史學(xué)觀點(diǎn)與研究方法

附錄四史學(xué)觀點(diǎn)與研究方法一、史學(xué)理論史學(xué)范式是史學(xué)家研究歷史的范型和模式，是歷史觀和方法論的統(tǒng)一，也是史學(xué)觀點(diǎn)、史學(xué)范疇和史學(xué)方法等有機(jī)集合體。高中新課標(biāo)程式下的史學(xué)范式已從單一走向多元，由傳統(tǒng)單一的階級(jí)斗爭范式(或稱革命史范式)發(fā)展為唯物史觀、文明史范式、整體史范式(亦稱全球史范式)和現(xiàn)代化范式等四種史學(xué)范式。這些新的史學(xué)范式，提高了歷史研究的框架性認(rèn)識(shí)。1．史學(xué)范式(1)唯物史觀：(也稱革命史觀，是指人類社會(huì)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)斗爭推動(dòng)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和階級(jí)斗爭是唯物史觀的基本原理。歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。對(duì)其把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：人類社會(huì)的發(fā)展歸根到底是以生產(chǎn)力的發(fā)展為核心的；同一性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。(2)文明史觀：人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)：一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，就是現(xiàn)代化的過程。文明史觀在西方由來已久，20世紀(jì)90年代才引入中國并掀起研究的熱潮。文明史觀在中國存在時(shí)間很短，所以用文明史觀的眼光重新考量中國的歷史顯得很迫切。文明史觀認(rèn)為：人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。而文明是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，它是在一定社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展的。在人類文明史上，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都曾產(chǎn)生過與之相適應(yīng)的文明。文明史觀依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展變化來構(gòu)建學(xué)科體系，對(duì)其把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，把人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代。其次，重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，將歷史與現(xiàn)實(shí)予以結(jié)合。第三，要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，承認(rèn)文明的多元性。第四，以文明類型作為基本研究單位，正確把握不同文明之間的關(guān)系。第五，把中華文明納入到世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國文明的演進(jìn)，同時(shí)還應(yīng)從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。簡單地說：文明史觀就是人類社會(huì)發(fā)展史，人類文明演進(jìn)的歷史。(3)全球史觀：將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待(整體史觀)。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程，這一轉(zhuǎn)變開始于新航路的開辟。其中，高考可能涉及的歷史知識(shí)有：①中國古代文明對(duì)西方文明進(jìn)步的影響及相互關(guān)系。(儒家思想)②西方近代文明對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的影響。(啟蒙思想、民主法制等“西學(xué)東漸”)③資本主義世界市場、經(jīng)濟(jì)全球化給中國和發(fā)展中國家?guī)淼臋C(jī)遇和挑戰(zhàn)。(新航路開辟、工業(yè)革命和鴉片戰(zhàn)爭后；經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放后)

新史觀認(rèn)識(shí)新航路開辟對(duì)世界市場形成的意義新史觀結(jié)論從整體史觀的角度看新航路的開辟打破了各大洲之間相對(duì)孤立的狀態(tài)，使世界日益成為一個(gè)相互影響、緊密聯(lián)系的整體，資本主義世界市場的雛形開始形成。從文明史觀的角度看新航路的開辟是新舊兩個(gè)世界，亞洲、非洲、美洲和歐洲文明的會(huì)合交融，日益連成一個(gè)整體的過程。新史觀結(jié)論從近代化史觀的角度看新航路的開辟使人類活動(dòng)的舞臺(tái)由大陸轉(zhuǎn)向海洋，改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等聯(lián)系的規(guī)模和性質(zhì)，是人類社會(huì)走向近代化的最初起步。從社會(huì)史觀的角度看新航路的開辟給西歐社會(huì)帶來了發(fā)展的機(jī)遇，促進(jìn)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡，是人類歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；但是給非洲黑人、亞洲人民和美洲印第安人帶來了殖民災(zāi)難。(4)現(xiàn)代化史觀(現(xiàn)代化范式)現(xiàn)代化進(jìn)程一般指在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)下，人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，主要包括經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和市場化、政治民主化和法制化、思想文化的科學(xué)化、大眾化等。(簡單地說：現(xiàn)代化史觀就是人類是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史。)

