2021-2022學(xué)年浙江省麗水市青田中學(xué)高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

2021-2022學(xué)年浙江省麗水市青田中學(xué)高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成1—4題。

善待自我——中國(guó)人的人生智慧

馮之浚①中國(guó)人生智慧關(guān)注人與自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對(duì)待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。②蘇軾在一首詞中寫(xiě)到“用舍由時(shí)，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對(duì)待人生順逆上，他卻是中國(guó)文人當(dāng)中一個(gè)典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國(guó)憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。③孟子講：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說(shuō)的是儒家人格理想不僅是個(gè)體善的修煉，更重要的是責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是濟(jì)世救民。儒者對(duì)國(guó)事民瘼有真誠(chéng)的關(guān)懷，努力為國(guó)家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國(guó)家的興亡。同時(shí)，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂(lè)，安貧樂(lè)道；把慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合起來(lái)，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來(lái)其影響始終不衰。④面對(duì)名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當(dāng)佛陀在世的時(shí)候，有位婆羅門(mén)貴族來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各捧一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下?！逼帕_門(mén)就放下左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下。”于是婆羅門(mén)又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下?！逼帕_門(mén)茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說(shuō)：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒(méi)有徹底的放下執(zhí)著。只有當(dāng)你放下對(duì)自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對(duì)外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來(lái)?！雹莓?dāng)然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開(kāi)出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟(jì)世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過(guò)，在物欲張揚(yáng)的當(dāng)下，勸人把名利看得淡一點(diǎn)，“空”一點(diǎn)，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂(lè)趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂(lè)自在的最佳狀態(tài)，從這個(gè)角度看三家之說(shuō)，不無(wú)裨益。⑥修身之本在安心，是中國(guó)人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書(shū)，通達(dá)老莊易學(xué)。《祖堂集》中記載，慧可問(wèn)達(dá)摩祖師：諸佛心印的法門(mén)，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎？達(dá)摩說(shuō)：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽(tīng)了又問(wèn)道：我心不得安寧，請(qǐng)大師為我說(shuō)安心法門(mén)。達(dá)摩便說(shuō)：你把心找出來(lái)，我便為你安心?；劭陕?tīng)了這話，當(dāng)時(shí)便愣住了，良久，方說(shuō)：找了半天心，連個(gè)影子也找不到。達(dá)摩開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：如能找到了，那就不是你的心了!我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國(guó)，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見(jiàn)性”的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的中國(guó)禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過(guò)分追求、過(guò)分祈盼、過(guò)分喜怒哀樂(lè)，順其自然，但求心安。如此一來(lái)，繁雜的人生問(wèn)題，就變得比較簡(jiǎn)單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對(duì)待客觀事物，對(duì)健康也是有益的；不良的心態(tài)對(duì)健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。⑦中國(guó)文化和人生智慧所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”來(lái)概括，此說(shuō)充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國(guó)文化與人生智慧的精髓，實(shí)現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會(huì)，正是要實(shí)現(xiàn)這一偉大理想。1．下列說(shuō)法符合原文意思的兩項(xiàng)是（

）（

）A.蘇軾一生坎坷，他憂國(guó)憂民的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了善待自我的中國(guó)人生智慧的境界。B.儒家獨(dú)善其身、濟(jì)世救民的人格理想及積極達(dá)觀的人生態(tài)度，是中國(guó)人生智慧的體現(xiàn)。C.修身安心是中國(guó)人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。D.佛教禪宗與老莊合理核心相結(jié)合所形成的中國(guó)禪，是中國(guó)人生智慧的最高境界。E.能否正確對(duì)待順境與逆境，關(guān)鍵是心態(tài)的選擇，而心態(tài)的選擇則體現(xiàn)了人生的智慧。2．文中劃線的句子寫(xiě)道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？3．②-⑥段是文章論述的主體部分，可分三個(gè)層次：②-③為第一層，④-⑤為第二層，⑥為第三層，請(qǐng)仿第一層給另兩層擬四字小標(biāo)題，，明確表達(dá)怎樣做才能“善待自我”。第一層：進(jìn)退有節(jié)。

第二層：□□□□

第三層：□□□□4．請(qǐng)結(jié)合文章前三段探究“善待自我”的真正內(nèi)涵。參考答案：1．BE2．凡事持平常心，順其自然，但求心安，繁雜的人生問(wèn)題，就變得比較簡(jiǎn)單明了。3．淡泊名利

安心為本

.4．①觀點(diǎn)：自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關(guān)系。論據(jù)：人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。都要理解別人，善待自己。②觀點(diǎn)：不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合。論據(jù)：即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國(guó)家的興亡。1.A.蘇軾是“入則奉儒，憂國(guó)憂民，出則道禪，一身灑脫”，只談憂國(guó)憂民，不符合原文意思。C.“不追求、不祈盼”有悖于儒家“入世”的思想，文中談到的禪宗，也是“不過(guò)分追求、不過(guò)分祈盼”。D.文中是“中國(guó)禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧”，并非“中國(guó)禪，是中國(guó)人生智慧的最高境界”。2.現(xiàn)代文閱讀。閱讀下文，完成1～3題。（9分，每小題3分）

中國(guó)詠花詩(shī)詞的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值是不容忽視的。它通過(guò)人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對(duì)生活的理解。我們?cè)陂喿x鑒賞詠花詩(shī)詞的同時(shí)，考察歷代詩(shī)人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很趣味的，這對(duì)我們的鑒賞活動(dòng)也頗為益。這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略來(lái)看有兩大類，一類側(cè)重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動(dòng)；另一類側(cè)重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動(dòng)。前者仍是自然世界的反映，后者則已進(jìn)入感情世界了，自然的花草僅僅是進(jìn)入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩(shī)詞中佳作最多，價(jià)值也更高。這兩大類作品，在藝術(shù)境界（詩(shī)境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（用傳為王昌齡所作《詩(shī)格》中語(yǔ)）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩(shī)寫(xiě)杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風(fēng)翻焰火欲燒人?！闭媸恰耙髦唇K，皎然在目”。又如章質(zhì)夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風(fēng)扶起?！笨芍^“狀難寫(xiě)之景，如在目前”。我們欣賞這類詩(shī)詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，者是典型的模仿自然、通過(guò)藝術(shù)再造自然的活動(dòng)，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂(lè)。亞里斯多德在探討藝術(shù)創(chuàng)作的自然原因時(shí)認(rèn)為，模仿能使人們得到滿足，確定是這樣。不過(guò)這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”詩(shī)也一樣，故需要再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果。如韋莊寫(xiě)白牡丹，全然撇開(kāi)其形態(tài)，只說(shuō)“昨夜月明渾似水，入門(mén)惟覺(jué)一庭香”。表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見(jiàn)其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗(yàn)，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時(shí)要通過(guò)聯(lián)想來(lái)意會(huì)。蕩成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來(lái)去，數(shù)枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有畫(huà)筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙。可望而不可置于眉睫之前也。”無(wú)疑我們欣賞這類詩(shī)詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過(guò)想象，用自己的經(jīng)驗(yàn)、印象去補(bǔ)充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動(dòng)。1．對(duì)“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是 （

