黑龍江省伊春市豐城中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文上學(xué)期期末試卷含解析

黑龍江省伊春市豐城中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題?！耙粤x制命”，動蕩年代的生命姿態(tài)經(jīng)濟學(xué)家楊敬年在2016年9月4日結(jié)束了動蕩而不悔的一生。楊敬年1908年出生在湖南汨羅。那年，還叫“光緒三十四年”。但在他出生前一周，光緒皇帝和慈禧太后相繼離世。新舊交替，整個國家面臨翻天覆地的變動。他的家庭又偏偏支離破碎。父親離家出走后杳無音訊，母親在他10歲時改嫁。家境既貧寒又破碎，他不得不選擇那些提供免費讀書的學(xué)校。到1932年，他幾經(jīng)周折考入了當(dāng)時不繳納學(xué)費的中央政治大學(xué)。畢業(yè)后放棄了去江蘇省民政廳的工作機會，選擇到南開大學(xué)繼續(xù)念書?；侍觳回?fù)有心人，楊敬年在1945年如愿被選拔為第八屆留英公費生，到牛津大學(xué)攻讀“哲學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)”。1948年,40歲的楊敬年在50%的淘汰率下拿到博士學(xué)位,他放棄了去美國工作的機會，應(yīng)約回到南開。當(dāng)時,天津解放在即,他心中竊喜:“有所作為的時代終于來到了?！?974年，他的妻子因腦溢血癱瘓。1976年，唯一的兒子又急病離世?！拔母铩苯Y(jié)束后，到1979年獲得平反，能名正言順從事教學(xué)科研工作時，楊敬年已71歲，但仍決定要再工作20年。他同那個時代的很多人一樣，渴望把在動蕩中浪費掉的時光追趕回來。在被迫離開講臺的22年里,他堅持“以義制命”原則，做盡了所能做到的一切跟學(xué)術(shù)相關(guān)的事,包括翻譯7部經(jīng)濟學(xué)著作,校審、定稿180萬字的聯(lián)合國文件翻譯。所有這些幾乎都不能署名,很少甚至常常毫無報酬,“無所謂,只要能夠工作”。楊敬年將發(fā)展經(jīng)濟學(xué)引入國內(nèi)，也是在中國大學(xué)里第一個開設(shè)“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”課程的人。該學(xué)科目的是通過探討經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的互動規(guī)律，以尋求以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的社會發(fā)展，而不是簡單的經(jīng)濟增長。近代來，中國面臨的中西碰撞和差距，在經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化建設(shè)方面，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的需求是可以想象的。90歲時，楊敬年翻譯了74萬字的、被公認(rèn)為現(xiàn)代漢語中最好譯本的《國富論》。在一次國際學(xué)術(shù)研討會中，楊敬年還向會議提交了書面發(fā)言。他在發(fā)言稿中講述翻譯歷程，“用了11個月的時間，每天早晨從3點到7點連續(xù)工作四個小時，翻譯大約三千字，下午校對”。到2016年已是第16次印刷，共發(fā)行了7.2萬冊。楊敬年在晚年寫的《人性談》還對制度與人的發(fā)展做出了嚴(yán)肅的思考，探討人性與各種社會制度的關(guān)系，提出世界一切動亂在于兩個根本問題：政治方面權(quán)力分配的不公平和經(jīng)濟方面收入分配的不公平。人性有善惡，好的制度能讓壞人變好，壞的制度則讓好人變壞。他肯定了制度對人的決定性影響，但不否認(rèn)人的主體性。面對那些動蕩，他沒有過驚天動地的抵抗，卻始終在“以義制命”，能做什么，就做點什么。在一個變動的年代，我們個人究竟該怎樣和自己、周圍人乃至整個世界對話？活著時很清醒的楊敬年逝去了，而這樣的人格卻依然在為后世“醒”著“楊先生70多歲對我講的那句‘只要開始,就永遠(yuǎn)不晚’,不僅是我的,而且已經(jīng)成為我兒子的座右銘了?！睂W(xué)生趙津說。（摘編自羅東《“以義制命”，動蕩年代的生命姿態(tài)》、王京雪《超越生命長度的力量》等）相關(guān)鏈接：楊敬年說：“我的年齡是100多歲，但在旁人看來我的生理年齡只有70歲，而我的精神年齡卻只有30歲?！卑贇q之年，楊敬年又出版了27萬字的自傳――《期頤述懷》。學(xué)生們送他一塊匾額：“生命從百歲開始”。（韋承金《盡心盡性智圓行方――追記楊敬年先生》）7.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.楊敬年出生在一個動蕩的年代，國家變動，家庭破碎，選擇就讀免學(xué)費學(xué)校，反映他求學(xué)生涯的多舛，也嚴(yán)重地影響他日后事業(yè)的高度。B.天津即將解放之時，楊敬年內(nèi)心涌出喜悅之情，表明他憎惡動蕩的時代，對工作無限渴望和熱愛。這種情感因素也激勵他要“有所作為”。C.“文革”期間，楊敬年與很多人一樣，也遭受迫害，而此時自己妻子癱瘓，兒子離世。面對家國的動蕩，他沒有過任何抵抗，只是默默工作。D.楊敬年的學(xué)生們在他百歲之年送給他一塊匾額：“生命從百歲開始”，可見，在學(xué)生心目中，楊敬年的學(xué)術(shù)成就主要集中在百歲之后。8.請結(jié)合文本分條概括楊敬年的品質(zhì)特征。9.文中多處提到“以義制命”，請聯(lián)系全文，分條概括你對“以義制命”的理解與認(rèn)識。參考答案：7.B

