第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》yangqian

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革陜西學(xué)前師范學(xué)院人教版必修3拿破侖將《蒙娜麗莎》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次法國(guó)總統(tǒng)戴高樂心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒賞心一刻現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮【課標(biāo)】要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想束縛。中世紀(jì)，教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)14世紀(jì),黑死病在歐洲流行.政治經(jīng)濟(jì)思想直接一、追憶歷史，尋找根源-----文藝復(fù)興的背景文化人貴有志學(xué)貴有恒5二、意大利文藝復(fù)興

的主要成就文學(xué)三杰薄伽丘文學(xué)家短篇小說集《十日談》抨擊封建道德和禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展個(gè)性。但丁詩(shī)人《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克“人文主義之父”《歌集》最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗琪羅大衛(wèi)塑像拉斐爾《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。人貴有志學(xué)貴有恒7但丁——新時(shí)代最初一位詩(shī)人但?。?265年—1321年）現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，以《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，把教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？《神曲》插圖——但丁在地獄中薄伽丘與《十日談》

薄伽丘（1313—1375），意大利杰出的人文主義者、文學(xué)家，文藝復(fù)興先驅(qū)之一。他的杰作是短篇小說集《十日談》，它為歐洲近代短篇小說開了先河。

他的作品都是以愛情為主題，譴責(zé)禁欲主義，熱烈追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福?！妒照劇窋⑹?348年佛羅倫薩黑死病肆行時(shí)，10名男女青年到鄉(xiāng)村避難，借歡宴歌舞和講故事消遣時(shí)光，10天里每人講一個(gè)故事，共得100個(gè)故事。人文主義思想像一根紅線貫串這部故事集。作者把抨擊的矛頭直指宗教神學(xué)和教會(huì)，揭露教規(guī)是僧侶們奸詐偽善的惡因，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，辛辣地嘲諷教廷的駐地羅馬是“容納一切罪惡的大洪爐”。

愛情故事在《十日談》中占有重要的地位。作者認(rèn)為，禁欲主義是違背自然規(guī)律和人性的，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福，他在許多故事里以巨大的熱情贊美青年男女沖破封建等級(jí)觀念，蔑視金錢和權(quán)勢(shì)，爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)?！妒照劇愤€批評(píng)封建特權(quán)，維護(hù)社會(huì)平等和男女平等。不少故事敘述了卑賤者以智慧和毅力戰(zhàn)勝高貴者。作者還宣揚(yáng)全面發(fā)展的人的理想，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)既健康、俊美，又聰明、勇敢，多才多藝，全面和諧地發(fā)展。

《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。10彼特拉克——“人文主義之父”彼特拉克（1304～1374）父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過神甫有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。多才多藝的達(dá)·芬奇列奧納多·達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。

恩格斯贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”、“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。他擅長(zhǎng)人物內(nèi)心世界的刻畫，人物感情表現(xiàn)得細(xì)膩入微。《蒙娜麗莎》

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。——體現(xiàn)崇尚人性、重視人的感情（價(jià)值）

《最后的晚餐》（高420厘米，寬910厘米）。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表?！沂救诵缘纳茞好组_朗琪羅《自畫像》意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。

代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。意大利米開朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像

《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神、思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征?！磉_(dá)人體美和力量美，體現(xiàn)對(duì)英雄的崇尚

《圣經(jīng)》傳說摩西是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注，左腿向后彎曲，腳面抬起，仿佛隨時(shí)怒而起立。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，絲毫沒有老邁衰萎的影子，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。米開朗琪羅《摩西》

米開朗琪羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》，以圣經(jīng)為主線，繪畫總面積近600平方米，人物數(shù)百個(gè)。這幅宗教畫給人以新的啟示：創(chuàng)造生命的力量存在于無限的空間，亞當(dāng)與人類的創(chuàng)造者，在這茫茫的太空中是真正的主宰，他們可以自由地創(chuàng)造一切。拉斐爾《自畫像》（局部）

拉斐爾（1483—1520）創(chuàng)作了大量圣母像。被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾《西斯廷圣母》

《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾為羅馬西斯廷教堂繪制的。它是一幅長(zhǎng)達(dá)2.65米、寬近2米的布面油畫，畫中人物，和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。——表現(xiàn)圣母的溫柔美麗、慈愛幸福

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。那柔和的輪廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式。

《雅典學(xué)派》是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多，神彩各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)古典文化的仰慕。加上大廳寬深高大，更增添了畫面宏偉的氣魄。三、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：歐洲其他國(guó)家國(guó)家人物作品內(nèi)容英國(guó)法國(guó)德意志西班牙提倡個(gè)性解放莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯《奧賽羅》《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢(mèng)》

《威尼斯商人》《巨人傳》《愚人頌》《堂吉訶德》反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗莎士比亞Shakespeare■莎士比亞的戲劇莎士比亞（1564—1616）代表作：《哈姆雷特》等。四大悲?。禾攸c(diǎn)、地位：《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》作品反映了人文主義思想，莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就?！豆防滋亍穭≌談≌铡尔溈税住贰豆防滋亍穭≈械膴W菲麗婭

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”

“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來的。”

——教皇英諾森三世教皇的權(quán)威

卡諾莎覲見

四、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威------宗教改革

信徒們只有遵守教會(huì)制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。

靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券，進(jìn)入修道院是最佳途徑。

因行稱義

精神束縛教皇出行出售贖罪卷

德國(guó)是“教皇的奶?！?/p>

罪名

赦免價(jià)

殺人罪8個(gè)金幣

謀殺雙親或兄弟姊妹6個(gè)金幣

在教堂犯奸污罪6個(gè)金幣

偽造文書7個(gè)金幣贖罪卷價(jià)目表

贖罪券的功能當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。馬丁·路德因信稱義：信仰上帝即可得救

人要釋罪而得到靈魂的拯救，其前提條件就是對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰，……對(duì)上帝致最高的崇拜。這樣，上帝就……施榮耀于人，稱人為”義人”，靈魂得到拯救。

第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

第36條：每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

《九十五條論綱》節(jié)選

第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時(shí)，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。

他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。

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馬克思因行稱義

因信稱義與上帝對(duì)話

與教皇對(duì)話

精神自由

歐洲宗教改革的第二位偉大人物

約翰?加爾文，1509年出生于法國(guó)，受過良好教育，在法國(guó)奧爾良大學(xué)攻讀法律。加爾文自小就成為天主教徒，后來受路德教的影響，改信新教。

1536年出版了他的著作《基督教原理》。主張依靠信仰才能得救，否定羅馬教皇的權(quán)威，成為新教的經(jīng)典著作。約翰?加爾文先定論，上帝定“選民”和“棄民”，以人在現(xiàn)實(shí)中的成功和失敗來衡量。恩格斯：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求”作用：鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神

上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人，卻是將救恩賜予某些人，而對(duì)另一些人則加拒絕。……上帝藉著他的預(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對(duì)另一些人，則判定歸于永遠(yuǎn)的死亡，這預(yù)定事實(shí)上包括著整個(gè)宇宙，和一切被造之物。

因行稱義

因信稱義“先定論”沒有自我

找回自我思想解放

“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”請(qǐng)回答：（1）材料中的“紗幕”指的是