）A．人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞是一種饒有興趣的事。B．人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞了解了古人的花卉栽培情況。C．人們閱讀鑒賞詠花詩(shī)詞時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣。D．詠花詩(shī)詞本身所具有的藝術(shù)審美價(jià)值。2．從文中看，對(duì)“模仿能使人們得到滿足”的原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）A．詩(shī)人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務(wù)，從中獲得感官的快適。B．我們欣賞這樣詩(shī)詞時(shí)，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。C．創(chuàng)作的藝術(shù)品酷似自然原形，符合人們欣賞時(shí)直接感知形象的需要。D．詩(shī)人通過(guò)“巧構(gòu)形似”的藝術(shù)再造自然活動(dòng)，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂(lè)。3．根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 （

）A．我國(guó)古代詠花詩(shī)詞歷來(lái)以最能表現(xiàn)詩(shī)人主觀感情世界的詩(shī)品為上乘之作。B．我國(guó)古代詠花詩(shī)詞首先追求“形似”，其次追求“神似”以表現(xiàn)作者的主觀感情。C．我國(guó)古代詠花詩(shī)只有通過(guò)“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。D．我國(guó)古代詠花詩(shī)詞往往通過(guò)“神似”，以體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。參考答案：1.C/A判斷過(guò)于簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)；B“趣味”的內(nèi)涵太偏狹；D搞錯(cuò)了主體對(duì)象（不應(yīng)是詠花詩(shī)詞2.B/此項(xiàng)屬于鑒賞活動(dòng)，不是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿3.A/B項(xiàng)“首先”“其次”的判斷不妥當(dāng)；C項(xiàng)“只有……才能”的判斷絕對(duì)化；D項(xiàng)之意文中沒(méi)有.

略3.閱讀下面的文字，完成下面小題。不斷營(yíng)建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識(shí)行動(dòng)論基礎(chǔ)。反思近代以來(lái)的政治，倫理等思想史，不管是地理論、語(yǔ)境論、傳統(tǒng)論，道義論還是契約論，在本質(zhì)上都是共同體理論，都是對(duì)什么是合理的共同體，如何建構(gòu)合理共同體的不同維度探索。這些理論或強(qiáng)調(diào)地理因素對(duì)共同體營(yíng)建的影響，或強(qiáng)調(diào)周邊競(jìng)爭(zhēng)因素對(duì)共同體營(yíng)建的影響，或強(qiáng)調(diào)共同體營(yíng)建的道德，情感基礎(chǔ)，或注重共同體營(yíng)建的文化傳統(tǒng)制約因素，或注重共同體與個(gè)體權(quán)利讓渡的關(guān)系，等等。應(yīng)看到，這些思想都揭示了共同體生成，維系，發(fā)展的某些特點(diǎn)，有的甚至對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。但也應(yīng)明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點(diǎn)：往往以單一共同體的營(yíng)建為目的，以內(nèi)卷、非開(kāi)放，對(duì)立為方法論基點(diǎn)。其所倡導(dǎo)的共同體價(jià)值，無(wú)法同時(shí)性地運(yùn)用于共同體內(nèi)部與共同體之間。比如，一些主體倡導(dǎo)的平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間。當(dāng)其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時(shí)，這些共同體往往會(huì)實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性。這種知行不統(tǒng)一，使諸多共同體理論及其所倡導(dǎo)的價(jià)值表現(xiàn)出涂層性、不真實(shí)性、矛盾性。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，深層超越了已有共同體理念的方法論問(wèn)題，開(kāi)啟了共同體理念的新階段。人類命運(yùn)共同體理念的方法論基礎(chǔ)是馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合思維。既注重尊重不同層面（個(gè)體、地方、區(qū)域、國(guó)家、全球）主體，共同體的差異性，也注重不同層面主體、共同體的互聯(lián)性，共通性、共同性。一方面，不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，需要有機(jī)互動(dòng)以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展；另一方面，不同層面的共同體之間也是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，也需要有機(jī)合作才能應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，共推發(fā)展、共享繁榮?？梢赃壿嬕恢碌亟忉尮餐w內(nèi)部與共同體之間，是人類命運(yùn)共同體理念的重要特點(diǎn)。時(shí)代的發(fā)展要求人們從傳統(tǒng)的靜止，極點(diǎn)式思維向過(guò)程性思維，整體性思維轉(zhuǎn)換。人類命運(yùn)共同體理念及其所內(nèi)涵的和平，發(fā)展、公平、正義等人類共同價(jià)值，具有深刻的過(guò)程性、整體性。在人類命運(yùn)共同體視野中，不管是在共同體內(nèi)部還是共同體之間，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等理想目標(biāo)，都不可能一蹴而就，而是需要一個(gè)過(guò)程；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等，需要整體性地考慮歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，自身與他人以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等條件、要素、領(lǐng)域。當(dāng)正義、自由只為少數(shù)人服務(wù)時(shí)，這種價(jià)值就淪為了一種涂層、口號(hào)、工具，失去了真實(shí)性、引領(lǐng)性。所說(shuō)與所做、話語(yǔ)與行為是否一致，是人們判定一種世界觀、價(jià)值觀是否真實(shí)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)不僅在觀念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，更是以“一帶一路”建設(shè)等方式，真實(shí)、真誠(chéng)地實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念。話語(yǔ)同行為的一致性、真實(shí)性，使人類命運(yùn)共同體理念日益獲得國(guó)際認(rèn)同。（摘編自（2019年05月10日）（光明日?qǐng)?bào)》陳忠《世界文明變遷規(guī)律與人類命運(yùn)共同體》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.近代思想史上，不管是地理論、傳統(tǒng)論還是契約論，他們?cè)诒举|(zhì)上都是共同體理論。B.近代以來(lái)所形成的共同體理念對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。C.以內(nèi)卷、非開(kāi)放、對(duì)立為方法論基點(diǎn)的共同體理念往往以單一共同體的營(yíng)建為目的。D.共同體理念的內(nèi)外有別和知行不一使諸多共同體倡導(dǎo)的價(jià)值表現(xiàn)出涂層性和矛盾性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“人類命運(yùn)共同體”與已有共同體的差異。B.文章從歷史角度梳理人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)并就其三個(gè)特征進(jìn)行論證。C.文章以世界文明健康發(fā)展為目標(biāo)，論證了中國(guó)理念開(kāi)啟了共同體理念的新階段。D.文章從方法論基礎(chǔ)、理想目標(biāo)、言行一致三個(gè)角度論證命運(yùn)共同體的新特點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性，往往會(huì)導(dǎo)致在共同體內(nèi)外實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念。B.馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合思維可以邏輯一致地解釋共同體內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。C.人類命運(yùn)共同體理念中共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，所以需要整體性地考慮條件、要素和領(lǐng)域。D.中國(guó)不僅在觀念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，而且更注重真實(shí)，真誠(chéng)地實(shí)踐，“一帶一路”建設(shè)就是明證。參考答案：1.B

