《少數(shù)民族民歌傳承問(wèn)題研究5600字（論文）》

壯族龍州山歌的傳承研究報(bào)告目錄一龍州山歌的文化背景和起源 4二龍州山歌的音樂(lè)特征 4(一)龍州山歌的基本特點(diǎn) 41.龍州調(diào) 52.牌宗調(diào) 53.金龍調(diào) 5(二)龍州山歌的演唱方式 6(三)龍州山歌的演唱場(chǎng)合 71.歌墟 72.臨時(shí)性歌場(chǎng) 73.比賽活動(dòng) 7三在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的發(fā)展趨勢(shì) 7(一)受方言的影響，傳播范圍有限 8(二)傳承方式單一，后繼乏人 8(三)表演形式和內(nèi)容陳舊，演唱氛圍不濃 8(四)政府職能部門(mén)重視度不夠 8四在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的傳承與創(chuàng)新途徑 8(一)注重對(duì)傳統(tǒng)壯族山歌的收集、整理和傳播 8(二)匯集多方力量對(duì)山歌進(jìn)行創(chuàng)作與革新 9(三)政府職能部門(mén)加大對(duì)壯族山歌的保護(hù)和傳承力度 9(四)多渠道多形式培養(yǎng)壯族山歌的傳承人 9

一龍州山歌的文化背景和起源龍州縣坐落于廣西壯族自治區(qū)西南部的饒江源頭，壯族是交流的主要語(yǔ)言，使龍州縣90％以上的居民能夠在工作和生活中進(jìn)行交流和思考。此外，約有5％的粵語(yǔ)方言和客家方言。在龍州工作的人中，還有其他少數(shù)民族成員，如苗族，瑤族，彝族，水族等，但在工作中。他們主要用漢語(yǔ)與其他人進(jìn)行交流。龍州縣是羅月祖先獵殺，聚集，生存和擴(kuò)散的土地。這是一個(gè)富有壯族文化的礦區(qū)。龍州縣境內(nèi)有許多古典文化歷史，羅月在金龍壯族收藏的書(shū)籍和經(jīng)典中，主要有書(shū)籍，詞典，山歌等。“唐佛”，“婦女作品”等經(jīng)典書(shū)籍有60多種;字典主要包括“三千本書(shū)”和“心靈之詞”;山歌分為情歌，儀式歌曲，敘事故事等。有兩種類型的情歌：“四季歌”，“通訊歌曲”，“太陽(yáng)歌”等。有兩種類型的儀式歌曲，“官方朗格”為婚禮，“方格”為葬禮，“玉花和范子”，“宋珍和菊花”，“梁山伯和祝英臺(tái)”等。古籍的語(yǔ)言定位和歷史傳承在龍州民歌的傳承中起著重要作用。語(yǔ)言和音樂(lè)是人民的聲音，他們之間的關(guān)系非常密切。山歌是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩摹８柙~是人們所說(shuō)的語(yǔ)言，它們的語(yǔ)氣也影響著旋律的方向，塑造了龍州莊民歌與其他壯族民歌之間的區(qū)域差異。歌詞不同影響著旋律的變化，造就了龍州縣的山歌與其他山歌之間的差異。。二龍州山歌的音樂(lè)特征中國(guó)對(duì)民歌單一分類的理解主要包括三種主要的民歌類型：山歌，喇叭和小調(diào)。但這只是漢族民歌的分類。少數(shù)民族的分類分為山歌，小調(diào)，敘事歌和敘事長(zhǎng)歌。根據(jù)前人的分類方法和研究成果，在壯族社會(huì)發(fā)展起來(lái)的壯族山歌，能夠真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)孛窀璧莫?dú)創(chuàng)性，這些民歌主要不依賴于外國(guó)音樂(lè)文化，仍然保持著古樸的傳統(tǒng)。(一)龍州山歌的基本特點(diǎn)龍州壯族的山歌也有當(dāng)?shù)卣f(shuō)法，叫“旦歌”。關(guān)于這種歌的起源，龍州有一個(gè)傳說(shuō)：兩千多年前，這張地圖是一片未開(kāi)化的原始森林。一個(gè)老獵人捕食獵物并到達(dá)這片森林。獵狗找到了一口清泉。當(dāng)老獵人發(fā)現(xiàn)土地肥沃時(shí)，他們帶來(lái)了幾個(gè)家庭到這里定居。