2022年天津薊縣擂鼓臺(tái)中學(xué)高一語(yǔ)文模擬試卷含解析

2022年天津薊縣擂鼓臺(tái)中學(xué)高一語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成7-9題。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“具有理想主義傾向的杰出文學(xué)作品”。雖然瑞典文學(xué)院始終以“理想主義”作為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)選作品，但是，在各個(gè)不同的歷史階段，對(duì)“理想主義”的理解有所不同。自19世紀(jì)中葉起，歐洲資本主義進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，社會(huì)矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚?duì)生活和未來(lái)充滿信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初十幾年多關(guān)注那些透過(guò)溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品。光明、崇高、熱情、高雅是此時(shí)獲獎(jiǎng)作品的共同風(fēng)格。例如，1910年德國(guó)作家海澤的獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗淖髌贰八_(dá)到的充滿理想主義光輝的、完美的藝術(shù)境界”。不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)歐洲人的文學(xué)審美觀念趨向于追求古典式的和諧之美，而人與現(xiàn)實(shí)的和諧是這種古典美的核心，它折射出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的向往與期待。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人類遭到空前的浩劫，歐洲人古典的烏托邦夢(mèng)想隨著戰(zhàn)火灰飛煙滅。西方知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)世界的全面反思，用更加冷峻的目光來(lái)審視人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。傳統(tǒng)文學(xué)觀念受到嚴(yán)重的沖擊，樂(lè)觀主義傾向開(kāi)始淡出20世紀(jì)西方文學(xué)的舞臺(tái)，文學(xué)的視角轉(zhuǎn)移到從人生的悲劇性體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美與善。如果說(shuō)戰(zhàn)前的西方文學(xué)多從美的角度來(lái)審視人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而建立起對(duì)人類未來(lái)的美好幻想，那么，此時(shí)的西方文學(xué)更多地從丑的角度來(lái)反思現(xiàn)實(shí)對(duì)人類心靈的扭曲與異化。這一時(shí)期的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更多地表彰那些具有濃厚悲劇意識(shí)的作家。如1919年瑞典文學(xué)院將文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給瑞士作家施皮特勒，正是因?yàn)樗氖吩?shī)《奧林匹斯的春天》“表達(dá)了人類在與強(qiáng)加于自身的各種欲望搏斗時(shí)表現(xiàn)出的自由意志、各種理想、各種想象以及人類的痛苦、絕望等等”。接踵而來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望。在這片思想的荒原上，存在主義哲學(xué)思想開(kāi)始風(fēng)靡世界。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人的存在是荒誕與痛苦的，人生的意義終將化為虛無(wú)。存在主義哲學(xué)對(duì)二戰(zhàn)后世界文學(xué)影響深遠(yuǎn)，文學(xué)的審美重心由對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思上升到對(duì)人的本質(zhì)的反思。西方現(xiàn)代作家以文學(xué)為手段來(lái)探究人類存在的價(jià)值，不再努力去描繪外在于人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是盡可能地去表現(xiàn)人在被異化的社會(huì)中所體驗(yàn)到的壓抑、焦慮、孤獨(dú)和虛無(wú)。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念受到西方文學(xué)界的普遍質(zhì)疑，現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開(kāi)始得到主流批評(píng)界的普遍認(rèn)同。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義等后現(xiàn)代主義理論盛行，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始向意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方向傾斜，更多地關(guān)注文學(xué)中的階級(jí)、種族、性別、殖民、文化等問(wèn)題，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)不再抽象地對(duì)人進(jìn)行形而上學(xué)的反思，而更注重在具體的歷史語(yǔ)境中對(duì)人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反思，這與后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)普遍性，突出差別性、個(gè)別性的文學(xué)觀念相關(guān)。7．下列對(duì)“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)始終以“理想主義”作為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)選作品，但不同歷史階段對(duì)“理想主義”的理解有所不同。B．20世紀(jì)70年代末以來(lái)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始向意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方向傾斜，呈現(xiàn)出一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。C．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初多關(guān)注那些透過(guò)溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品，使人們?cè)诩怃J的社會(huì)矛盾下仍然對(duì)生活和未來(lái)充滿信心。D．從百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)獲獎(jiǎng)作品的文學(xué)主題關(guān)注重心的變遷，我們可以窺見(jiàn)19世紀(jì)中葉以來(lái)西方文學(xué)批評(píng)的審美觀念的變化態(tài)勢(shì)。8．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．