8.①淡泊名利，熱愛工作。對自己的譯著，沒署名，很少報酬，他都“無所謂，只要能夠工作”。②刻苦勤奮。翻譯《國富論》時每天連續(xù)工作時間長。③堅定執(zhí)著。面對動蕩的時代和破碎的家庭，他堅守自己對事業(yè)的熱愛。④熱愛祖國。放棄去美國工作的機會，應(yīng)約回到南開。

9.①楊敬年雖年事高，但仍決定要再工作20年，把在動蕩中浪費的時光追趕回來。②做盡了所能做到的一切跟學(xué)術(shù)相關(guān)的事（一生追求學(xué)術(shù)）③即便遇上動蕩歲月，（遭遇挫折）他都能做點什么，就做點什么。7.試題分析：A項“嚴(yán)重影響他日后事業(yè)的高度”不準(zhǔn)確，原文沒有根據(jù)。C項對應(yīng)原文是“面對那些動蕩，他沒有過驚天動地的抵抗”，而不是沒有抵抗。D項理解有誤，楊敬年的學(xué)術(shù)成就主要集中在后半生，而不是說一百歲之后。點睛：實用類文本閱讀選擇的題目，主要集中對文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、文章特色和手法的賞析，分析文意要點和論述類文本閱讀基本相同，注意“詞語”“句子”“文段內(nèi)容”和“主旨”的分析。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，多考核行文的語言風(fēng)格，篇章的結(jié)構(gòu)，引用等手法的運用。此題的選項均考核內(nèi)容，其中ACD理解出現(xiàn)偏差。8.試題分析：從淡泊名利、刻苦勤奮、堅定執(zhí)著、熱愛祖國的角度進(jìn)行概括，然后列舉文中的事例加以說明。9.試題分析：注意對“以義制命”的理解，應(yīng)該是一生堅持工作，堅持研究，可列舉具體的事例進(jìn)行分析，如：楊敬年雖年事高，但仍決定要再工作20年，把在動蕩中浪費的時光追趕回來；一生追求學(xué)術(shù)；即便遇上動蕩歲月，他都能做點什么，就做點什么。2.現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共9分）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體（有時被個人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！彼鼜娬{(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標(biāo)人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容。于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。

每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號（比如古琴樂器本身）獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)中非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。

1、下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是（）

A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認(rèn)同的一種文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認(rèn)同的一種文化遺產(chǎn)。

B、隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。

C、對于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。

D、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。

2、下列表述不符合原文意思的一項是（）

A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。

B、古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。

C、包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。

D、借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。

3、根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是（）

A、雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品、文品溝通，正是由于他們都能彈奏古琴。

B、一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C、由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。