2.B

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。本題B項(xiàng)，“近代以來(lái)所形成的共同體理念對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，由第1段“有的甚至對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響”可知，不是所有的思想，而是“有的”思想對(duì)“近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題B項(xiàng)，“文章從歷史角度梳理人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，文章第1、2段是歷史角度，說(shuō)“不斷營(yíng)建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識(shí)行動(dòng)論基礎(chǔ)”，“但也應(yīng)明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點(diǎn)”，因此，作者從歷史角度梳理的是已有共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)，而非人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展脈絡(luò)。故選B?！?題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，“往往會(huì)導(dǎo)致在共同體內(nèi)外實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念”錯(cuò)誤，由第2段“一些主體倡導(dǎo)平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間”可知，是“一些主體”而不是“往往”，選項(xiàng)擴(kuò)大表述范圍，判斷錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“可以邏輯一致地解釋共同體內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系”錯(cuò)誤，選項(xiàng)縮小范圍，由第3段可知，“馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一思維與中國(guó)傳統(tǒng)的和合思維”可以闡釋兩個(gè)方面的關(guān)系，一方面是“不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運(yùn)共同體關(guān)系”，一方面是“不同層面的共同體之間也是一種命運(yùn)共同體關(guān)系”選項(xiàng)只說(shuō)了一個(gè)方面。C項(xiàng)，“人類命運(yùn)共同體理念中共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，所以需要整體性地考慮條件、要素和領(lǐng)域”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，選項(xiàng)第一句說(shuō)的是人類命運(yùn)共同體的“過(guò)程性”，第二句說(shuō)的是人類命運(yùn)共同體的“完整性”，由第4段“極點(diǎn)式思維向過(guò)程性思維，整體性思維轉(zhuǎn)換”可知，“過(guò)程性”與“完整性”是兩個(gè)并列的方面，二者不存在因果關(guān)系。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5-9題。

籍長(zhǎng)八尺馀，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。

秦二世元年七月，陳涉等起大澤中。其九月，會(huì)稽守通謂粱①曰：“江西皆反，此亦天亡秦之時(shí)也。吾聞先即制人，后則為人所制。吾欲發(fā)兵，使公及桓楚將。”是時(shí)桓楚亡在澤中。梁曰：“桓楚亡，人莫知其處，獨(dú)籍知之耳。”梁乃出，誡籍持劍居外待。梁復(fù)入，與守坐，曰：“請(qǐng)召籍，使受命召桓楚。”守曰：“諾?！绷赫偌?。須臾，梁眴②籍曰：“可行矣!”于是籍遂拔劍斬守頭。項(xiàng)梁持守頭，佩其印綬。門(mén)下大驚，擾亂，籍所擊殺數(shù)十百人。一府中皆懾伏，莫敢起。梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事，遂舉吳中兵。使人收下縣，得精兵八千人。梁部署吳中豪杰為校尉、候、司馬。有一人不得用，自言于梁。梁曰：“前時(shí)某喪使公主某事，不能辦，以此不任用公?！北娔私苑?。于是梁為會(huì)稽守，籍為裨將，徇下縣。

廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王命，拜梁為楚王上柱國(guó)。曰：“江東已定，急引兵西擊秦?！表?xiàng)梁乃以八千人渡江而西。聞陳嬰已下東陽(yáng)，使使與連和俱西。陳嬰者，故東陽(yáng)令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱為長(zhǎng)者。東陽(yáng)少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長(zhǎng)，無(wú)適用，乃請(qǐng)陳嬰。嬰謝不能，遂強(qiáng)立嬰為長(zhǎng)，縣中從者得二萬(wàn)人。少年欲立嬰為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名不祥不如有所屬事成猶得封侯事敗易以亡非世所指名也?！眿肽瞬桓覟橥?。謂其軍吏曰：“頊?zhǔn)鲜朗缹⒓?，有名于楚。今欲舉大事，將非其人不可。我倚名族，亡秦必矣?！庇谑潜姀钠溲?，以兵屬項(xiàng)梁。項(xiàng)梁渡淮，黥布、蒲將軍亦以兵屬焉。凡六七萬(wàn)人，軍下邳。

(摘自司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

【注】①梁：項(xiàng)梁，是項(xiàng)羽(籍)的叔父。②眴：目動(dòng)，眨眼。5．下列句中加點(diǎn)的字，解釋有誤的一項(xiàng)是

（

）

A．雖吳中子弟皆已憚籍矣

憚：畏懼

B．是時(shí)桓楚亡在澤中

亡：死亡

C．廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下

下：攻下

D．于是眾從其言，以兵屬項(xiàng)梁

屬：歸附6．下列各句中加點(diǎn)的“以”字，與“項(xiàng)梁乃以八千人渡江而西”的“以”字意義和用法相同的一項(xiàng)是

（

）A．然后以六合為家，崤函為宮

B．秦昭王聞之，使人遺趙王書(shū)，愿以十五城請(qǐng)易璧

C．于是眾從其言，以兵屬項(xiàng)梁

D．夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少

7．對(duì)文中加波浪線的文字，用“／”斷句正確的一項(xiàng)是

（

）

今暴得大名壞祥不如有所屬事成猶得封侯事敗易以亡非世所指名也

A．今暴得大名不祥／不如有所屬事成／猶得封侯／事敗易以亡非／世所指名也

B．今暴／得多名不祥／不如有所屬／事成猶得封侯／事敗易以亡非／世所指名也

c．今暴得大名不祥／不如有所屬事／成猶得封侯事／敗易以亡／非世所指名也

D．今暴得大名／不祥／不如有所屬／事成猶得封侯／事敗易以亡／非世所指名也

8．文中第二、三段主要講的什么事，各以一句話概括出來(lái)?(4分)