這位老獵人有一個(gè)名叫阿丹的閨女16歲，不僅漂亮，而且還在河里唱歌，出口像風(fēng)一樣的歌曲。生活的起伏，我心中的歡樂(lè)和悲傷都用歌曲表達(dá)出來(lái)。當(dāng)她唱這首歌的時(shí)候，人們“揮手并長(zhǎng)時(shí)間跳舞”，當(dāng)他們悲傷時(shí)，他們煽動(dòng)人們“眼淚可以掉落田地”。村外的人常常沉迷于他悠揚(yáng)而鼓舞人心的歌曲。阿丹的歌傳遍了很遠(yuǎn)，它在山外的左江上下游蔓延。阿丹去世后，我不知道是不是因?yàn)樗拿烂矐雅f她還是因?yàn)楸凰礁枭钌畹叵灿撩缘娜绨V如醉，當(dāng)?shù)厝朔謩e用抱旦和峭旦來(lái)形容這樣的年輕男女。這個(gè)頭銜一直持續(xù)到今天。據(jù)此，人們稱之為繼承的阿旦山歌。“旦哥”歌曲的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)僅代表該州的內(nèi)容的一小部分。“旦哥”中龍州壯族歌曲的泛化不是很精確，其定義是單方面的。龍州壯族山歌的傳統(tǒng)歌曲受語(yǔ)言和地理的限制，其曲調(diào)，歌唱風(fēng)格和響度特征不同。因此更喜歡現(xiàn)代區(qū)域劃分的方法。龍州壯族山歌根據(jù)地域特點(diǎn)被分為三種歌曲：龍州調(diào)，牌宗調(diào)，金龍調(diào)。1.龍州調(diào)龍州歌也被稱為八角調(diào)。它以壯族古方言記載，并以狀語(yǔ)的南方方言演唱，他的曲調(diào)分為長(zhǎng)音調(diào)和短音調(diào)。長(zhǎng)音的節(jié)奏很整齊，句子很長(zhǎng)，唱歌很難，通常在白天唱歌。短音和諧舒適，樂(lè)曲動(dòng)人，旋律優(yōu)美。龍州的長(zhǎng)短音調(diào)每句通常都是七個(gè)字，句數(shù)不限。龍州調(diào)演唱有一個(gè)基本的程序，可以唱出一首情歌和白天演唱的夜間敘事歌曲，并根據(jù)一定的套路繼續(xù)進(jìn)行。愛(ài)情歌曲開(kāi)始的時(shí)候，歌手首先唱歌，如果對(duì)唱歌手不回答，那么繼續(xù)唱直到另一方回應(yīng)：夜間敘事歌曲是先唱歌的客人，為歌手唱一首謙虛的歌曲，如果他回答則繼續(xù)唱歌。在雙方開(kāi)始唱歌之后，他們開(kāi)始唱歌程序作為個(gè)人回應(yīng)，每一段中的第一首歌曲不受限制，雙方都可以自由地掌握它。龍舟山歌分為日歌和夜歌，下面是日歌和夜歌的唱歌結(jié)構(gòu)。日歌演唱程序:詩(shī)出路——詩(shī)面新(請(qǐng)歌部分)，答應(yīng)后:詩(shī)照路————詩(shī)念——詩(shī)求交——詩(shī)初交——詩(shī)交真——詩(shī)交義——詩(shī)交重——詩(shī)交死。值得一提的是情歌對(duì)唱中沒(méi)有離別歌，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為都交往到生死了，就沒(méi)什么離別可言了。夜歌演唱程序:詩(shī)請(qǐng)——詩(shī)催——詩(shī)唉——詩(shī)激(請(qǐng)歌部分);詩(shī)答——詩(shī)退——詩(shī)大退(謙虛歌部分);滿晚(江斤)——詩(shī)先想，答應(yīng)后:詩(shī)落路——詩(shī)扣板——詩(shī)奪逢——詩(shī)上屋——詩(shī)告少——詩(shī)請(qǐng)安——詩(shī)乃屋——詩(shī)排——詩(shī)劉——詩(shī)全空——詩(shī)從季——詩(shī)點(diǎn)更——詩(shī)夸聲——詩(shī)醒——詩(shī)別扒。龍舟山歌有一個(gè)忌諱是不能在晚上唱情歌，這是對(duì)家人的不尊重。龍舟山歌唱歌沒(méi)有固定的形式，可以自由發(fā)揮。2.牌宗調(diào)牌宗調(diào)又被稱為逐卜調(diào)，記載于漢古狀語(yǔ)。有日歌和夜歌。日歌的七首歌曲中的每一首都是三個(gè)句子構(gòu)成，而每個(gè)句子是七個(gè)字構(gòu)成。