自19世紀(jì)中葉起，歐洲人在反思人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，開(kāi)始追求以人與現(xiàn)實(shí)的和諧為核心的古典式的和諧之美，它折射出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的向往與期待。B．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的西方文學(xué)更多地從丑的角度來(lái)反思現(xiàn)實(shí)對(duì)人類心靈的扭曲與異化。C．傳統(tǒng)文學(xué)觀念因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而受到嚴(yán)重的沖擊，于是，從人生的悲劇性體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美與善開(kāi)始取代樂(lè)觀主義傾向。D．第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)和全球核威脅，使人類的精神從悲觀走向了絕望，存在主義哲學(xué)思想開(kāi)始流行。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)普遍性，突出差別性、個(gè)別性的文學(xué)觀念使文學(xué)批評(píng)更注重在具體的歷史語(yǔ)境中對(duì)人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反思。B．二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義文學(xué)盡可能表現(xiàn)人在被異化的社會(huì)中所體驗(yàn)到的壓抑、焦慮、孤獨(dú)和虛無(wú)，反傳統(tǒng)、反理性、反藝術(shù)的傾向開(kāi)始得到主流批評(píng)界的普遍認(rèn)同。C．二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代作家不再努力去描繪外在于人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是由對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思上升到對(duì)人的本質(zhì)的反思。D．從19世紀(jì)中葉起，經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步和完善，由原來(lái)的低層次不斷上升，最終呈現(xiàn)一種多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。參考答案：7．C（因果倒置，應(yīng)是“社會(huì)矛盾雖然日益尖銳，但人們?nèi)匀粚?duì)生活和未來(lái)充滿信心。受此影響，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最初十幾年多關(guān)注那些透過(guò)溫和的人道主義顯現(xiàn)出真、善、美的文學(xué)作品”。）8．B（張冠李戴，應(yīng)是“第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后的西方文學(xué)”。）9．D（無(wú)中生有，“原來(lái)的低層次”說(shuō)法不正確。）2.閱讀下面的文字，完成下面小題。①英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般設(shè)想的要更有力量。世界的確就是由它們統(tǒng)治著的?！币勒者@一判斷，當(dāng)我們從事某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)知某種經(jīng)濟(jì)行為，解釋某個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，統(tǒng)治我們頭腦的那個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”一定是存在的。這如同賽場(chǎng)裁判問(wèn)你“選邊還是選開(kāi)球”一樣，你腦海里既已存在的“思想”，會(huì)指揮你選擇其中的一種。盡管你可能完全沒(méi)有意識(shí)到，是“思想”統(tǒng)治了你的選擇。②那么，“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”包括什么內(nèi)容呢？它們是如何統(tǒng)治我們的呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”的制造者生產(chǎn)了什么“產(chǎn)品”，又應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)什么“產(chǎn)品”？我們先看三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論說(shuō)法。③一是“商品的供求關(guān)系決定價(jià)格”。這是有無(wú)數(shù)生活經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持的結(jié)論。例如，買房子的需求大大超過(guò)可以出售房子的數(shù)量，即求大于供，住房的價(jià)格就必定上升；反之，價(jià)格就必定下降。不論政府官員、企業(yè)家、普通民眾還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都認(rèn)可這一說(shuō)法。這是具有明顯知識(shí)特征或強(qiáng)知識(shí)性的結(jié)論，我們稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)”。④二是“貨幣供應(yīng)量大，商品的價(jià)格就會(huì)上漲”。這似乎是有生活經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持的。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)，觀察某些時(shí)段的貨幣供應(yīng)量和商品價(jià)格的關(guān)系，有時(shí)的確能夠建立起這種關(guān)聯(lián)。但是，這并非有足夠多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。而且其中“貨幣供應(yīng)量大”，究竟“大”是什么概念，也沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府官員、企業(yè)家和普通民眾對(duì)此的看法，很難達(dá)成一致。其中有些政府官員、企業(yè)家和普通民眾，根本就無(wú)法從他們的經(jīng)驗(yàn)里，體會(huì)到這樣的關(guān)系。即便在經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體之內(nèi)，對(duì)此也是眾說(shuō)紛紜。這種論說(shuō)，顯然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為“知識(shí)”，它有著較為明顯的前提，只在某種特殊條件下，才能夠成立。我們將其分類為“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)”。⑤三是“經(jīng)濟(jì)危機(jī)將導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)制度消亡”。不論用“知識(shí)”還是“學(xué)說(shuō)”來(lái)定位這種結(jié)論，都不足以展示出它的特性。近代世界經(jīng)濟(jì)史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生許多回了，資本主義經(jīng)濟(jì)制度還在運(yùn)行。