答：

9．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分，每句3分)(1)吾聞先即制人，后則為人所制。

譯文：

(2)嬰謝不能，遂強(qiáng)立嬰為長(zhǎng)，縣中從者得二萬(wàn)人。譯文：

(3)我倚名族，亡秦必矣。譯文：

參考答案：5．B(亡，“逃亡”。)6．C(原句中的“以”作動(dòng)詞，“率領(lǐng)”的意思，C項(xiàng)相同。A項(xiàng)，“以”字作介詞，“把”的意思，B項(xiàng)，“以”作介詞，“拿”或“用”的意思。D項(xiàng)，“以”作連詞，表并列，可譯為“而且”。)7．D(今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。)8、第二段：項(xiàng)梁、項(xiàng)羽斬會(huì)稽郡守，舉兵反秦，收下縣，得精兵八千。第三段：召平、陳嬰等率兵歸附項(xiàng)梁，項(xiàng)軍擴(kuò)充至六七萬(wàn)人。9、譯文：

(1)我聽(tīng)說(shuō)做事情占先一步便可控制別人，行動(dòng)落后就會(huì)被別人控制。（譯出“先”“后”及被動(dòng)句式各1分）

(2)陳嬰推辭說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)能力，結(jié)果被強(qiáng)行擁立為首領(lǐng)，縣中隨從起義的有二萬(wàn)人。（譯出“謝”“不能”“句意”各1分）

(3)我們依附著名門(mén)望族，秦國(guó)一定會(huì)滅亡。（譯出“倚”“名族”、句意各1分）參考譯文：

項(xiàng)籍身高八尺有余，他的力氣能夠扛起大鼎，才氣過(guò)人，盡管吳中青年(剛烈好斗)，但都很畏懼項(xiàng)籍了。秦二世元年七月，陳涉等人在大澤鄉(xiāng)起義。這一年九月，會(huì)稽郡守殷通對(duì)項(xiàng)梁說(shuō)：“長(zhǎng)江以西地區(qū)都造反了，這也就是上天要滅亡秦國(guó)的時(shí)機(jī)。我聽(tīng)說(shuō)做事情占先一步就可以控制別人，行動(dòng)落后就要被別人控制。我準(zhǔn)備發(fā)兵抗秦，派您和桓楚作為將軍。”這時(shí)桓楚逃亡在草澤中。項(xiàng)梁說(shuō)：“桓楚現(xiàn)在逃亡在外，沒(méi)有人知道他在何處，只有項(xiàng)籍知道他所隱藏的地方?！庇谑琼?xiàng)梁出來(lái)，命令項(xiàng)籍隨身帶著寶劍在屋外等候。項(xiàng)梁再次進(jìn)入屋內(nèi)，和郡守同坐，他說(shuō)：“請(qǐng)您召見(jiàn)項(xiàng)籍，使他接受您的命令去招來(lái)桓楚?！笨な卣f(shuō)：“好吧?！表?xiàng)梁把項(xiàng)籍叫了進(jìn)來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，項(xiàng)梁示意項(xiàng)籍說(shuō)：“可以動(dòng)手了!”于是項(xiàng)籍就拔出寶劍斬下了郡守的頭。項(xiàng)梁手持著郡守的頭，佩帶著郡守的印符?？な氐牟肯乱?jiàn)狀大驚，一時(shí)大亂，被項(xiàng)籍所殺傷的有幾十近百人。府中所有的人都驚恐地拜伏在地上，沒(méi)有一個(gè)敢于站起來(lái)反抗。于是項(xiàng)梁召集以前和他相交的豪吏，告訴他們他要起義成就大事業(yè)。就出動(dòng)吳中地區(qū)的軍隊(duì)，派人率領(lǐng)他們?nèi)ナ杖】?nèi)的屬縣，共收得精兵八千人。項(xiàng)梁任命吳中地區(qū)的豪杰們作為這支軍隊(duì)的校尉、候、司馬等職。其中有一個(gè)人沒(méi)有被任用，他自己到項(xiàng)梁跟前去問(wèn)。項(xiàng)梁說(shuō)：“前些時(shí)候某家喪葬時(shí)我派您去主辦一件事，您沒(méi)有能力完成，因此我不能任用您?！北娙擞谑菍?duì)于項(xiàng)梁的知人善任都很佩服。在這種情況下，項(xiàng)梁就做了會(huì)稽郡守，項(xiàng)籍擔(dān)任裨將，率軍攻取所轄各縣。廣陵人召平這時(shí)候正為陳王攻打廣陵，還沒(méi)有能攻下。聽(tīng)說(shuō)陳王戰(zhàn)敗逃走，而且秦國(guó)的軍隊(duì)又要到來(lái)，就渡過(guò)長(zhǎng)江假托奉陳王的命令，封拜項(xiàng)梁為楚王的上柱國(guó)。他說(shuō)：“長(zhǎng)江以東地區(qū)平定以后，要趕快率軍向西攻打秦?！表?xiàng)梁就率領(lǐng)著八千人的軍隊(duì)渡過(guò)長(zhǎng)江向西進(jìn)攻。聽(tīng)說(shuō)陳嬰已經(jīng)取得了東陽(yáng)，就派去使臣想要和他聯(lián)合一同向西進(jìn)攻。陳嬰，原任東陽(yáng)令史，住在縣城中，平素信誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)，被尊稱為長(zhǎng)者。東陽(yáng)縣的年輕人殺死了他們的縣令，聚集了數(shù)千人，想要推舉一位首領(lǐng)，但沒(méi)有合適的人選，就請(qǐng)陳嬰擔(dān)任這個(gè)職務(wù)。陳嬰推辭說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)能力，結(jié)果被強(qiáng)行擁立為首領(lǐng)，縣中隨從起義的有二萬(wàn)人。少年們便準(zhǔn)備立陳嬰為王，并用黑頭巾包頭來(lái)和其他軍隊(duì)相區(qū)別。陳嬰的母親對(duì)陳嬰說(shuō)：“自從我成為你們陳家的媳婦以來(lái)，從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)你的先輩中有過(guò)貴人。如今你突然得到如此大的名分，不吉祥。不如有所歸屬，事業(yè)成功仍然能夠封侯，事業(yè)失敗也易于逃亡，因?yàn)槟悴皇潜皇廊俗⒁獾娜??！标悑胗谑遣桓曳Q王，對(duì)他的軍官們說(shuō)：“項(xiàng)氏家族世世代代擔(dān)任將軍，是楚國(guó)的名門(mén)，如今要?jiǎng)?chuàng)建大業(yè)，若非項(xiàng)氏領(lǐng)導(dǎo)不可能成功。我們依附著名門(mén)望族，秦國(guó)一定會(huì)滅亡?！庇谑潜娙寺?tīng)從了他的意見(jiàn)。率領(lǐng)軍隊(duì)附從于項(xiàng)梁。項(xiàng)梁渡過(guò)淮河，黥布、蒲將軍也率領(lǐng)著各自的軍隊(duì)前來(lái)歸附。項(xiàng)梁所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)共有六七萬(wàn)人，駐扎在下邳。5.閱讀下文，完成4～7題。魯宗道，字貫之，亳州譙人。少孤，鞠于外家，諸舅皆武人，頗易宗道，宗道益自?shī)^厲讀書(shū)。袖所著文謁戚綸，綸器重之。舉進(jìn)士，為濠州定遠(yuǎn)尉，再調(diào)海鹽令。縣東南舊有港，導(dǎo)海水至邑下，歲久湮塞。宗道發(fā)鄉(xiāng)丁疏治之，人號(hào)“魯公浦”。天禧元年，始詔兩省置諫官六員，考所言為殿最，首擢宗道與劉燁為右正言。諫章由閣門(mén)始得進(jìn)而不賜對(duì)①，宗道請(qǐng)面論事而上奏通進(jìn)司，遂為故事。宗道風(fēng)聞。多所論列，帝意頗厭其數(shù)。后因?qū)?，自訟曰：“陛下用臣，豈欲徒事納諫之虛名邪？臣竊恥尸祿，請(qǐng)得罷去。”帝撫諭良久，他日書(shū)殿壁曰“魯直”，蓋思念之也。章獻(xiàn)太后臨朝，問(wèn)宗道曰：“唐武后何如主？”對(duì)曰：“唐之罪人也，幾危社稷。”后默然。時(shí)有請(qǐng)立劉氏七廟者太后問(wèn)輔臣眾不敢對(duì)宗道不可曰若立劉氏七廟如嗣君何？帝、太后將同幸慈孝寺，欲以大安輦先帝行，宗道曰：“夫死從子，婦人之道也?！碧箦崦偤蟪溯洝r(shí)執(zhí)政多任子于館閣讀書(shū)。宗道曰：“館閣育天下英才，豈紈绔子弟得以恩澤處邪？”樞密使曹利用恃權(quán)驕橫，宗道屢于帝前折之。自貴戚用事者皆憚之，目為“魚(yú)頭參政”，因其姓，且言骨鯁如魚(yú)頭也。再遷尚書(shū)禮部侍郎、祥源觀使。疾劇，帝臨問(wèn)，賜白金三千兩。既卒，皇太后臨奠之，贈(zèng)兵部尚書(shū)。宗道為人剛正，疾惡少容，遇事敢言，不為小謹(jǐn)。為諭德時(shí)，居近酒肆，嘗微行就飲肆中，偶真宗亟召，使者及門(mén)久之，宗道方自酒肆來(lái)。使者先入，約曰：“即上怪公來(lái)遲。何以為對(duì)？”宗道曰：“第以實(shí)言之?！笔拐咴唬骸叭粍t公當(dāng)?shù)米??！痹唬骸帮嬀?，人之常情；欺君，臣子之大罪也?！闭孀诠麊?wèn)，使者具以宗道所言對(duì)。帝詰之，宗道謝曰：“有故人自鄉(xiāng)里來(lái)，臣家貧無(wú)杯盤(pán)，故就酒家飲?！钡垡詾橹覍?shí)可大用，嘗以語(yǔ)太后。太后臨朝，遂大用之。（節(jié)選自《宋史列傳第四十五》）[注]①不賜對(duì)：不能跟皇帝當(dāng)面談意見(jiàn)。②章獻(xiàn)太后：姓劉，是宋真宗的皇后。真宗去世后，仁宗即位時(shí)年幼，章獻(xiàn)太后遂垂簾聽(tīng)政。后歸政仁宗，卒謚“章獻(xiàn)明肅?！雹燮邚R：歷代帝王為進(jìn)行宗治統(tǒng)治，設(shè)七廟供奉七代祖先。七廟只有天子才能設(shè)立。4.對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．諸舅皆武人，頗易宗道