因此，它也被稱為“三句歌”。夜歌的句子部分沒(méi)有數(shù)量的限制。歌牌是該夜歌的主要特色。歌牌與歌韻無(wú)關(guān)，歌牌有點(diǎn)像宋詞中的詞牌。例如，“PanSha”使用[a]作為押韻，“WeiShi”作為[ai]作為押韻等等。3.金龍調(diào)金龍調(diào)也被稱為金龍山歌，以古狀語(yǔ)記載，以狀語(yǔ)演唱。金龍調(diào)也分為日歌和夜歌。日歌由平調(diào)、低調(diào)和高調(diào)組成：金龍調(diào)也沒(méi)有句子個(gè)數(shù)的限制，但是金龍調(diào)必須是偶數(shù)對(duì)。金龍的夜歌必須在歌詞前加上“喝”。“喝”主要用于六種類型的詞：邀請(qǐng)，演繹，贊美，情歌，分離，謎語(yǔ)（謎語(yǔ)或風(fēng)景）?！昂取狈譃椤伴L(zhǎng)喝”和“短喝”。長(zhǎng)喝通常由3至6個(gè)句子組成，“短喝”通常由2個(gè)句子組成。金龍調(diào)的歌曲美麗，強(qiáng)烈而美麗，重復(fù)的聲音可謂獨(dú)特。他的大部分演唱風(fēng)格都是兩人或更多人的對(duì)唱。這種模式流傳范圍普遍較少，主要分布在廣西龍州縣金龍市的越南布魯族和彝族。金龍調(diào)的日歌和夜歌有一定的演唱順序：日歌演唱程序:暈?zāi)?唱情歌)——暈催——盤(pán)問(wèn)——寬結(jié)(情歌部分)——暈落(分別)。金龍調(diào)白天對(duì)唱中不唱?dú)v史類歌曲。夜歌演唱程序:暈哩——針聲——寬結(jié)——暈四季——?dú)v史論歌——?dú)v史情歌——暈啦昊——針崗——暈落。金龍調(diào)的夜歌部分經(jīng)常是唱一整個(gè)晚上的，非?？简?yàn)歌唱者的功力。下表為上述演唱程序的功用:(二)龍州山歌的演唱方式龍舟山歌的歌唱形式分為對(duì)唱和獨(dú)唱：唱歌的時(shí)候并沒(méi)有限制唱歌的姿態(tài)，在之前男女授受不清的年代男女對(duì)唱通常會(huì)隔著很遠(yuǎn)的距離。女性應(yīng)該用圍巾，雨傘或帽子遮住臉，以便能夠自信地唱歌;隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，一些糟耙的內(nèi)容被移除。龍州莊民歌的表演形式大多是無(wú)伴奏，由于沒(méi)有樂(lè)器伴奏，大多數(shù)歌曲將在歌唱開(kāi)始時(shí)開(kāi)始有一個(gè)起頭的音調(diào)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為引歌。在早期，唱歌應(yīng)該讓參與歌曲的同志唱這首歌，然后逐漸成為一種習(xí)慣。歌曲可以是長(zhǎng)或短，短4節(jié)拍，最多36節(jié)拍，18節(jié)如下。(三)龍州山歌的演唱場(chǎng)合龍州山歌的演唱地點(diǎn)并沒(méi)有明確的限制，隨時(shí)隨地都可以演唱，下列是龍州當(dāng)?shù)厝私?jīng)常唱歌的地點(diǎn)。1.歌墟歌墟作為一種古老的文化傳承被廣西壯族歌曲市場(chǎng)眾所周知，是龍州縣居民經(jīng)常會(huì)去的一個(gè)地方。2.臨時(shí)性歌場(chǎng)沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，例如團(tuán)隊(duì)合唱，結(jié)婚慶典等。臨時(shí)唱歌人數(shù)不一定很多，大多數(shù)是親戚朋友，村里的鄰居，每個(gè)人都互相認(rèn)識(shí)，唱歌也比較隨意，氣氛非常活躍。。3.比賽活動(dòng)近年來(lái)，龍州縣政府越來(lái)越重視山歌文化的傳承。因此，近年來(lái)政府組織的山歌比賽也是越來(lái)越頻繁。本次民歌比賽采用龍州縣不同地區(qū)認(rèn)可的幾首歌曲進(jìn)行評(píng)價(jià)，并建議不同地方的選手參加比賽。