鄉(xiāng)土本色閱讀

鄉(xiāng)土本色閱讀答案－現(xiàn)代文閱讀及答案—從基層上看去,是鄉(xiāng)土性的。那些被稱老氣的鄉(xiāng)間人是的基層。我們說鄉(xiāng)間人老氣,這個土字用得很好。土字的基本義義是指泥土。鄉(xiāng)間人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)間住，種地是最一般的糊口方法?？糠N地糊口的人材理解泥土的難得.農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得，老氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的擺列關(guān)系上說就是孤立和隔膜.孤立和隔膜其實不是以個人為單位的,而是以住在一處的公司為單位的。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是鄉(xiāng)村，從三家村起能夠到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜其實不是絕對的,可是的流動率小，社區(qū)間的來往也必定疏少.我想我們很能夠說，鄉(xiāng)土的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地區(qū)上的限制,在地區(qū)間接觸少,生活隔絕，**自保持著孤立的圈子。?鄉(xiāng)土在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的。常態(tài)的生活是終總是鄉(xiāng)。若是在一個村莊里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特點，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的.這是一個熟習(xí)的,沒有陌生人的。?在學(xué)里,我們常分出兩種不質(zhì)的:一種并無詳細目的，不過因為在一同生長而發(fā)生的;一種是為了要達成一件任務(wù)而聯(lián)合的。用一位外國學(xué)者的話說,前者是有機的團結(jié),后者是機械的團結(jié)。用我們自己的話說,前者是禮俗，后者是法理。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們向來所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父親母親兄弟一般,其實不是因為我們選擇得來的關(guān)系，而是不必選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟習(xí)是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的習(xí)字。學(xué)是和陌惹禍物的最先接觸，習(xí)是陶煉,?不亦說乎是描繪熟習(xí)以后的感覺.在一個熟習(xí)的中，我們會獲取從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不一樣。規(guī)矩是習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心.?我們大家是熟人,打個招呼就是了，還用得著多說么?這種的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代的阻擋.現(xiàn)代是個陌生人構(gòu)成的,**人不知道**人的底細,所以得講個理解；還要怕口說無憑，畫個押,簽個字.這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土中法律是無從發(fā)生的。?這不是見外了么?鄉(xiāng)土里從熟習(xí)獲取相信。鄉(xiāng)土的信譽其實不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮時的靠譜性。?從熟習(xí)里得來的認識是個其他,其實不是抽象的廣泛原則。在熟習(xí)的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只需在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)系。在鄉(xiāng)土中生長的人仿佛不太追求這籠蓋萬有的真諦。我讀《論語》時，看到孔子在不一樣人眼前說著不一樣的話來解說孝的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土的特征了。孝是什么？孔子并無抽象地加以說明,而是列舉詳細的行為，因人而異地回復(fù)了他的學(xué)生。?在我們的急速變遷中，從鄉(xiāng)土進入現(xiàn)代的過程中，我們在鄉(xiāng)土中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代是沒法用鄉(xiāng)土的風(fēng)俗來對付的.于是，老氣成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去向了。A．鄉(xiāng)民是的基層,他們以種地為基本生計方式，從土地中獲取生活**，因此與土地分不開，為土地所。?B．人與人在空間擺列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土里鄉(xiāng)民個體之間相互的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型鄉(xiāng)村的存在。?C。鄉(xiāng)土里的個體為了糊口這一共同目標，分工協(xié)作,有機地聚合在一同,沒有陌生人的熟人。Ｄ。不論是生活的環(huán)境仍是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟習(xí)可是的,于是他們選擇堅守鄉(xiāng)土，終老于斯。?Ａ．生活在鄉(xiāng)土的人們，相互之間互相認識，沒有隔膜，對比現(xiàn)代,更簡單獲取一種從心所欲的自由。B．依賴于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與四周的人都熟如親人，因為大家感情深沉,所以對他們來講從俗即是從心。C。鄉(xiāng)民之間的交往是鑒于相互的熟習(xí)和相信來進行的,法律不是調(diào)理鄉(xiāng)土中人際交往和人際關(guān)系的基本依照。?D．鄉(xiāng)土的信譽產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮的靠譜性，這種信用遠勝于法理中的一紙契約.A．鄉(xiāng)土實質(zhì)上就是熟人、禮俗，而現(xiàn)代是陌生人構(gòu)成的、法理，二者的人際交往原則有別.B．禮俗是鄉(xiāng)土里對付生活的根來源則、抽象真諦，也是人們辦理詳細事務(wù)時目的與手段間的廣泛聯(lián)系.C．鄉(xiāng)土中，人們從熟習(xí)里獲取的認識是個其他.《論語》中孔子因人而異地解說孝，能讓我們領(lǐng)會到這種特征.D．在鄉(xiāng)土進入現(xiàn)代的過程中