易：輕視，看不起

B．袖所著文謁戚綸

謁：拜見(jiàn)

C．宗道發(fā)鄉(xiāng)丁疏治之

發(fā)：派遣

D．宗道為人剛正，疾惡少容

疾：疾患5.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．時(shí)有請(qǐng)/立劉氏七廟者太后/問(wèn)輔臣眾不敢對(duì)/宗道不可曰/若立劉氏/七廟如嗣君何

B．時(shí)有請(qǐng)立劉氏七廟者/太后問(wèn)輔臣眾不/敢對(duì)宗道不可/曰若立劉氏七廟/如嗣君何

C．時(shí)/有請(qǐng)立劉氏七廟者/太后問(wèn)輔臣/眾不敢對(duì)/宗道不可/曰/若立劉氏七廟/如嗣君何

D．時(shí)/有請(qǐng)立劉氏七廟者/太后問(wèn)/輔臣眾不敢對(duì)/宗道不可曰/若/立劉氏七廟如/嗣君何6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．魯宗道任濠州定遠(yuǎn)尉時(shí)，縣東南原來(lái)有小河道，能夠引海水到城下。但是年久堵塞，宗道派遣鄉(xiāng)丁疏通治理好了這條河道。人們從此稱這條河道為“魯公浦”。

B．宗道在朝廷上多次進(jìn)諫從傳聞得知的事情，皇上心里很是討厭他說(shuō)得太多。魯宗道趁回答皇上問(wèn)話之機(jī)為自己辯解，并主動(dòng)提出辭職。后來(lái)皇上在大殿上寫(xiě)上“魯直”二字，來(lái)表示對(duì)宗道的思念。

C．當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)求在七廟中設(shè)立劉氏的牌位。宗道不贊成這么做，又當(dāng)眾阻攔太后的車隊(duì)，要求太后不能無(wú)視先皇禮制棄車乘輦。太后就立即改為在皇上的車子之后乘輦前往。

D．魯宗道為人忠實(shí)，有次陪故人去酒店飲酒時(shí)遇到皇上緊急傳喚他，他如實(shí)告訴了皇上，皇上果然不但沒(méi)有怪罪他，反而重用了他。7.把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）陛下用臣，豈欲徒事納諫之虛名邪？臣竊恥尸祿，請(qǐng)得罷去。（5分）（2）帝詰之，宗道謝曰：“有故人自鄉(xiāng)里來(lái)，臣家貧無(wú)杯盤(pán)，故就酒家飲?！保?分）

