中國(guó)傳統(tǒng)文化第一講

達(dá)爾文到了30歲，或30多歲，許多種類的詩(shī)歌，像彌爾頓（Milton)、格雷(Gray)、拜倫、華茲華斯、柯勒律治、席勒的詩(shī)歌都給了我巨大的愉悅；甚至當(dāng)我還是一個(gè)小男孩的時(shí)候，莎士比亞的戲劇，特別是歷史劇就帶給了我強(qiáng)烈的快樂(lè)。我還要說(shuō)從前的繪畫與音樂(lè)也讓我異常的興奮。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有好幾年了，那怕讀一行詩(shī)我也不能忍受，近來(lái)我曾經(jīng)嘗試讀莎士比亞的作品，但發(fā)現(xiàn)他是如此的枯燥乏味，以至于讓你給我感到憎惡。我也已經(jīng)失去了對(duì)繪畫與音樂(lè)的興趣，……我保留了對(duì)對(duì)美景的些許愛(ài)好，但美景再也無(wú)法想從前那樣給我?guī)?lái)賞心悅目的快樂(lè)感受。1續(xù)上我的心靈似乎變成了某種機(jī)器，從大量所搜集的事實(shí)中機(jī)械的推演出一般的規(guī)律，但是我看不出，這為什么會(huì)導(dǎo)致我那部分大腦（較高級(jí)的部分依賴于它）的衰退。我猜想，一個(gè)比我擁有更高和更好心靈的人將不會(huì)遭受此種損失；而且，如果我不得不重活一次的話，我將制定一條制度，規(guī)定每周至少讀一次詩(shī)歌和聽(tīng)一次音樂(lè)?；蛟S目前我已經(jīng)衰退的大腦的某些部分將通過(guò)使用而重新保持活躍。喪失了這些興趣也就喪失了某種幸福，也許還會(huì)損壞我們的智力，更可能的是通過(guò)減弱我們本性中的情感部分而損害我們的道德品質(zhì)。（引自《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》P54）2中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么我們要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化?全球化的現(xiàn)實(shí)決定了我們必須了解我們自己的文化?后殖民文化的影響使我們必須了解我們民族的過(guò)去.中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?孟母堂、國(guó)學(xué)熱、中國(guó)文化保護(hù)區(qū)。我的觀點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí),它是古人智慧的結(jié)晶.科技可以有先進(jìn)與落后的區(qū)別,但文化未必符合歷史進(jìn)步論的觀點(diǎn).3一、文化漫議無(wú)所不在文化現(xiàn)象:人本身就生活在文化之中,我們的一切活動(dòng)都是一種文化行為,我們的穿衣吃飯、衣食住行等都是文化的一種表現(xiàn)。從日常生活、到社會(huì)活動(dòng)，到科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造等都是文化。實(shí)際上文化與我們是最密切的東西，與我們?nèi)缬半S形，但是和我們最近的東西實(shí)際上感覺(jué)離我們最遠(yuǎn)。日常日用而不察，什么時(shí)候我們對(duì)文化有一種切身的感受呢？一種情況是當(dāng)我們從久已熟悉的環(huán)境進(jìn)入到一個(gè)十分陌生的環(huán)境時(shí)，我們就能感受文化的力量。另一種情況是社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，人們就能感受到文化的制約力量。4二、我們能否給文化一個(gè)定義呢？

熟知非真知“當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇褪煜み@究竟是什么意思，不過(guò)，雖然我們也曾領(lǐng)會(huì)過(guò)它，現(xiàn)在卻茫然失措了“（海德格爾）美國(guó)學(xué)者克魯伯和克拉克洪1952年發(fā)表了著名的《文化-----關(guān)于概念與定義的評(píng)論》竟然列舉了161中文化的定義。5接上從詞源學(xué)角度考察文化的定義西方：在拉丁語(yǔ)與中古英語(yǔ)中的含義是“耕耘”或“掘種土地”Agriculure、horticulure。到了18世紀(jì)末特別在19世紀(jì)文化才具有了今天的意義。指?jìng)€(gè)人的完善和社會(huì)的風(fēng)范。中國(guó)古代：文指紋理，化指變易、生成、造化等。文化不改，武力加誅。6三、文化：人與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物人與動(dòng)物的區(qū)別：上帝在造萬(wàn)物時(shí)，給萬(wàn)物各賦予了他們一種生存的技能，唯獨(dú)給人什么技能也沒(méi)有，人得憑借自己的努力才能獲得生存的技能。