D、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考答案：1、C

2、B

3、B

略3.現(xiàn)代文閱讀（一）（9分，每小題3分）閱讀下而的文字，完成6—8題。由于古代中國進(jìn)入文明社會時保留了氏族血緣的關(guān)系，所以國家建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，“國家混合在家族里面”，即國在家中，家國同構(gòu)。與此家國同構(gòu)的國家相適應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的古代政治生態(tài)。在殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關(guān)系構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系，國家的權(quán)力和財產(chǎn)是按血緣的親疏分配，君權(quán)與父權(quán)是同一的，君權(quán)只是父權(quán)的延伸和擴大，國家是一家一族的國家。這樣的政治生態(tài)，決定了中國思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。中國思想文化起步于“君子世界”，古代希臘、羅馬則與此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正是由于中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，所以在中國古代社會中，道德受到特別關(guān)注，被提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知，在古代甚為流行。道德幾乎支配著人生和人生的一切，包含政治也被倫理化，也即是說政治與倫理融合。早在殷周時期，道德就納入了政治范疇，開啟了道德與政治的融合?！耙缘屡涮臁被蛘摺暗屡涮斓亍本褪谴私Y(jié)合的最初形式。古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行。到周王朝時，君主的人格如何被認(rèn)為是治政的最重要的因素，他們認(rèn)為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德：因此，君主在國家統(tǒng)治中要發(fā)揮權(quán)力的影響，但非權(quán)力性影響即統(tǒng)治者本人的人格影響也十分重要。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進(jìn)了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。從一般意義上說，政治與道德是兩個不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國家國同構(gòu)的政治生態(tài)中，這種德與政相分離的主張，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代的政治生態(tài)中，權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，道德不能缺位，德與政不能分離，因此，道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趨勢。道德在政治統(tǒng)治中起的作用，對維護(hù)一家一姓的氏族統(tǒng)治如此，對取得異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，同樣如此，西周時期，隨著部落戰(zhàn)爭的結(jié)束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，氏族通過分封的形式與地域結(jié)合起來形成了一種血緣氏族與地域相結(jié)合的新的社會政治單位。在此社會結(jié)構(gòu)中，不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種歷史情勢的變化，決定了對原來只是維護(hù)氏族血緣的血親之愛的突破和發(fā)展，把愛擴大到血族以外的異姓部落，擴大到廣大地域的人際關(guān)系?？鬃拥摹叭省睂W(xué)就反映了這種變化情勢。他把原來是血親關(guān)系的兄弟作出了普遍化的解釋，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，視四海為一家，天下皆兄弟，不以血緣論兄弟了，兄弟之間愛不以血緣為限了?？鬃拥摹叭省睂W(xué)奠定了道德與政治相融合的理論基礎(chǔ)。正是在“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，孟子在政治上提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結(jié)合。（節(jié)選自2012年l0月l6日《光明日報》，有刪改）

6．下列有關(guān)“道德在政治中的作用”的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．殷周時期人們認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的天子的德行，這意味著道德進(jìn)入政治范疇，道德和政治開始融合。B．儒家提倡道德與政治相結(jié)合，秦代法家則認(rèn)為政治與道德既不能等同，也不能互相替代，這種德政分離的主張在古代中國家國同構(gòu)的政治生態(tài)中是完全行不通的。C．無論是維護(hù)有著血親關(guān)系的氏族統(tǒng)治，還是取得對異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，道德都起著重要的作用。道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趁勢。D．中國古代統(tǒng)治中統(tǒng)治者本人的人格影響十分重要，德與政不能分離，所以人們普遍認(rèn)為，正是因為以殷紂王為代表的最高統(tǒng)治階層的失德，才導(dǎo)致了殷王朝的敗亡。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．中國古代的政治生態(tài)有別于西方古代的政治生態(tài)，兩種不同的政治生態(tài)決定了中西方思想文化發(fā)展的不同歷程，一個發(fā)展成了“君子世界”，一個發(fā)展成了“市民世界”。B．存殷周王朝，國家的權(quán)力和財產(chǎn)是按血緣的親疏來分配的，君權(quán)與父權(quán)同一，國家是一家一族的國家，氏族血緣親情在維護(hù)國家的統(tǒng)治中起著十分重要的作用。C．中國古人把道德提到了“天理”的高度，這是因為中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，道德幾乎支配著人生和人生的一切，已成為人們的良知。D．在古代統(tǒng)治中雖說權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，但道德不能缺位，德與政不能分離，君主在國家統(tǒng)治中既要發(fā)揮權(quán)力影響，又要發(fā)揮統(tǒng)治者本人的人格影響。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項是（

）（3分）A．由于進(jìn)入文明社會時保留了氏族血緣的關(guān)系，所以古代中國國在家中，家國同構(gòu)，即“國家混合在家族里面”，與此相應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的中同古代政治生態(tài)。B．孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟也”從某種程度上反映了西周時期社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化：在社會結(jié)構(gòu)中，不僅存在血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者。C．儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把君主的非權(quán)力影響即人格影響提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉，從而把德、政直接結(jié)合起來，奠定了政治倫理化的傾向。D．雖然孔、孟提倡的德治與仁政在中國歷史上并未得到真正的實施，更多的表現(xiàn)為一種政治理想，但有一點是毋庸置疑的，道德在中國古代政治中有著重要的影響。參考答案：6．【D】[解析]