在比賽期間，來(lái)自每個(gè)組的兩名成員重新集結(jié)，來(lái)自另一個(gè)組的兩名成員演唱。玩家隨機(jī)選擇了評(píng)委已經(jīng)提出的一個(gè)問(wèn)題，并在三十秒后即興創(chuàng)作。本環(huán)節(jié)將考察演唱者解釋和測(cè)試歌詞清晰度的能力，押韻和歌手反應(yīng)能力的能力。在山歌比賽中，歌手們使用山歌進(jìn)行勇敢的斗爭(zhēng)。它們非常受當(dāng)?shù)厝藲g迎。4.民間儀式場(chǎng)所龍州縣有豐富的民間儀式。例如當(dāng)龍州縣金龍市的壯族結(jié)婚時(shí)，該男子必須要求“官郎”陪他接親。這首歌在整個(gè)過(guò)程中得到認(rèn)可，“官郎”不得不接受女方親屬的測(cè)試。葬禮包括通過(guò)山歌歌頌死者，教育生活，熱愛(ài)生活，尊重老人，愛(ài)年輕人等。三龍州山歌在新農(nóng)村文化背景下的發(fā)展趨勢(shì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好事態(tài)使龍舟山歌的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的變化。山歌的發(fā)展具有雙刃劍的局面。雖然左江流域的壯族人口眾多，但不是每個(gè)人都會(huì)唱山歌。唱山歌的人越來(lái)越少。許多流行的山歌幾乎消失，無(wú)法收集。一些山歌（歌詞，歌集）不完整，不可能找到并填補(bǔ)空白。雖然當(dāng)?shù)卣畢⑴c了山歌的編輯，但結(jié)果并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)受方言的影響，傳播范圍有限山歌通常是用方言演唱的，如果采用現(xiàn)代漢語(yǔ)去演唱就會(huì)失去原有的韻味，而那些不懂方言的觀眾可能很難理解用方言演唱的歌曲所傳達(dá)的境界。隨著普通話的大力普及，很多90后的龍州縣居民普遍不會(huì)說(shuō)狀語(yǔ)了，他們大多以普通話為母語(yǔ)，他們不會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)甚至很多不懂的人。由于不會(huì)說(shuō)狀語(yǔ)，導(dǎo)致對(duì)山歌的理解出現(xiàn)了困難。這使得壯族歌曲的交流范圍有限。(二)傳承方式單一，后繼乏人龍舟壯族山歌的傳承通常是師傅一對(duì)一口頭傳授，由于民謠歌手的年齡通常太大，經(jīng)常出現(xiàn)心有余而力不足的情形。由于對(duì)民歌的熱愛(ài)，這些歌手希望教會(huì)村里的年輕人唱民歌不懂民歌的意思，拒絕承諾繼承。因此，歌手們很難找到學(xué)徒來(lái)傳承。同時(shí)現(xiàn)代青年普遍覺(jué)得山歌文化脫離了時(shí)代氣息，質(zhì)樸而且過(guò)時(shí)，對(duì)山歌缺乏興趣，也不愿意學(xué)習(xí)這使它面臨后繼無(wú)人的困擾。(三)山歌的演唱缺乏氛圍那些經(jīng)驗(yàn)豐富的山歌演唱者往往沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的唱歌培訓(xùn)，整體素質(zhì)不高，他們往往與時(shí)代脫節(jié)不能接受新事物，讓那些想學(xué)山歌的年輕人很難接受他們，此外，左江流域的傳統(tǒng)莊歌與莊的生活息息相關(guān)，但隨著時(shí)間的變遷，今天的居民不流行通過(guò)唱歌來(lái)交朋友。導(dǎo)致唱山歌的氣氛非常薄弱。(四)政府對(duì)山歌等民間文化不夠重視山歌文化因?yàn)楸容^粗鄙，不能登上大雅之堂。因此得不到人們的重視，它不能在優(yōu)雅的大廳里進(jìn)行傳唱或直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，所以他們沒(méi)有受到重視。同時(shí)政府部門(mén)的短視，使大方向上的對(duì)山歌等民間文化的重視不夠?qū)е律礁栉幕臎](méi)落。