（2013.廣東連州中學(xué)月考）羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中談道：中國的現(xiàn)代化是被延誤了的現(xiàn)代化。關(guān)于這一問題學(xué)術(shù)界形成兩種不同觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)可稱之為外因論，“侵略—反侵略”是這一研究取向的基本分析框架；一種觀點(diǎn)可稱為內(nèi)因論，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代性”的對(duì)立是這種解釋的分析框架。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：

(1)外因論認(rèn)為中國現(xiàn)代化受阻的主要因素是什么？從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面列舉有關(guān)史實(shí)加以說明。

(2)內(nèi)因論認(rèn)為阻礙中國現(xiàn)代化的傳統(tǒng)因素主要有哪些？

(3)從19世紀(jì)60年代到五四運(yùn)動(dòng)前，中國在經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面追求現(xiàn)代化嘗試的重大事件有哪些？據(jù)此分析中國現(xiàn)代化歷程的特點(diǎn)?！敬鸢浮?/p>

(1)西方列強(qiáng)的侵略。侵華戰(zhàn)爭和不平等條約、經(jīng)濟(jì)侵略(協(xié)定關(guān)稅、商品輸出、資本輸出等)等。(2)傳統(tǒng)的政治體制(君主專制等)沒有受到根本沖擊；自然經(jīng)濟(jì)依然存在；重農(nóng)抑商思想的束縛；頑固守舊勢力的阻撓等。(3)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法(或辛亥革命)和新文化運(yùn)動(dòng)。由器物到制度，再到思想文化(由經(jīng)濟(jì)起步到政治、思想現(xiàn)代化)。(5)社會(huì)史觀(社會(huì)史范式)從社會(huì)的角度觀察歷史，著重分析研究廣義的社會(huì)問題，主要指政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題之外的所有問題，包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。(社會(huì)史觀就是“眼光向下的歷史”，關(guān)注社會(huì)底層人物、平常小事與日常生活)社會(huì)生活的變遷不僅是一場移風(fēng)易俗的革命，而且與政治革命緊密地聯(lián)系在一起。斷發(fā)易服是反對(duì)清王朝的表現(xiàn)，廢除纏足和婚姻自由是反對(duì)封建制度的表現(xiàn)，改用公歷是辛亥革命后中國力圖與資本主義國家接軌的表現(xiàn)。社會(huì)史是近幾年高考關(guān)注的焦點(diǎn)。解答此類題目應(yīng)注意：①準(zhǔn)確掌握社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化。②利用“一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想決定一定時(shí)期的社會(huì)生活”這一原理分析某些現(xiàn)象出現(xiàn)的“原因”。③從現(xiàn)代化史觀和文明史觀的角度出發(fā)分析現(xiàn)象反映的“趨勢”。

（2013.廣東陽春一中月考）目前，社會(huì)生活史日益成為研究的一種取向。一位學(xué)者對(duì)中國的一個(gè)村莊進(jìn)行了長期的跟蹤研究，為我們揭示了私人生活與社會(huì)變遷之間的深層聯(lián)系。材料一下岬村家庭結(jié)構(gòu)變遷示意圖問題1：材料一反映了下岬村的家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了什么樣的變化？材料二上世紀(jì)六七十年代，下岬村人從集體公社分得的生活必需品，人們很少買新衣服，消費(fèi)被壓縮到最低限度。80年代以來，下岬村在衣食住行方面出現(xiàn)了翻天覆地的變化。1983至1990年，共建了102所新房，同時(shí)還擴(kuò)建了121所房子，村民的“彩禮”也由自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī)等老“四大件”轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暀C(jī)、錄音機(jī)、洗衣機(jī)、摩托車等新“四大件”。問題2：從材料二看來，下岬村人的生活水平經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？簡述造成這一轉(zhuǎn)變的體制性原因及其過程。材料三從下列兩圖可見，下岬村的居住格局也出現(xiàn)了變化：住宅空間日益私密，房間的稱呼也日趨現(xiàn)代，并且增添了新的設(shè)施。問題3：為什么農(nóng)村的住宅格局與城市日益趨同？(2分)【解析】本題考查學(xué)生讀圖識(shí)圖提取有效信息分析理解問題的能力。第(1)問要準(zhǔn)確從圖中提取信息。第(2)問要對(duì)材料進(jìn)行提煉概括，并運(yùn)用核心知識(shí)進(jìn)行回答。第(3)問回答要合理充分?！敬鸢浮?/p>