A信息源在第四段。D信息源在第四段，原文是“古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治……他們認(rèn)為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德”，選項說“人們普遍認(rèn)為”，夸大其辭。還有因果顛倒的毛病。B、C信息源在第五段。7．【A】[解析]原文（在第三段）是“古代希臘、羅馬……其思想文化起步于‘市民世界’……中國思想文化起步于‘君子世界’”，顛倒了因果。8．【C】[解析]原文（在第四段）是“儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進(jìn)了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。”張冠李戴。

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。司馬池，字和中。少喪父，家貲數(shù)十萬，悉推諸父，而自力讀書。后中第，授永寧主簿。出入乘驢。與令相惡，池以公事謁令，令南向踞坐不起，池挽令西向偶坐論事，不為少屈。歷建德、郫縣尉。蜀人妄言戍兵叛，蠻將入寇，富人爭瘞金銀逃山谷間。令閭丘夢松假他事上府，主簿稱疾不出，池攝縣事。會上元張燈，乃縱民游觀，凡三夕，民心遂安。調(diào)鄭州防御判官、知光山縣。禁中營造，詔諸州調(diào)竹木，州符期三日畢輸。池以土不產(chǎn)大竹，轉(zhuǎn)市蘄、黃，非三日可致，乃更與民自為期，約過不輸者罪之，既而輸竹先諸縣。樞密使曹利用奏為群牧判官，辭不就，朝廷固授之。利用嘗委括大臣所負(fù)進(jìn)馬價，池曰：“令之不行，由上犯之。公所負(fù)尚多，不先輸，何以趣他人。”利用驚曰：“吏紿我已輸矣?！必矫凸伲瑪?shù)日而諸負(fù)者皆入。利用貶，其黨畏罪，徒而毀短者甚眾，池獨揚言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問。內(nèi)侍皇甫繼明給事章獻(xiàn)太后閣，兼領(lǐng)估馬司，自言估馬有羨利，乞遷官。事下群牧司，閱無羨利。繼明方用事，自制置使以下皆欲附會為奏，池獨不可。除開封府推官，敕至閣門，為繼明黨所沮，罷知耀州。召知諫院，上表懇辭。仁宗謂宰相曰：“人皆嗜進(jìn)，而池獨嗜退，亦難能也?！奔又笔佛^，復(fù)知鳳翔。有疑獄上讞，大理輒復(fù)下，掾?qū)倩体嵋?。池曰：“長吏者政事所繇，非諸君過?！蹦霜毘衅渥铮性t勿劾。岐陽鎮(zhèn)巡檢夜飲富民家，所部卒執(zhí)之，俾為約，不敢復(fù)督士卒，而后釋其縛；池捕首惡誅之，巡檢亦坐廢。累遷尚書兵部員外郎，遂兼侍御史知雜事。嘗言：“陜西用兵無宿將，劉平好自用而少智謀，必誤大事?！焙笃焦麛　８鼞舨慷戎?、鹽鐵副使。歲滿，中書進(jìn)名，帝曰：“是固辭諫官者?！边煺麻w待制、知河中府，徙同州，又徙杭州。池性質(zhì)易，不飾廚傳①，剸劇②非所長，又不知吳俗，以是謗譏聞朝廷。轉(zhuǎn)運使江鈞、張從革劾池決事不當(dāng)十余條，及稽留德音③，降知虢州。初，轉(zhuǎn)運使既奏池，會吏有盜官銀器，械州獄，自陳為鈞掌私廚，出所賣過半；又越州通判載私物盜稅，乃從革之姻，遣人私請?；蛑^池可舉劾以報仇，池曰：“吾不為也?！比朔Q其長者。【注】①廚傳：供應(yīng)食宿、車馬的驛站

②剸?。航y(tǒng)領(lǐng)裁處繁劇的事務(wù)