盡管許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，運(yùn)用各種各樣的數(shù)據(jù)、邏輯、模型，試圖證實(shí)這一說(shuō)法，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)至今仍不充分支持?；蛟S，更長(zhǎng)的歷史、更大規(guī)模和更高頻率的經(jīng)濟(jì)危機(jī)累積，最終會(huì)導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)制度的崩潰，但我們時(shí)下還不能夠說(shuō)，這就是“知識(shí)”；即使是作為“學(xué)說(shuō)”來(lái)看，其性質(zhì)也是有些弱的。我們稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)”。⑥按照英國(guó)哲學(xué)家羅素的理解：“一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)?！痹谶@里，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)很類似，也處在神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域。以“確切性”為標(biāo)尺來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)”更靠近科學(xué)些，“經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)”則更靠近神學(xué)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)”處在相對(duì)中問(wèn)的位置——既非確切的科學(xué)，而且離科學(xué)還不近；也非全然不確切的神學(xué)，它與神學(xué)保持著非常明顯的距離。（摘編自陳彩虹《統(tǒng)治我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是什么？》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是指人們認(rèn)可的具有明顯知識(shí)特征或強(qiáng)知識(shí)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論。B.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)是指具有明顯前提，只在特定條件下才能夠成立的經(jīng)濟(jì)學(xué)論說(shuō)。C.經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)是指某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖證實(shí)但經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法充分支持的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷。D.經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)至今仍沒(méi)有得到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的充分支持，所以它就不會(huì)統(tǒng)治我們的思想。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用總分總式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的相關(guān)內(nèi)容，思路清晰。B.第①段通過(guò)運(yùn)用引用論證、類比論證等論證方法，巧妙地引出本文的中心話題。C.第③～⑤段都是先給出具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，再進(jìn)行分析，從而得出相關(guān)結(jié)論。D.第⑥段引用英國(guó)哲學(xué)家羅素的言論，很好地論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.按照英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)決定了人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)知行為。B.經(jīng)濟(jì)學(xué)思想包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)、學(xué)說(shuō)和假說(shuō)等，這三者都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“產(chǎn)品”。C.雖然目前資本主義經(jīng)濟(jì)制度還在運(yùn)行，但在一定的條件下其崩潰的結(jié)局不可避免。D.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)因?yàn)楹涂茖W(xué)、神學(xué)都保持著明顯的距離，所以也必然會(huì)受到科學(xué)家和神學(xué)者的攻擊。參考答案：1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題：D項(xiàng)“它就不會(huì)統(tǒng)洽我們的思想”錯(cuò)誤，不合文意，結(jié)合原文“‘經(jīng)濟(jì)學(xué)思想’包括什么內(nèi)容呢？它們是如何統(tǒng)治我們的呢”可看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一種。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題：D項(xiàng)“很好地論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系”錯(cuò)誤，原文并不是說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系”，而是要闡明“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)很類似，也處在神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：A項(xiàng)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)決定了人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)知行為”縮小范圍，應(yīng)該把“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”；B項(xiàng)，正確；C項(xiàng)，“但在一定的條件下其崩潰的結(jié)局不可避免”表述絕對(duì)，文中表述為“或許……最終會(huì)導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)制度的崩潰”；D項(xiàng)，“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果,原文只是說(shuō)“以‘確切性’為標(biāo)尺來(lái)看，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)’更靠近科學(xué)些，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)’則更靠近神學(xué)?！?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)’處在相對(duì)中問(wèn)的位置——既非確切的科學(xué)，而且離科學(xué)還不近；也非全然不確切的神學(xué)，它與神學(xué)保持著非常明顯的距離”；故選B。3.閱讀下面文字，完成小題。