(1)答案1：能完整解讀圖表中的信息。大家庭解體，核心家庭日益成為社會(huì)的基本單位。核心家庭越來越多，主干家庭逐漸減少，聯(lián)合家庭基本消失。答案2：未能完整解讀圖表中的信息。其他答案。(2)答案1：能對(duì)材料進(jìn)行提煉概括，并運(yùn)用核心知識(shí)進(jìn)行回答。從貧窮到富裕，或生活水平大幅提高。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)。十一屆三中全會(huì)開始了改革開放；實(shí)行以家庭承包責(zé)任制為主的經(jīng)濟(jì)體制改革；大量引進(jìn)外資，建立許多外資和合資企業(yè)，突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制；十二屆三中全會(huì)鼓勵(lì)私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。答案2：能對(duì)材料進(jìn)行提煉概括，但僅運(yùn)用邊緣性知識(shí)進(jìn)行回答。農(nóng)民的生活水平大大提高；農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營有了較大的自主權(quán)；上海、深圳證券交易所相繼開業(yè)。其他答案。(3)答案1：回答合理而充分。城市化進(jìn)程加速了農(nóng)村的發(fā)展：現(xiàn)代城市文明對(duì)農(nóng)村的改造和沖擊；電視等大眾傳媒對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生了影響。答案2：回答不充分或意思含糊。農(nóng)民進(jìn)城打工。其他答案。2．主題升華(1)人類文明特點(diǎn)：統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。(2)文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。(3)影響文明進(jìn)程的因素：人口增長、技術(shù)的進(jìn)步與傳播、不同社會(huì)之間日益增長的交流。而且其中科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與不同地區(qū)人群的相互交往是決定文明發(fā)展的重要因素。(4)總趨勢是從野蠻到文明的演進(jìn)。(5)交流中的態(tài)度：文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進(jìn)文明，根據(jù)國情進(jìn)行文明創(chuàng)新。以上幾種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。文明史觀更具有宏觀性，著眼于人類的整個(gè)發(fā)展過程，而現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代史，強(qiáng)調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變、興起和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個(gè)特定階段。因此，我們?cè)谶\(yùn)用新的史觀時(shí)應(yīng)注意針對(duì)性，如對(duì)近現(xiàn)代史的把握應(yīng)更多的體現(xiàn)現(xiàn)代化理論和全球史觀，而對(duì)中國古代線索和整個(gè)人類歷史的把握則應(yīng)著眼于文明史觀。此外，還應(yīng)把幾種史觀有機(jī)結(jié)合而不是對(duì)立，從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的多元性。二、史學(xué)研究方法1．史料歷史研究以史料學(xué)為基本方法，并非是刻意的選擇，而是學(xué)科性質(zhì)所導(dǎo)致的自然和必然的選擇，因?yàn)橹挥型ㄟ^對(duì)史料的搜集、整理、考證，才能對(duì)歷史問題作出令人信服的解釋。所謂“言必有據(jù)”，此之謂也。(1)史料的分類(形式)①實(shí)物史料：歷史上遺留下來的各種物件，如遺跡、遺址、遺物、出土文物等。②文獻(xiàn)(文字)史料：史書(距離要研究的時(shí)代較近的人所寫的史書，是研究當(dāng)時(shí)的重要史料)、檔案文書類(尤其對(duì)政治史社會(huì)史的研究很有幫助。例如唐代的法律條文、明清檔案、南京國民政府的檔案、中華人民共和國檔案等)、思想或?qū)W術(shù)著作(反映當(dāng)時(shí)人的思想、觀念以及學(xué)術(shù)的發(fā)展)、文學(xué)作品(值得注意的是文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)的反映，可以作為史料使用。