③德音：唐、宋時的一種恩詔4.對下列句中加點字的解釋，不正確的一項是（

）A．池挽令西向偶坐論事

偶：并列B．州符期三日畢輸

符：限期C．不先輸，何以趣他人

趣：說服D．巡檢亦坐廢

坐：定罪5.以下各組句子中，分別表明司馬池“為人正直”和“富于遠(yuǎn)見卓識”的一組是(

)A．乃縱民游觀，凡三夕，民心遂安//自制置使以下皆欲附會為奏，池獨不可B．池以土不產(chǎn)大竹，轉(zhuǎn)市蘄、黃，非三日可致//事下群牧司，閱無羨利C．樞密使曹利用奏為群牧判官，辭不就//長吏者政事所繇，非諸君過D．池獨揚言于朝，稱利用狂，朝廷卒不問//劉平好自用而少智謀，必誤大事6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．司馬池有謀略，在蜀地任職時，謠傳當(dāng)?shù)厥勘褋y，蠻族也將入侵。于是富人爭相躲避，縣里的主要官員也都嚇得不上朝。司馬池獨撐局面，巧妙化解，使民心安定下來。B．司馬池?fù)?dān)任群牧判官時，曹利用曾經(jīng)委托他負(fù)責(zé)征收大臣們所欠的進(jìn)馬費用。司馬池首先對曹利用曉之以理，勸其帶頭繳納，結(jié)果數(shù)日之中就順利完成了此項任務(wù)。C．司馬池曾經(jīng)參與考察內(nèi)侍皇甫繼明，司馬池加以拒絕，而他隨后遭到皇甫繼明的直接報復(fù)。D．司馬池被朝廷召回?fù)?dān)任諫院主管，他上書懇切推辭。宋仁宗對此深表贊許，直到他后來改任其他官職任職期滿，中書閣準(zhǔn)備提升其職務(wù)時，仁宗還提及此事。7．把文言文材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)。(1)乃更與民自為期，約過不輸者罪之，既而輸竹先諸縣。

(2)利用貶，其黨畏罪，徒而毀短者甚眾，池獨揚言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問。

參考答案：4.C（趣，催促）

5.D

6.C7.翻譯見譯文。司馬池，字和中。早年喪父，家資數(shù)十萬，他全部讓給各位伯父、叔叔，而自己則奮力讀書。后來考中進(jìn)士，授永寧主簿，出入乘驢。與縣令關(guān)系不好，司馬池因為有公事去見縣令，縣令向南盤坐不起身，于是司馬池挽著縣令向西并排坐在一起討論公事，沒有一點屈服。歷任（蜀地）建德、郫縣縣尉。蜀人妄傳戍兵叛亂，蠻族將會入侵。于是富人爭相將金銀埋藏后逃到山谷間躲起來?？h令閭丘夢松亦假借有別的事情不去縣府上班，主簿也有病不出門。留下司馬池代為管理縣中事務(wù)。在元宵燈會，司馬池讓老百姓盡情游觀，一連進(jìn)行了三個晚上，于是民心安定下來。后調(diào)任鄭州防御判官、知光山縣。當(dāng)時皇帝營造宮殿，下詔從各州調(diào)集竹木，州里限期各縣三日之內(nèi)運送完。司馬池認(rèn)為光山縣本地不產(chǎn)大竹，而要從蘄、黃兩地轉(zhuǎn)買，三日之內(nèi)是不可能完成交納任務(wù)的。于是同老百姓另行約定時間，并宣布過約期不送者即治罪。最后光山縣完成送竹任務(wù)比其他縣要早。樞密使曹利用上奏要司馬池任群牧判官，司馬池辭謝不就，但朝廷還是授給了他。曹利用曾經(jīng)委托他負(fù)責(zé)征收大臣們所欠的進(jìn)馬費用。司馬池說：“政令不能實行，是因為上級首先違犯。你所欠的馬費還很多，不先償還，我怎么去催促他人呢?”曹利用驚訝地說：“官員騙我說已替我償還了?！庇谑勤s緊下令將其償還給朝廷，數(shù)日之中各位負(fù)責(zé)者都完成了任務(wù)。后來曹利用被貶官，他的同黨害怕被治罪，而反過來又講他壞話的人很多，唯獨司馬池在朝廷公開宣揚，說曹利用是冤枉的，朝廷最終沒有將曹利用問罪。內(nèi)侍皇甫繼明正在章獻(xiàn)太后住地?fù)?dān)任給事，同時代理估馬司職務(wù)，自己說通過買賣馬匹為國家賺了豐厚利益，請求提升官職。朝廷把事情交給群牧司處理，經(jīng)考查認(rèn)為他并沒得到厚利。此刻皇甫繼明正得勢，從制置使以下都要附名上奏（提拔皇甫繼明），唯獨司馬池加以拒絕。出任開封府推官，詔令下到內(nèi)閣，但遭到皇甫繼明同黨所阻止。降職耀州知州。后又升任利州路轉(zhuǎn)運使、鳳翔知府。后被召回朝廷擔(dān)任諫院主管，司馬池上書懇切推辭此官。宋仁宗對宰相說：“別人都盼望晉升，然而司馬池卻獨喜愛降低官職，也真是難能可貴啊?！庇谑羌庸僦笔佛^，重新?lián)物L(fēng)翔知府。在任期間曾有疑案上訴，大理寺官員立即下來復(fù)查。屬官十分擔(dān)心，便引咎辭職。司馬池說：“第一把手是政事的主要負(fù)責(zé)人，不是你們的過失?！庇谑菃为毴コ袚?dān)了責(zé)任，皇帝下詔不要彈劾他。岐陽鎮(zhèn)巡檢晚上去有錢的人家飲酒，手下士兵捉住了他，迫使巡檢作出承諾，答應(yīng)以后不再管束士卒，士兵這才將其釋放。司馬池了解此事后，將為首的士卒抓來殺了。巡檢也因此被罷免。逐漸升至尚書兵部員外郎，遂兼侍御史知雜事。曾經(jīng)說：“陜西用兵無宿將，劉平剛愎自用缺少智謀，一定會誤大事?！焙髣⑵焦皇?。改任戶部度支、鹽鐵副使。任職期滿后，中書閣提名升職?；实壅f：“司馬池是一個堅持辭謝不做諫官的人?！币蚨煺麻w待制、河中知府，調(diào)任同州知州，又調(diào)杭州知州。司馬池性情質(zhì)樸平和，對驛站不怎么裝修，不怎么擅長處理繁劇的事務(wù)，加之又不太了解杭州一帶風(fēng)土民情，因此對他的謗譏之言傳到朝廷。轉(zhuǎn)運使江鈞、張從革彈劾司馬池處事不當(dāng)有十余條，再加上沒將皇帝的恩詔及時傳達(dá)的過錯，于是降為虢州知州。起初，轉(zhuǎn)運使已經(jīng)上奏彈劾司馬池時，正碰上有個官吏偷盜官府銀器案，犯人被帶上鐐銬投進(jìn)州監(jiān)獄，審訊時，犯人供認(rèn)自己是為江鈞掌管私人錢柜的，所盜官府銀器已經(jīng)被他拿出賣掉的大半。后又發(fā)現(xiàn)有越州通判私載個人貨物和偷稅之事，此人與張從革有姻親關(guān)系，曾派人私下請托過（張從革）。有人說這下子司馬池可以同時彈劾江鈞、張從革報仇了。但司馬池說：“我不那樣做?！彼源蠹叶挤Q贊他有長者風(fēng)度。