參考答案：4.D疾，痛恨

5.C

6.B（A項(xiàng)，人們稱河道為“魯公浦”，C項(xiàng)，要求太后不能在皇帝面前走；D項(xiàng)，是太后重用他的）7.（1）皇上任用我，難道只是想有納諫的虛名嗎？我為自己不做事而白拿俸祿感到羞恥，請(qǐng)求罷免我的官職讓我離去。（豈1分，徒1分，恥1分，尸祿1分，句意通順1分）（2）宋真宗責(zé)問(wèn)魯宗道，魯宗道謝罪說(shuō)：“有老朋友從家鄉(xiāng)來(lái)，我家貧，沒(méi)有像樣的杯盤(pán)，所以就到酒店去招待他?！保ㄔ?分，謝1分，故人1分，就1分，句意通順1分）參考譯文：魯宗道字貫之，亳州譙人。幼年喪父成了孤兒，寄養(yǎng)在外祖母家。舅舅們都是行武之人，很輕視宗道，宗道越發(fā)奮厲讀書(shū)。（宗道）拿著自己所寫(xiě)的專章拜見(jiàn)戚綸，戚綸很器重他。中了進(jìn)士，做了濠州定遠(yuǎn)尉，兩次調(diào)動(dòng)任海鹽縣令?？h東南原來(lái)有小河；能夠引海水到城下，但是年久堵塞，宗道派遣鄉(xiāng)丁疏通治理好了這條河道，人們稱這個(gè)水利工程為“魯公浦”。天禧元年，朝廷開(kāi)始詔令兩省設(shè)置六名諫官?？己俗诘赖恼?jī)?yōu)樯系取墒∈紫忍岚巫诘琅c劉燁擔(dān)任右正言，（過(guò)去）諫官的奏章都要通過(guò)“閣門(mén)使”才能送到皇帝手中，并且諫官無(wú)法與皇帝面陳意見(jiàn)，魯宗道請(qǐng)求當(dāng)面與皇帝論事，奏章通過(guò)“通進(jìn)司”直達(dá)皇帝，于是成了定例。宗道從傳聞得知的事情，在朝廷上進(jìn)諫多次，皇上心里很是討厭他說(shuō)得太多。后來(lái)趁回答皇上問(wèn)話之機(jī)，宗道為自己辯解說(shuō)：“皇上任用我，難道只是想有納諫的虛名嗎？我為自己不做事而白拿俸祿感到羞恥，請(qǐng)求罷免我的官職讓我離去?！被噬戏此剂撕瞄L(zhǎng)時(shí)間，終于明白了他的意思，后來(lái)在大殿的墻壁上寫(xiě)上“魯直”二字，大概是想念宗道。章獻(xiàn)太后執(zhí)掌朝政，問(wèn)宗道說(shuō)：“唐代的武后是個(gè)怎樣的君主呢？”回答說(shuō)：“她是唐代的罪人，差點(diǎn)危害國(guó)家?！碧竽蛔髀?。當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)求在七廟中設(shè)立劉氏的牌位。太后問(wèn)輔臣們，大家都不敢回答。宗道不贊成這么做，說(shuō)：“如果在七廟中設(shè)立劉氏的牌位，那后代君主怎么辦？”有一天。仁宗皇帝、太后將一同到慈孝寺去，想先安排太后坐輦車在皇帝前邊走，魯宗道：“丈夫死了跟從兒子是婦人立身的道義?！碧缶土⒓锤臑樵诨噬系能囎又蟪溯偳巴．?dāng)時(shí)很多當(dāng)權(quán)者都讓自己的孩子在館閣讀書(shū)，宗道說(shuō)：“館閣是培育天下英才的地方，怎么是紈绔子弟們憑父輩的恩澤待的地方呢？”樞密使曹利用依仗權(quán)勢(shì)驕橫跋扈，宗道多次在皇上面前指責(zé)他，從貴戚到當(dāng)權(quán)者都怕他，把他看成“魚(yú)頭參政”，因他姓魯，而且說(shuō)他的秉性像魚(yú)頭那樣硬。兩次升職做尚書(shū)禮部侍郎、祥源觀使。病重的時(shí)候，皇上親自來(lái)慰問(wèn)，賜給他白金三千兩。死了以后，太后親自去祭奠他，追封他為兵部尚書(shū)。宗道為人剛毅正直，痛恨邪惡，不能容忍，遇到事情敢于說(shuō)話，不注意細(xì)枝末節(jié)。做諭德時(shí)，住得離酒館很近，曾在出征途中到酒肆喝酒，遇到真宗緊急召見(jiàn)，派去傳旨的使者到他家中等了很久，他才從酒店回來(lái)。到了宮中，使者要先進(jìn)入稟報(bào)，就給他打招呼說(shuō)：“皇上如果怪罪魯公子何來(lái)得那么遲，該找個(gè)什么的理由回答呢？”魯宗道說(shuō)：“只管將實(shí)情告訴皇上?！笔拐哒f(shuō)：“（如果）這樣，那么魯公就獲罪了?！濒斪诘勒f(shuō)：“喝酒是人之常情；欺蒙君王，就是做人臣的大罪過(guò)了。”到了真宗那里，真宗果然詰問(wèn)他（為何遲遲而來(lái)），使者就完全按照魯宗道所說(shuō)的話如實(shí)向皇上稟報(bào)。宋真宗責(zé)問(wèn)魯宗道，魯宗道謝罪說(shuō)：“有老朋友從家鄉(xiāng)來(lái)，我家貧，沒(méi)有像樣的杯盤(pán)，所以就到酒店去招待他?！闭孀诼?tīng)了不但未怪罪他，而且認(rèn)為魯宗道忠實(shí)可大用，并把這個(gè)意見(jiàn)告訴了劉太后。（真宗死后）劉太后臨朝，魯宗道就得到提升重用。6.閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。于謹(jǐn)字思敬，沈深有識(shí)量，略窺經(jīng)史，尤好《孫子》兵書(shū)。太宰元穆見(jiàn)之，嘆曰：“王佐材也?！闭馑哪辏瑥V陽(yáng)王元深北伐，引謹(jǐn)為長(zhǎng)流參軍，特相禮接。時(shí)魏末亂群盜蜂起謹(jǐn)欲不勞兵甲以致清蕩乃單騎入賊示以恩信于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附相率南遷。廣陽(yáng)與謹(jǐn)至折敷嶺迎接之。謹(jǐn)曰：“拔陵兵眾不少，聞乜列河等款附，必來(lái)要擊①。彼若先據(jù)險(xiǎn)，則難與爭(zhēng)鋒。今以乜列河等餌之，設(shè)伏而待，必指掌破之?！睆V陽(yáng)從其計(jì)。拔陵果來(lái)要擊，謹(jǐn)伏兵發(fā)，賊大敗。孝昌元年，又隨廣陽(yáng)王征鮮于修禮。會(huì)章武王為修禮所害，遂軍中山。侍中元晏宣言于靈太后曰：“廣陽(yáng)盤(pán)桓不進(jìn)，坐圖非望。又有于謹(jǐn)者，智略過(guò)人，為其謀主，風(fēng)塵之隙，恐非陛下純臣?！膘`太后詔于尚書(shū)省門(mén)外立榜，募獲謹(jǐn)者，許以重賞。謹(jǐn)聞之，請(qǐng)?jiān)勱I披露腹心，廣陽(yáng)許之。謹(jǐn)遂到榜下，曰：“吾知此人。”眾共詰之，謹(jǐn)曰：“我即是也。”有司以聞。靈后見(jiàn)之，大怒。謹(jǐn)備述廣陽(yáng)忠款，兼陳停軍之狀。