第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義原理第一章物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié)世界觀與方法論

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。（P28）方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。存在論(0ntology)：即關(guān)于“存在”的理論，是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的理論。也叫本體論。認(rèn)識(shí)論（epistemology）：指研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論。亦稱知識(shí)論。世界觀與哲學(xué)基本問題存在（being）IamHuBin./鄙人胡斌。Thisisahouse./此，屋舍也。世界觀與哲學(xué)基本問題兩種存在柏拉圖理念世界/現(xiàn)象世界經(jīng)院哲學(xué)唯名論/唯實(shí)論笛卡爾思維/廣延世界觀與哲學(xué)基本問題全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。

（恩格斯P29）其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

從馬克思主義理論的角度出發(fā)，根據(jù)對(duì)物質(zhì)、精神何者第一性問題的不同回答，將以往的哲學(xué)分為唯物主義與唯心主義。根據(jù)對(duì)世界和真理是否可以被認(rèn)識(shí)的不同回答出發(fā)，將以往的哲學(xué)分為可知論與不可知論。世界觀與哲學(xué)基本問題唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義機(jī)械唯物主義（舊唯物主義）馬克思主義唯物主義（新唯物主義）如下言論屬于什么？存在就是被感知既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物自體不可知世界觀與哲學(xué)基本問題歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

（P30）辯證法：聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，

發(fā)展的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問

題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作

用。（P30）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（P30）世界觀與哲學(xué)基本問題馬克思主義唯物主義相對(duì)于舊唯物主義，主要是一種社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯物主義。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。人的實(shí)踐導(dǎo)致了意識(shí)和物質(zhì)，自然和社會(huì)的分離。

分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；她不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。（德意志意識(shí)形態(tài)）物質(zhì)的客觀實(shí)在性古代唯物論之種種水是萬物的本源四根說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火原子論五行金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義的物質(zhì)概念物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。（P31）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義的意識(shí)概念（P31）意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義（P32）

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主

義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知

論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為

徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（P33）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。（P33）靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義的時(shí)空觀（P33）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會(huì)的物質(zhì)性（P34）第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)

物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活

動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)

存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)（P35）實(shí)踐主體（人）實(shí)踐手段（工具）實(shí)踐對(duì)象（客體）實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人的存在方式（P36）

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（P37）

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)

分。自然界和人類社會(huì)通過人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不依賴于意識(shí)。

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（P40）意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。（P41）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一（P42）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（P43）所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這當(dāng)中，社會(huì)生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系是一種因果聯(lián)系佛教的說法：萬法皆因緣和合而生，故無自性，即是空。唯物主義的說法：當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系（P44）客觀性事物的聯(lián)系是本身所固。普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的永恒發(fā)展赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。火焰燃燒的分寸

與節(jié)奏叫做邏各斯（logos）。馬克思主義辨證唯物主義的看法：事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物的發(fā)展是一個(gè)過程。（P46）事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心（P47）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（P48）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自

得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，

造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條

件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決

定力量。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系（P48）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性（P49）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時(shí)不有）矛盾的特殊性:

一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系（P50）矛盾的普遍性（即矛盾的共性）和特殊性（即矛盾的個(gè)性）是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)變和量變（P51）質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律事物發(fā)展過程中的肯定與否定辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。（P51）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定之否定規(guī)律及其意義肯定否定否定之否定否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（P52）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第三節(jié)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法客觀辯證法與主觀辯證法（P53）客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具（P55）在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法ABCABC歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原理推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。（P57）辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法如果有一些論證使我們信托過去的經(jīng)驗(yàn)，并以此為我們將來判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那這類論證一定只是或然的，一定是只關(guān)涉于實(shí)際的事情和實(shí)在的存在——按照我們上邊的分類講。但是我們對(duì)于這類推論所下的解釋如果是堅(jiān)實(shí)的、滿意的，我們一定會(huì)看到此處所說的這些論證是不存在的。我們已經(jīng)說過，關(guān)于實(shí)際存在的一切論證都是建立在因果關(guān)系上的；而我們對(duì)于這種關(guān)系所有的知識(shí)又是從經(jīng)驗(yàn)來的；而且我們一切經(jīng)驗(yàn)上的結(jié)論又都是依據(jù)“將來定和過去相契”的這一個(gè)假設(shè)進(jìn)行的。因此，我們?nèi)绻τ每扇坏恼撟C，或?qū)嵲诖嬖诜矫娴恼撟C，來證明最后這個(gè)假設(shè)，那分明是來回轉(zhuǎn)圈，而且把正在爭(zhēng)論中的事情先已認(rèn)為當(dāng)然的了。(人類理解研究）辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法部分部分部分部分總體分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。（P58）辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法釋義學(xué)循環(huán)要解釋整體就要先解釋部分，要解釋部分就要先解釋整體。辨證思維方法