略5.閱讀下面的文字，完成下列小題。晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣?！比撼甲笥抑G曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！惫唬骸拔崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！彼炝T兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿?，曰：“攻原得衛(wèi)者，信也?！蔽墓珕柣嵲唬骸熬瑞I奈何？”對曰：“信?！惫唬骸鞍残?？”曰：“信名、信事、信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不??；信事，則不失天時，百姓不逾；信義，則近親勸勉而遠(yuǎn)者歸之矣?！眳瞧鸪?，遇故人而止之食。故人曰：“諾?！绷罘刀?。吳子曰：“待公而食?！惫嗜酥聊翰粊?，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人期獵，明日會天疾，左右止文侯不聽曰不可以風(fēng)疾之故而失信吾不為也遂自驅(qū)車往犯風(fēng)而罷虞人。曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也?！彼炫脲橐?。楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大警。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲，過擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之。李悝警其兩和曰：“謹(jǐn)警！敵人旦暮且至擊汝?！比缡钦咴偃鴶巢恢?。兩和懈怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至，幾奪其軍。此不信之患也。衛(wèi)嗣公使人偽客過關(guān)市，關(guān)市呵難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃舍之。嗣公謂關(guān)市曰：“某時有客過而予汝金，因遣之?！标P(guān)市大恐，以嗣公為明察。（《韓非子·外儲說左上》，有刪改）18．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．明日/會天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽/曰/不可以風(fēng)疾之故而失信/吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人B．明日/會天疾風(fēng)/左右止文侯/不聽/曰/不可/以風(fēng)疾之故而失信/吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人C．明日會天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽/曰/不可/以風(fēng)疾之故而失信/吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．晉文公用十天時間沒有攻下原國而主動撤兵，由于堅守誠信，晉文公感動了原國和衛(wèi)國的人，反而得到了兩地?？鬃訉Υ吮硎举澷p。B．吳起在“故人至暮不來”時仍堅持不食而等待，魏文侯在刮大風(fēng)的天氣里仍不失信于虞人，體現(xiàn)出了高尚的誠信品格，令人欽佩。C．楚厲王因醉酒擊鼓為戲而失信于民，致使有警而百姓不來；李悝因失信于軍，險致全軍覆沒。這兩個故事從反面強調(diào)了誠信的重要。D．衛(wèi)嗣公派人假扮客商通過關(guān)口的集市，卻受到百般刁難，衛(wèi)嗣公知道后要罷免掌管集市的官吏，關(guān)市的人都認(rèn)為衛(wèi)嗣公能明察秋毫。20．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。（2）其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲彘殺之。參考答案：18．B19．D