但由于文學(xué)作品經(jīng)過文學(xué)加工，帶有作者的主觀意識(shí)，作為史料使用必須慎重)、日常生活中的文字遺留、報(bào)刊雜志(為近現(xiàn)代史的重要史料，一般性報(bào)紙有助于人們了解一些事件的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)人從不同觀點(diǎn)對(duì)此事的了解，娛樂性的報(bào)刊則可以觀察當(dāng)時(shí)人的文化和生活)。③口述史料：多用于現(xiàn)代史的研究(少數(shù)近代史也可)，借由對(duì)尚在人世的當(dāng)時(shí)人訪問口述而獲得對(duì)歷史更直接深入的了解。例如：神話，傳說，故事，史詩，俗諺，遺訓(xùn)，回憶錄，對(duì)話錄，采訪記，座談錄音等。④圖片、影像史料。如：新聞圖片，照片，紀(jì)錄片，影視資料等。(2)史料的分類(價(jià)值)①第一手史料(原始史料)：凡是由當(dāng)事人或親歷者根據(jù)親身經(jīng)歷寫成或敘述的資料、由同時(shí)代人或距離那個(gè)時(shí)代比較接近的人記錄下來的資料，都屬于比較直接的證據(jù)，我們稱它為第一手資料。②第二手史料：后人的有關(guān)說法則是比較間接的證據(jù)，我們稱為第二手資料。2．獲取史料的途徑(1)去圖書館或相關(guān)機(jī)構(gòu)查閱檔案、文字史料、圖片史料。(2)采訪當(dāng)事人或目擊者獲得口述史料。(3)觀看紀(jì)錄片的影視資料。(4)到當(dāng)事人活動(dòng)過的地方探訪遺跡或獲取實(shí)物資料。(5)現(xiàn)場考古(或考古現(xiàn)場的實(shí)跡復(fù)原)。3．影響史學(xué)觀點(diǎn)和史料運(yùn)用的幾個(gè)主要因素(1)研究者的立場不同。(2)研究的方法、角度不同。(3)史料的選取和運(yùn)用上的差別。(4)時(shí)代的局限性等。4．運(yùn)用史料時(shí)，要保持結(jié)論的客觀性，在史料選擇上應(yīng)堅(jiān)持的方法或原則(1)重視史料來源的真實(shí)性，選取第一手(原始)史料。(2)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)：將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行。(3)選取客觀、公正、正確的史料。(4)對(duì)史料要合理利用，做到史論結(jié)合，論由史出。(5)搜集更多的史料，對(duì)多種史料進(jìn)行甄選、辨別(不取孤證)。

（2013.廣東廉江中學(xué)月考）17～18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀下列材料：材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋?！猍美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民族革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥勘绢}以史學(xué)方法為載體形式考查對(duì)歷史知識(shí)的綜合分析能力、材料解讀能力以及比較分析能力。第(1)問首先要明確“不脫儒家思想理路”指的是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，“新見”指的是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，在此基礎(chǔ)上從材料歸類概括。第(2)問第一小問從“若以為其所論仍與”現(xiàn)代“不侔……則失于……尺度。”可以看出作者認(rèn)為歷史事件應(yīng)該放在特定的歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)，否則難免有失偏頗。第二小問注意放到當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的歷史背景下評(píng)論。第(3)問注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個(gè)主題和“兩者對(duì)中國民主革命進(jìn)程的影響”角度，并且注意組織答案時(shí)需先分后總地分析。【答案】

(1)以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。“新見”：反對(duì)君主專制