,原有的生活方式與現(xiàn)代不相適應(yīng)

,裸露出弊端，

老氣

一詞

因此

有了貶

義

。

?鄉(xiāng)土本色閱讀答案—現(xiàn)代文閱讀及答案—從基層上看去，是鄉(xiāng)土性的。那些被稱老氣的鄉(xiāng)間人是的基層。我們說鄉(xiāng)下人老氣，這個土字用得很好。土字的基本義義是指泥土.鄉(xiāng)間人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)間住，種地是最一般的糊口方法?？糠N地糊口的人材理解泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得,老氣是因為不流動而發(fā)生的。?不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的擺列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜其實不是以個人為單位的，而是以住在一處的公司為單位的。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是鄉(xiāng)村，從三家村起能夠到幾千戶的大村.孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜其實不是絕對的，可是的流動率小,社區(qū)間的來往也必定疏少。我想我們很能夠說，鄉(xiāng)土的生活是富于地方性的.地方性是指他們活動范圍有地區(qū)上的限制,在地區(qū)間接觸少,生活隔絕,**自保持著孤立的圈子。?鄉(xiāng)土在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的。常態(tài)的生活是終總是鄉(xiāng)。若是在一個村莊里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特點，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個熟習(xí)的,沒有陌生人的.在學(xué)里,我們常分出兩種不質(zhì)的:一種并無詳細目的，不過因為在一同生長而發(fā)生的；一種是為了要達成一件任務(wù)而聯(lián)合的。用一位外國學(xué)者的話說，前者是有機的團結(jié)，后者是機械的團結(jié)。用我們自己的話說,前者是禮俗，后者是法理。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們向來所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父親母親兄弟一般,其實不是因為我們選擇得來的關(guān)系,而是不必選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。?熟習(xí)是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的習(xí)字。學(xué)是和陌惹禍物的最先接觸，習(xí)是陶煉，?不亦說乎是描繪熟習(xí)以后的感覺.在一個熟習(xí)的中，我們會獲取從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不一樣.規(guī)矩是習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心。我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這種的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代的阻擋?，F(xiàn)代是個陌生人構(gòu)成的,**人不知道**人的底細，所以得講個理解；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土中法律是無從發(fā)生的。?這不是見外了么？鄉(xiāng)土里從熟習(xí)獲取相信。鄉(xiāng)土的信譽其實不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮時的靠譜性。從熟習(xí)里得來的認識是個其他,其實不是抽象的廣泛原則。在熟習(xí)的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只需在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)系。在鄉(xiāng)土中生長的人仿佛不太追求這籠蓋萬有的真諦。我讀《論語》時,看到孔子在不一樣人眼前說著不一樣的話來解說孝的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土的特征了。孝是什么?孔子并無抽象地加以說明，而是列舉詳細的行為,因人而異地回復(fù)了他的學(xué)生。?在我們的急速變遷中，從鄉(xiāng)土進入現(xiàn)代的過程中，我們在鄉(xiāng)土中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代是沒法用鄉(xiāng)土的風(fēng)俗來對付的。于是，老氣成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去向了.A.鄉(xiāng)民是的基層,他們以種地為基本生計方式,從土地中獲取生活**，所以與土地分不開，為土地所。B．人與人在空間擺列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土里鄉(xiāng)民個體之間相互的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型鄉(xiāng)村的存在.?。鄉(xiāng)土里的個體為了糊口這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一同，沒有陌生人的熟人。D．不論是生活的環(huán)境仍是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟習(xí)可是的，于是他們選擇堅守鄉(xiāng)土，終老于斯。?A。生活在鄉(xiāng)土的人們,相互之間互相認識，沒有隔膜，對比現(xiàn)代，更簡單獲取一種從心所欲的自由。?B．依賴于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與四周的人都熟如親人，因為大家感情深沉,所以對他們來講從俗即是從心.?Ｃ．鄉(xiāng)民之間的交往是鑒于相互的熟習(xí)和相信來進行的，法律不是調(diào)理鄉(xiāng)土中人際交往和人際關(guān)系的基本依照。D．鄉(xiāng)土的信譽產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟習(xí)到不加考慮的靠譜性,這種信譽遠勝于法理中的一紙契約。?