20．（1）我與軍士們約定以十天為期，如果不離開，這就失去了我的信用，奪得原國而失去信用，我不會去做。（2）他的母親說：“你先回去，等我回來后給你殺豬?！逼拮訌氖袌錾匣貋?，曾子就要捉豬來殺。18．本題考查文言文斷句。解答這類題目，應(yīng)根據(jù)語境和句意進(jìn)行判斷。從語意看“文侯”應(yīng)是“左右”“止”的賓語，不宜斷開，因此可排除A．C；“吾不為也”意思是我不會去做，從語意關(guān)系看，文侯不愿去做的事應(yīng)是“以風(fēng)疾之故而失信”，故B項正確。19．本題考查綜合理解文意的能力?！靶l(wèi)嗣公知道后要罷免這個官吏”于文無據(jù)，后文應(yīng)該是掌管邊境集市的官吏“認(rèn)為衛(wèi)嗣公能明察秋毫”。20．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。解答類似題目，應(yīng)先回到語境結(jié)合上下文弄懂句意，然后再從一詞多義、詞類活用、古今異義、特殊句式等角度揣摩命題者的賦分點。第（1）句中“期、去、亡”為關(guān)鍵詞；第（2）句中“女、顧、反、適”為關(guān)鍵詞。參考譯文：晉文公攻打原國，攜帶了十天的干糧，于是與大夫約定以十天為期。到原國十天了，卻攻不下原國，敲鐘退軍，撤兵而去。有一個從原國出來的人，說：“原國再有三天就攻下了?！贝蟪己妥笥沂虖膭裰G說：“原國的糧食已吃光、力量用完了，您姑且等待一下吧?！睍x文公說：“我與軍士們約定以十天為期，如果不離開，這就失去了我的信用，奪得原國而失去信用，我不干?！庇谑浅繁x開。原國人聽到后說：“有了像那樣講信義的國君，能不歸順?biāo)麊?？”于是向晉文公投降。衛(wèi)國人聽到后說：“有像那樣講信義的國君，能不跟從他嗎？”于是也向晉文公投降?？鬃勇牭胶笥涊d這件事說：“攻占原國而又得到衛(wèi)國，是因為守信用?！睍x文公問箕鄭說：“救濟饑荒該怎么辦？”箕鄭回答說：“守信用?！睍x文公說：“怎么樣守信用？”箕鄭說：“在名分、做事情、行為上守信用。在名分上守信用，那么群臣就會恪守其職，對善行惡行都不會去逾越，對各種事情就不會懈??；在做事情上守信用，那么就不會失去天時，百姓就不會逾越；在行為上守信用，那么親近的人就會勸勉自己努力而遠(yuǎn)處的人就會來歸附。”吳起出門，遇見一位老朋友，便留他吃飯。那朋友說：“好的?！本妥屗厝サ人?。吳起說：“那我等你來了再吃?！边@人到天黑了都沒有來，吳起還是不吃飯等他。第二天早上，吳起派人去找這個人。這個老朋友來了，吳起才和他一起吃飯。魏文侯和虞人約定了打獵的時間。第二天，正巧碰上刮大風(fēng)，左右侍從就阻止魏文侯去打獵，魏文侯不聽，說：“不可以。因為風(fēng)的緣故而失去信用，那樣我是不干的?！彪S后親自趕著車去了，冒著大風(fēng)去讓虞人停止打獵。曾子的妻子到市場上去，她的兒子跟著她哭泣。他的母親說：“你先回去，等我回來后給你殺豬?！逼拮訌氖袌錾匣貋?，曾子就要捉豬來殺。他妻子阻止他說：“我只不過是與孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“孩子是不能和他開玩笑的。小孩子是沒有知識的，是跟著父母學(xué)習(xí)的，是聽從父母的教誨的。如今你欺騙他，就是在教他欺騙。母親欺騙了孩子，孩子就不相信他的母親了，這不是用來教育孩子的方法啊?！彪S后把豬殺了煮給孩子吃。楚厲王有了警報，就用敲鼓的方式來和民眾一起防守。有一天喝醉了酒，就錯誤地敲打鼓，民眾大驚。楚厲王派人去阻止民眾，說：“我喝醉了酒和身邊左右人開玩笑，誤打了鼓?！泵癖娺@才散去。過了幾個月，真的有警報了，楚厲王擊鼓而沒有民眾前來。于是就更改命令明確信號而后民眾才相信了他。李悝警告左右兩個營壘中的將士說：“要謹(jǐn)慎地戒備敵人，早晚他們就要來襲擊你們?！毕襁@樣的警告重復(fù)了好幾次而敵人都沒有來。兩個營壘中的將士都松懈了，不相信李悝。過了幾個月，秦國軍隊來襲擊，幾乎消滅了李悝的軍隊。這就是失信于人的禍患。衛(wèi)嗣公派人假扮客商通過關(guān)口的集市，集市的官吏刁難客商?？蜕叹陀勉y子來賄賂集市的官吏，集市的官吏因此放走了他。衛(wèi)嗣公對集市的官吏說：“曾經(jīng)有一客商過關(guān)市而給你銀子，你便讓他走了?！奔械墓倮舴浅：ε?，認(rèn)為衛(wèi)嗣公能明察秋毫。6.閱讀《逍遙游》（節(jié)選），完成文后各題。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥?！馅ふ?，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！12．下列句子中加點的詞語意義，理解不正確的一項是（

