情境下，自然而愉悅地接受和實(shí)現(xiàn)了家長(zhǎng)的引導(dǎo)。在家庭生活中，家長(zhǎng)進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)教育時(shí)，往往喜歡直言不諱地說(shuō)教，過(guò)于直接和有為。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，面對(duì)凌亂的房間、杯盤(pán)狼藉的廚房，極少有人能笑逐顏開(kāi)，孩子也并不是在任何時(shí)候都熱愛(ài)全部類(lèi)型的勞動(dòng)。孩子可能今天只想扔垃圾或擦桌子，不想刷碗和掃地。或許，第二天想做的事情正是昨天討厭的事情。家長(zhǎng)需要順勢(shì)而為，以無(wú)痕的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)家庭的真善美。具體表現(xiàn)在：第一，行勝于言。家長(zhǎng)要成為家務(wù)勞動(dòng)的榜樣。在勞動(dòng)過(guò)程中自然表現(xiàn)出的愉悅感、熟練的勞動(dòng)能力、美好的家務(wù)勞動(dòng)成果，都會(huì)在無(wú)聲中影響孩子對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)與感受。相反，如果父母經(jīng)常為誰(shuí)做家務(wù)而爭(zhēng)吵推諉、斤斤計(jì)較，孩子往往也會(huì)產(chǎn)生對(duì)家務(wù)的排斥。第二，結(jié)合興趣。無(wú)痕化需要從孩子的內(nèi)在興趣需求入手，激發(fā)孩子的行動(dòng)自覺(jué)。例如，為了讓孩子嘗試進(jìn)行削蘋(píng)果的勞動(dòng)，家長(zhǎng)可以充分考慮到孩子的價(jià)值感、優(yōu)越感、歸屬感等心理需求，以請(qǐng)求幫助、技術(shù)對(duì)比、示弱贊美的方式引導(dǎo)孩子嘗試自主削蘋(píng)果。當(dāng)孩子開(kāi)始削騷果時(shí)，家長(zhǎng)則可以在旁邊“好奇地”問(wèn)他的削皮“技術(shù)”，并旁敲側(cè)擊給予指導(dǎo)，讓孩子能夠更愉快地完成削蘋(píng)果的活動(dòng)。此外，如果能結(jié)合孩子感興趣的人體、科學(xué)、技術(shù)、動(dòng)植物、軍事、歷史等方面的知識(shí)引導(dǎo)孩子勞動(dòng)，孩子會(huì)更愿意參與到勞動(dòng)活動(dòng)中來(lái)。成長(zhǎng)型心態(tài)——家務(wù)勞動(dòng)教育的創(chuàng)新力量成長(zhǎng)型心態(tài)是一種對(duì)孩子的發(fā)展變化潛能抱有積極開(kāi)放預(yù)期的思維模式，是實(shí)現(xiàn)教育方式合理化和有效性的推動(dòng)力量。美國(guó)心理學(xué)家卡羅爾■德韋克(CarolS.Dweck)通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)成長(zhǎng)型思維模式的研究發(fā)現(xiàn)了成長(zhǎng)型思維模式及其對(duì)人的影響：“你的基本能力是可以通過(guò)你的努力來(lái)培養(yǎng)的。即使人們?cè)谙忍斓牟拍芎唾Y質(zhì)、興趣或者性情方面有著各種各樣的不同，每個(gè)人都可以通過(guò)努力和個(gè)人經(jīng)歷來(lái)改變和成長(zhǎng)?！币虼?，家長(zhǎng)要具備成長(zhǎng)型心態(tài)，做到適應(yīng)和擁抱變化，實(shí)現(xiàn)教育方式創(chuàng)新。家長(zhǎng)有時(shí)候會(huì)因?yàn)楹⒆觿趧?dòng)表現(xiàn)不佳，輕易給孩子定性或貼標(biāo)簽。比如，對(duì)孩子說(shuō)“你太懶了，連自己的襪子和內(nèi)衣都不洗”“你對(duì)家庭一點(diǎn)兒責(zé)任心都沒(méi)有，總是逃避家務(wù)勞動(dòng)”等。如此，孩子的自我定性也會(huì)是“我是個(gè)壞孩子”“我確實(shí)不行”“我真的太懶了”等。這樣的結(jié)果是，孩子的勞動(dòng)潛能和創(chuàng)造性可能在被定性和自我定性中被扼殺，孩子的某些負(fù)面自我認(rèn)知可能在一次次定性中被強(qiáng)化、固化，未知的未來(lái)被已知的過(guò)去控制和綁架。事實(shí)上，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程有確定性的一面，還有隨機(jī)性和相對(duì)性的一面。孩子的認(rèn)知、情感和行為選擇不是固定不變的，而是可能隨著環(huán)境變化，尤其是隨著家長(zhǎng)的態(tài)度和溝通方式的變化而變化的。家長(zhǎng)不能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，輕易給孩子的勞動(dòng)態(tài)度和表現(xiàn)貼標(biāo)簽，也不要輕易認(rèn)可和強(qiáng)化孩子給自己貼的標(biāo)簽。對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)教育來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)的成長(zhǎng)心態(tài)尤其體現(xiàn)在想方設(shè)法提高孩子在勞動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值感和成就感上。關(guān)注如何成長(zhǎng)，而不是看重行為的結(jié)果;關(guān)注“錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī)”，而不是追求孩子的完美表現(xiàn);關(guān)注教育方式如何隨情形變化進(jìn)行靈活調(diào)整，而不是把別處的經(jīng)驗(yàn)一味機(jī)械地照搬。這些都是成長(zhǎng)心態(tài)的突出表現(xiàn)和要求。三、會(huì)吉語(yǔ)如果我們把教育當(dāng)作一種智慧，而不是某些教育方法的簡(jiǎn)單移植和套用，那么家務(wù)勞動(dòng)教育智慧的習(xí)得就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的過(guò)程。它必然伴隨著對(duì)孩子認(rèn)知情感意志的深入理解，以及對(duì)孩子潛能的信任和希望，還有對(duì)成長(zhǎng)中的孩子的教育責(zé)任和關(guān)愛(ài)。概而言之，家務(wù)勞動(dòng)教育的過(guò)程不是對(duì)以往教育行為的零敲碎打、查缺補(bǔ)漏，而是個(gè)人教育理念、思維方式的根本性調(diào)整，甚至是家長(zhǎng)作為一個(gè)教育者的自我重生。唯有如此，才可能真正認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)教育是家長(zhǎng)示范智慧、孩子學(xué)習(xí)智慧的載體和契機(jī)。兒童心理學(xué)家海姆?G■吉諾特曾經(jīng)自我反省：“我擁有巨大的力量，既能讓一個(gè)孩子痛苦，也能讓他歡樂(lè)。我可以是折磨孩子的工具，也可以是激勵(lì)孩子的手