其實(shí)上帝沒(méi)賦予人的東西恰好是人之大幸，因?yàn)槿丝梢栽诤筇斓沫h(huán)境中任意的發(fā)展自己的方向與各種能力。哲學(xué)人類學(xué)把其稱為人的未特定性。人與動(dòng)物的區(qū)別：人有自由自覺(jué)的意識(shí)。人是社會(huì)的動(dòng)物。7四、實(shí)踐：文化形成的動(dòng)力人雖然有自由自覺(jué)的意識(shí)，顯示了人勝于動(dòng)物的特點(diǎn)，但是人必須通過(guò)親身的實(shí)踐活動(dòng)把自己的內(nèi)在的東西變成社會(huì)實(shí)在的東西，而在這已實(shí)踐的活動(dòng)中人既改變了外在的世界，與此同時(shí)，人自身也發(fā)生了根本性的變化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，文化即就是人化，或者說(shuō)自然的人化，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念的過(guò)程，這一過(guò)程的成果既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，也反映在人類群體素質(zhì)的不斷提高。8五、人類文化的領(lǐng)域人在具體的實(shí)踐活動(dòng)中活動(dòng)的對(duì)象不同就形成了各自不同的文化，但是人一般活動(dòng)的是自然、社會(huì)、人本身，這樣在人與自然的關(guān)系上，反映了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，在這方面我們形成了自然科學(xué)方面的知識(shí)；在人與社會(huì)的關(guān)系中，我們形成了社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)；在人與人自身的關(guān)系上，我們形成了人文學(xué)科方面的知識(shí)，他們各自都滿足了人不同方面的需求。9六、文化與文明文明（Civilization）是文化發(fā)展中符合歷史發(fā)展尺度和反映生產(chǎn)力發(fā)展最高水平的文化。文明是一元的，而文化是多元的。10七、文化的結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化：直接滿足人基本的生存需要的文化產(chǎn)品，其基本的功能是維持個(gè)體生命的再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)。制度文化：滿足人的交往需求而產(chǎn)生的合理的處理個(gè)人之間和個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的需求。行為文化：各地不同的民風(fēng)民俗。精神文化：超越人的基本生存需要?jiǎng)?chuàng)造性和自由性的需要。（馬斯洛的需要層次理論），這種文化以意識(shí)、觀念的形式而存在。11八、文化的特征文化有以下四個(gè)方面的特征：文化的時(shí)代性文化的民族性文化的地域性文化的共同性12九、文化的功能文化的功能有以下幾個(gè)方面：文化的記錄功能文化的認(rèn)知功能文化的傳播功能文化的凝聚功能文化的調(diào)控功能13中國(guó)傳統(tǒng)文化意謂及其命運(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要指1840年以前即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。這兩千多年的文化相對(duì)完整的保存了中國(guó)文化的基本特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)傳統(tǒng)文化：大體上可以分為三個(gè)時(shí)期：一變器：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，從器物上承認(rèn)不如西方，向西方學(xué)習(xí)。代表人物：曾國(guó)藩、左宗堂、李鴻章、張之洞。思想主張：中體西用，主張學(xué)習(xí)軍政、船政、數(shù)學(xué)、制造等。二是變政。制度上的變革。從戊戌變法至共和革命成功，從制度上承認(rèn)不如西方，向西方學(xué)習(xí)。前期代表：王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)。后期代表：康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)。思想主張：主張制度變法，實(shí)施三權(quán)分立。三變教是觀念上的變革。經(jīng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，從根本上進(jìn)行文化反思。代表人物：陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、郭沫若等。思想主張：民主、科學(xué)、個(gè)性解放。