靈后意稍解，遂舍之。謹(jǐn)后自以久當(dāng)權(quán)勢(shì)，功名既立，愿保優(yōu)閑，乃上先所乘駿馬及所著鎧甲等。太祖識(shí)其意，曰：“今巨猾未平，公豈得便爾獨(dú)善耶？”遂不受。及太祖崩，孝閔帝尚幼，中山公護(hù)雖受顧命而名位素下，群公各圖執(zhí)政。護(hù)深憂之，密訪于謹(jǐn)。謹(jǐn)曰：“夙蒙丞相殊眷，今日之事必以死爭(zhēng)之?！泵魅眨汗珪?huì)議。謹(jǐn)曰：“中山公受顧托，軍國(guó)大事，理須歸之?！鞭o色抗厲，眾皆悚動(dòng)。謹(jǐn)言于護(hù)曰：“公若統(tǒng)理軍國(guó)，謹(jǐn)?shù)缺阌兴??！彼煸侔?。群公迫于?jǐn)，亦拜。眾議始定。保定二年，謹(jǐn)以年老，乞骸骨，詔不許。及晉公護(hù)東伐，猶請(qǐng)與同行，詢?cè)L戎略。天和三年，薨，年七十六。武帝親臨，加太師、雍州刺史，謚曰文。謹(jǐn)為人智謀勇毅，善于事上。名位雖重，愈存謙挹。朝廷凡有軍國(guó)之務(wù)，多與謹(jǐn)決。謹(jǐn)亦竭其智能，故功臣中特見(jiàn)委信。選自《周書(shū)·于謹(jǐn)列傳》【注】①要擊：半路截?fù)簟?．下列對(duì)文中加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.時(shí)魏末亂/群盜蜂起/謹(jǐn)欲不勞兵甲/以致清蕩/乃單騎入賊/示以恩信/于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附/相率南遷B.時(shí)魏末/亂群盜蜂起/謹(jǐn)欲不勞兵甲以致清蕩/乃單騎入/賊示以恩信/于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附/相率南遷C.時(shí)魏末亂/群盜蜂起/謹(jǐn)欲不勞兵甲以致清蕩/乃單騎入/賊示以恩信/于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等/領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附/相率南遷D.時(shí)魏末/亂群盜蜂起/謹(jǐn)欲不勞兵甲/以致清蕩/乃單騎入賊/示以恩信/于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等/領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附/相率南遷5．下列對(duì)文中畫(huà)線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.《孫子》即《孫子兵法》，春秋時(shí)期孫武所作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書(shū)”。B.尚書(shū)省與中書(shū)省、門(mén)下省合稱三省，長(zhǎng)官稱尚書(shū)令。下設(shè)吏、禮、兵、戶、刑和工六部，分別處理各類日常事務(wù)。C.太祖，指開(kāi)國(guó)之君，繼承帝位的子孫尊其為“太祖”，后世常用廟號(hào)、年號(hào)、謚號(hào)稱呼帝王，“太祖”是以謚號(hào)相稱。D.拜，古代表示敬意的禮節(jié)，即跪拜禮，行禮者兩腿跪地,兩手扶地,低頭。如《廉頗藺相如列傳》中有“拜送書(shū)于庭”。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.于謹(jǐn)有遠(yuǎn)見(jiàn)有智謀。乜列河等人歸附之時(shí)，于謹(jǐn)認(rèn)為拔陵兵眾不少，一定會(huì)來(lái)攔擊，于是埋下伏兵等待，最終大敗賊兵。B.于謹(jǐn)忠誠(chéng)勇敢。靈后聽(tīng)信侍中元晏的話，下詔命招募能抓獲于謹(jǐn)?shù)娜耍谥?jǐn)請(qǐng)求親自到朝廷表白真心，廣陽(yáng)王答應(yīng)了他。C.于謹(jǐn)知恩圖報(bào)。中山公宇文護(hù)身為顧命大臣卻手無(wú)實(shí)權(quán)，于謹(jǐn)在群臣集會(huì)之時(shí)嚴(yán)厲地斥責(zé)了王公大臣，為他爭(zhēng)得了統(tǒng)理軍國(guó)的大權(quán)。D.于謹(jǐn)善于事上。朝廷的軍國(guó)大事大多由他決斷，于謹(jǐn)也竭盡智能為國(guó)效力，因而備受重用，死后武帝對(duì)其恩寵有加。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)謹(jǐn)備述廣陽(yáng)忠款，兼陳停軍之狀。靈后意稍解，遂舍之。(2)太祖識(shí)其意，曰：“今巨猾未平，公豈得便爾獨(dú)善耶？”遂不受。參考答案：4．A5．C6．C7．(1)于謹(jǐn)詳細(xì)地述說(shuō)了廣陽(yáng)王的忠誠(chéng)，并陳述了停駐軍隊(duì)的情況。靈太后的怒意漸漸緩解，于是放了他。(2)太祖明白他的意思，就說(shuō)：“如今大奸大惡的人還沒(méi)有平定，您怎么能就這樣獨(dú)善其身呢？”就沒(méi)有接受。4．本題考查文言文斷句的能力。在理解文意的基礎(chǔ)上斷句。首先根據(jù)虛詞連接詞斷開(kāi)，“以致”表示上下句的關(guān)系，在它之前斷開(kāi)，可以排除B、C項(xiàng)。再比較A、D項(xiàng)，D項(xiàng)“于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等”意思沒(méi)有表述完整，根據(jù)文意理解應(yīng)為“于是西部鐵勒酋長(zhǎng)乜列河等領(lǐng)三萬(wàn)余戶并款附”，故選A項(xiàng)。5．本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。C項(xiàng)“‘太祖’是以謚號(hào)相稱”表述錯(cuò)誤，“太祖”是以廟號(hào)相稱。6．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)“嚴(yán)厲地斥責(zé)了王公大臣”表述錯(cuò)誤，根據(jù)文意，應(yīng)是神色嚴(yán)厲地陳述軍國(guó)大事理應(yīng)權(quán)歸宇文護(hù)。