）A．《齊諧》者，志怪者也

記載怪異的事物B．摶扶搖而上者九萬里

形容迅速往上升C．野馬也，塵埃也

游動的霧氣D．三餐而反，腹猶果然

很飽的樣子13．下列句子中加點的詞語意義和用法，理解不正確的一項是（

）A．鵬之徙于南冥也

放在定語和中心詞之間，相當(dāng)于“的”B．其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

表示選擇，是……還是……C．而后乃今培風(fēng)

然后才開始D．奚以之九萬里而南為？

表示反問，相當(dāng)于“哪里用得著……呢”14．下列句子中加點詞語與例句中加點詞語活用情況相同的一項是（

）例句：而后乃今將圖南A．襟三江而帶五湖

B．雄州霧列，俊采星馳C．或命巾車，或棹孤舟

D．臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤15．下列句子與例句句式相同的一項是（

）例句：而莫之夭閼者A．胡為乎遑遑欲何之

B．訪風(fēng)景于崇阿C．南冥者，天池也。

D．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙16．翻譯文段中畫線的語句。①怒而飛，其翼若垂天之云②之二蟲又何知！

參考答案：12．B13．A14．C15．A16．①振翅奮飛（或“鼓起翅膀飛翔”），它的翅膀好像懸掛在天邊的云。②這兩種動物又知道什么呢?12．試題分析：扶搖：旋風(fēng)。文言文中一詞多義現(xiàn)象比較多，所以答題時一定要把實詞放回到原文中，結(jié)合上下文及本句語法關(guān)系來推斷實詞的含義?？键c：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。13．試題分析：A主謂之間。文言虛詞的意義和用法是高考的一個高頻考點，平時復(fù)習(xí)中要注意了解文言虛詞在高考中的考查要求及題型種類。積累常考文言虛詞的意義和基本用法。另外虛詞大多是多義的，具體解答時要根據(jù)它在句中的作用來確定它的詞義。同時還需做好課內(nèi)知識的遷移?？键c：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。14．試題分析：南：名詞作動詞，向南飛。C棹：名詞活作動詞，劃船。A帶，意動，以……為帶，把……當(dāng)作帶子。B霧，星，名詞作狀語，像霧一樣，像星星一樣。D日，名詞作狀語，一天天。詞類活用是文言實詞的重要考查內(nèi)容，平時的文言文學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中應(yīng)對有活用現(xiàn)象的實詞加以分類整理，掌握其基本義、活用義及相關(guān)用法?？键c：理解常見文言實詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。15．試題分析：例句與A項都是賓語前置。B項狀語后置句。C項判斷句。D項被動句。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動句、倒裝（變式）句、省略句。考生在平時學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點?？键c：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。16．試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（1）句中“怒”，奮起的樣子；“垂”，天邊。（2）句中“之”，這；“二蟲”，兩種動物。考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級