四在新農(nóng)村文化背景下龍州山歌的傳承與創(chuàng)新途徑龍舟山歌文化作為一種傳承反應(yīng)了壯族人民在左江流域的思想文化活動(dòng)。當(dāng)今年輕的一代受到潮流文化的影響越來(lái)越輕視傳統(tǒng)文化的傳承，因此當(dāng)下急需要解決傳統(tǒng)文化與潮流文化的沖突?？梢酝ㄟ^(guò)以下方法來(lái)加強(qiáng)左江壯族山歌的傳承與發(fā)展。(一)加強(qiáng)對(duì)山歌等傳統(tǒng)文化的整理保護(hù)是繼承和發(fā)展的前提。壯族山歌主要以口頭交流，人際交往，代代相傳的方式傳播。許多歌詞和歌集分散在人們中間。有些山歌甚至沒(méi)有錄制，而是存放在歌手中。在歌手的心目中，只有相對(duì)少量的山歌可以與經(jīng)典和歷史記錄相結(jié)合。因此，要繼承和發(fā)展壯族山歌，必須重視原創(chuàng)壯族歌曲的收集，錄制和創(chuàng)作，吸收許多山歌歌手和山歌手參與歌詞和歌集的收藏和整理。各種形式的收集整理，包括搜索左江流域的山歌，編制壯族歌曲集，收集各種山歌，手稿和各種民俗資料，編輯和整理。將它們編成書(shū)籍并廣泛傳播。(二)改進(jìn)山歌的演唱與傳承形式受潮流文化影響的年輕人普遍看不起傳統(tǒng)文化，這是潮流文化與傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)的沖突。為了使年輕一代對(duì)家鄉(xiāng)的山歌文化感興趣，并自愿學(xué)習(xí)如何唱山歌，有必要結(jié)合當(dāng)下潮流特點(diǎn)創(chuàng)造出具有新時(shí)代特征的山歌以展現(xiàn)山歌的魅力。有關(guān)部門(mén)要組織創(chuàng)建一個(gè)包括歌曲創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)，根據(jù)情況需要?jiǎng)?chuàng)作符合現(xiàn)代人口味的歌曲，并通過(guò)有影響力的媒體進(jìn)行分發(fā)。(三)加大對(duì)山歌等傳統(tǒng)文化的保護(hù)政府作為公共生活的組織者和指導(dǎo)者應(yīng)明確責(zé)任，制定相應(yīng)的措施，確保山歌等傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)?？梢越柚覈?guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，例如春節(jié)和元宵節(jié)等組織大型山歌對(duì)唱比賽活動(dòng)。鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)們參與并創(chuàng)造了一種學(xué)習(xí)氛圍，從上到下唱山歌。與此同時(shí)，注重財(cái)政的支持來(lái)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。(四)注重山歌傳承人的培養(yǎng)目前，壯族山歌的遺產(chǎn)主要基于人民的遺產(chǎn)：繼承和捍衛(wèi)壯族山歌，需要發(fā)展更多的山歌歌手。打破獨(dú)特的傳承道路，通過(guò)各種渠道和形式培養(yǎng)民歌。首先，政府可以為教師分配一些錢(qián)，鼓勵(lì)山地歌手或優(yōu)秀的山地歌手“通過(guò)創(chuàng)建樂(lè)隊(duì)”并籌集招募更多的繼承人。通過(guò)創(chuàng)建民歌研究中心，形成民歌和歌唱團(tuán)體等，吸引更多喜愛(ài)民歌的人，參與民歌的傳承和保護(hù)，促進(jìn)民歌的繁榮與發(fā)展壯族山歌文化。其次，可以邀請(qǐng)深受民歌精通的講師和音樂(lè)家，為提高山歌演唱能力做了演講?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息技術(shù)被