7．本題考查文言文翻譯的能力。翻譯時(shí)根據(jù)文章大意，抓住關(guān)鍵得分點(diǎn)。（1）句中關(guān)鍵詞有：“備”，詳細(xì)地；“忠款”，忠誠(chéng)；“意稍解”，怒意漸漸緩解。（2）句有：“識(shí)”，明白；句式“豈……耶”，“怎么能……呢”；“獨(dú)善”，獨(dú)善其身?！緜渥ⅰ坑谥?jǐn)字思敬，性情深沉，有見(jiàn)識(shí)度量，讀過(guò)一點(diǎn)經(jīng)史書(shū)籍，尤其愛(ài)好《孫子》兵書(shū)。太宰元穆看到他，贊嘆說(shuō)：“他是輔佐帝王的人才?！闭馑哪辏瑥V陽(yáng)王元深出兵北伐，推薦于謹(jǐn)擔(dān)任長(zhǎng)流參軍，對(duì)他特別禮遇。當(dāng)時(shí)魏末動(dòng)亂，群盜蜂擁而起，于謹(jǐn)想要不動(dòng)用武力，就達(dá)到平定他們的目的。于謹(jǐn)就單騎進(jìn)入賊兵當(dāng)中，向他們宣示恩信。于是，西部鐵勒的酋長(zhǎng)乜列河等人率領(lǐng)三萬(wàn)多戶人家一起前來(lái)歸附，相隨著往南遷徙。廣陽(yáng)王和于謹(jǐn)去折敷嶺迎接他們。于謹(jǐn)說(shuō)：“拔陵的兵眾不少，他得知乜列河等人前來(lái)歸附，一定會(huì)來(lái)攔擊。他如果先占據(jù)了險(xiǎn)要，就難和他爭(zhēng)勝。如果用乜列河等人來(lái)引誘他，然后我們埋下伏兵等待著，一定很容易打敗他。”廣陽(yáng)王聽(tīng)從了這個(gè)計(jì)策。拔陵果然前來(lái)攔擊，于謹(jǐn)?shù)姆鴽_出來(lái)，賊兵大敗。孝昌元年，于謹(jǐn)又隨廣陽(yáng)王征討鮮于修禮。適逢章武王元融被鮮于修禮殺害，于是廣陽(yáng)王在中山駐軍。侍中元晏告訴靈太后說(shuō)：“廣陽(yáng)王徘徊不前，坐觀待變圖謀不軌。又有個(gè)叫于謹(jǐn)?shù)?，智略超人，是他的主要謀劃者。在戰(zhàn)亂之際，他恐怕不是陛下的忠臣?！膘`太后下詔命在尚書(shū)省張貼告示，招募能抓獲于謹(jǐn)?shù)娜耍饝?yīng)予以重賞。于謹(jǐn)聽(tīng)說(shuō)后，請(qǐng)求親自到朝廷投案，表白真心。廣陽(yáng)王答應(yīng)了他。于謹(jǐn)就來(lái)到布告下說(shuō)：“我知道這個(gè)人?！北娙硕紗?wèn)他。于謹(jǐn)說(shuō)：“我就是?！庇嘘P(guān)官吏得知后上報(bào)。靈太后召見(jiàn)于謹(jǐn)，十分惱怒。于謹(jǐn)詳細(xì)地訴說(shuō)了廣陽(yáng)王的忠誠(chéng)，并陳述了停駐軍隊(duì)的情況。靈太后的怒意漸漸緩解，于是放了他。于謹(jǐn)自認(rèn)為長(zhǎng)期掌握權(quán)勢(shì)，功名既已建立，希望保住悠閑的生活，就把他先前所乘的駿馬和所穿的鎧甲等獻(xiàn)上。太祖明白他的意思，就說(shuō)：“如今大奸之人還沒(méi)有平定，您怎么能就這樣獨(dú)善其身呢？”就沒(méi)有接受。到太祖去世時(shí)，孝閔帝還幼小，中山公宇文護(hù)雖然接受了太祖的臨終遺托，但名望地位向來(lái)低下，各位王公大臣們都圖謀執(zhí)掌朝政。宇文護(hù)很是擔(dān)憂，私下咨詢于謹(jǐn)。于謹(jǐn)說(shuō)：“我向來(lái)蒙受丞相的特別關(guān)懷，今天的事情，我一定會(huì)以死相爭(zhēng)。第二天，各位王公聚集在一起商議。于謹(jǐn)說(shuō)：“中山公受到太祖臨終的委托，軍國(guó)大事，理所當(dāng)然應(yīng)該歸他掌理?！闭f(shuō)的時(shí)候言語(yǔ)神色嚴(yán)厲，眾人都被震驚了。于謹(jǐn)對(duì)宇文護(hù)說(shuō)：“您如果統(tǒng)理軍國(guó)大事，那我們這些人就有依靠了?！庇谑窍蛴钗淖o(hù)跪拜了兩次。王公大臣們受到于謹(jǐn)?shù)谋破?，也跟著跪拜了兩次，大家的意?jiàn)才確定下來(lái)。保定二年，于謹(jǐn)因年老，上表請(qǐng)求辭去官職，朝廷沒(méi)有允許。到晉公宇文護(hù)出兵東進(jìn)討伐，仍請(qǐng)求他一同前往，在軍事戰(zhàn)略上請(qǐng)教他。天和三年，于謹(jǐn)死在任上，終年七十六歲。武帝親自前往吊唁，加授太師、雍州刺史，謚號(hào)為文。于謹(jǐn)為人有智謀、勇敢堅(jiān)毅，善于為主上效力。他的名望地位雖然很高，但他更加謙讓。朝廷凡是有軍國(guó)大事，大多由于謹(jǐn)決斷。于謹(jǐn)也竭盡自己的才智能力，所以在功臣當(dāng)中，特別受到委用信任。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并加以修改。北京大學(xué)招生辦：我是華清學(xué)校高三(六)班學(xué)生王梓。鄙人學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，綜合素質(zhì)突出，喜好文學(xué)，酷愛(ài)寫(xiě)作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)，并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上，現(xiàn)惠贈(zèng)文章一篇，盼望能得到你校文學(xué)院的垂憐。

華清中學(xué)王梓

2018年4月20日①_______改為_(kāi)______；②_______改為_(kāi)______；③_______改為_(kāi)______；④_______改為_(kāi)______；⑤_______改為_(kāi)______。參考答案：

(1).鄙人

(2).本人

(3).大作

(4).作品

(5).惠贈(zèng)

(6).隨寄

(7).你校

(8).貴校

(9).垂憐

(10).垂青/垂愛(ài)【詳解】試題分析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體、準(zhǔn)確的能力。不得體處主要是謙敬語(yǔ)使用不當(dāng)，解答時(shí)逐詞分析，仔細(xì)