14中國(guó)傳統(tǒng)文化意謂及其命運(yùn)第二階段：救亡壓倒啟蒙。改革開(kāi)放以后：學(xué)習(xí)西方文化?！逗託憽贰＞攀甏院螅骸吨袊?guó)可以說(shuō)不》、《中國(guó)不高興》。國(guó)學(xué)熱15第二講：中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征公欲善其事，必先利其器，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的方法是什么？我認(rèn)為只有在與西方文化的比較中才能彰顯中國(guó)文化的特征，下面我們將在與西方文化的互釋中理解中國(guó)文化。中西文化的不同有目共睹：西方人中國(guó)古代人名在前，姓在后姓在前，名在后先上湯，后上菜先上菜，后上湯寫字從左到右寫字從右到左男穿褲子女穿裙子男穿裙子女穿褲子女的留辮子，男的不劉辮子男的留辮子，女的不劉辮子丈母娘與女婿斗婆媳不合費(fèi)正清《美國(guó)與中國(guó)》中西醫(yī)不同中西對(duì)待同一事物的態(tài)度也不同。

16軸心時(shí)期的文化特征中國(guó)文化：調(diào)和持中、太極文化（陰陽(yáng)思維、辯證思維）關(guān)系性思維西方文化：主客二分（因果思維方法）（對(duì)象性思維）主客二分的特點(diǎn)有三：一是實(shí)體性。就是說(shuō)，即把主體、自我和客體看成獨(dú)立自存的某種東西；二是二元性，即把主體和客體看成是彼此外在、相互對(duì)立的東西。即主客分離。三是超驗(yàn)性，即承認(rèn)有超感性的、超經(jīng)驗(yàn)的、形而上的本體世界。所以要超越主客二份，就是要超越實(shí)體性、二元性、和超驗(yàn)性。印度文化：混沌文化未來(lái)文化發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)文化17中國(guó)文化的特征血緣關(guān)系對(duì)中國(guó)文化的影響:嫡長(zhǎng)子繼承制、（天子----諸侯-----大夫------士）封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制。中國(guó)古代的地理位置對(duì)中國(guó)文化的影響。特殊的地理位置造成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)。這一種生產(chǎn)耕作方式使得私有制沒(méi)有得以充分的發(fā)展，沒(méi)有斬?cái)嗳说难壞殠АＰ纬闪酥袊?guó)人與人之間的群體性特征。（從人的稱謂上就可以鮮明的體現(xiàn)這一特點(diǎn)。也形成了中國(guó)文化的封閉性特征。18中國(guó)文化的特征中國(guó)古代政治制度。專制主義陰法陽(yáng)儒，文化定于一尊，形成儒法合流。形成文化上專制主義。如焚書坑儒、明清時(shí)期大興文字獄。形成在野的隱逸文化。經(jīng)濟(jì)制度上的重農(nóng)抑商。使得商業(yè)一直未能得到充分的發(fā)展。中國(guó)文化具有審美的特征。19西方文化的特征個(gè)人主義講究民主、法律宗教崇拜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的理性特征。20中國(guó)先秦時(shí)期百家學(xué)說(shuō)譜系圖先秦時(shí)期百家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生原因探析：1、“禮壞樂(lè)崩”、“道術(shù)將為天下裂”、“天子失官，學(xué)在四夷”。2、士的崛起：統(tǒng)治階級(jí)“養(yǎng)士”成風(fēng)。各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)招賢納士。孟嘗君、信陵君、春申君豢養(yǎng)食客數(shù)千。而士的向背，確乎關(guān)系到一國(guó)的勝衰。“入楚楚重、出齊齊輕、為趙趙完、畔魏魏傷’。21士的特征一、胸懷博大，以天下為己任。二、政治參與意識(shí)強(qiáng)烈。孔孟奔于各個(gè)諸侯國(guó)之間。莊子的”應(yīng)帝王“。等等。魏國(guó)的李悝變法，楚國(guó)的吳起變法，秦國(guó)的商鞅變法。道德自律意識(shí)強(qiáng)。思想家：老聃、孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況、韓非等，政治家管仲、商鞅、子產(chǎn)、晏嬰等。外交家藺相如、蘇秦、張儀。辯論家惠施、公孫龍等。水利家鄭國(guó)、李冰。醫(yī)學(xué)家扁鵲，可謂群星璀璨。22《漢書。藝文志》說(shuō)：“九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，也相滅相生也”。23先秦時(shí)期幾大思想家關(guān)系圖墨（宗教哲學(xué)）孟（內(nèi)圣）莊（審美）[儒]孔（倫理哲學(xué)）[道】老（自然哲學(xué)）

荀（外王）孫（軍事）