家是游子的心靈港灣，是濃得化不開(kāi)的情結(jié)。然而古往今來(lái)，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛，并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國(guó)。

家國(guó)情懷，與其說(shuō)是心靈感觸，毋寧說(shuō)是生命自覺(jué)和家教傳承。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，家國(guó)情懷從來(lái)都不只是攝人心魄的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來(lái)自那個(gè)叫做“家”的人生開(kāi)始的地方。

《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。正因?yàn)楦心顐€(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振，所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛(ài)國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤(rùn)著每個(gè)人的精神家園。家庭是精神成長(zhǎng)的沃土，家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國(guó)平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風(fēng)和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風(fēng)中筑牢責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，在正家風(fēng)、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負(fù)，在履行家庭義務(wù)中知曉責(zé)重山岳、公而忘私的大義，正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。

“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。”責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在。當(dāng)我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應(yīng)忘了民生之疾苦同樣關(guān)乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國(guó)家，將對(duì)家的情意深凝在對(duì)他人的大愛(ài)、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿。從毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的壯志豪情，到趙一曼“未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的為民情深，常懷愛(ài)民之心、常思興國(guó)之道、常念復(fù)興之志，是共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫(xiě)照。國(guó)而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國(guó)家和人民的大愛(ài)與奮斗中，見(jiàn)證共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)信仰和無(wú)私情懷。以偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)，以家國(guó)情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺(jué)。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！本裼辛藲w屬，生命就有意義。家國(guó)情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤(rùn)，我們必能描繪大寫(xiě)的人生、成就不凡的意義。

(選自2016年01月20日《人民日?qǐng)?bào)》)1.根據(jù)文中“家國(guó)情懷”的闡釋，下列經(jīng)典名句不能體現(xiàn)“家國(guó)情懷”的一項(xiàng)是（

）A.顧炎武《日知錄》中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。B.唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的《春望》中：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。C.司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》中“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”。D.劉邦《大風(fēng)歌》中“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。2.下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.在人們的意識(shí)里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人是密不可分的整體。家國(guó)情懷就是生命自覺(jué)或家教傳承。B.家國(guó)情懷就來(lái)自那個(gè)叫做“家”的人生開(kāi)始的地方，它從來(lái)都不只是攝人心魄的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。C.因?yàn)槲覀冎鲃?dòng)融家庭情感與愛(ài)國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)，所以感念到個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。D.家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，我們只要正家風(fēng)、齊家規(guī)就可以構(gòu)建起永不衰竭的家國(guó)情懷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）A.責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在，將對(duì)國(guó)的情意深凝在對(duì)他人的大愛(ài)、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)上，人生才能真正達(dá)成圓滿。B.國(guó)而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國(guó)家和人民的大愛(ài)與奮斗中，常懷愛(ài)民之心、常思興國(guó)之道、常念復(fù)興之志，是共產(chǎn)黨人的生動(dòng)寫(xiě)照。C.在中華民族偉大復(fù)興的今天，以偉大擔(dān)當(dāng)塑造偉岸人格，以家國(guó)情懷托舉復(fù)興使命，每個(gè)黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺(jué)。D.有了家國(guó)情懷的豐潤(rùn)，我們的精神有了歸屬，生命就有了意義，就能描繪大寫(xiě)的人生、成就不凡的意義。參考答案：1.D

2.B

3.D1.試題分析：A表達(dá)出民族存亡，是每—個(gè)公民的責(zé)任這樣一種擔(dān)當(dāng)精神；B抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)、傷時(shí)、念家、悲己的情感，以及對(duì)親人的思念之情等；C表達(dá)的國(guó)家危難之際，理應(yīng)奮不顧身、挺身而出的家國(guó)情懷；D只是抒發(fā)榮歸故里的自豪。2.試題分析：A應(yīng)是“中國(guó)人的”，“是生命自覺(jué)或家教傳承”中“或”應(yīng)為“和”字；C因果倒置；D表述絕對(duì)化。3.試題分析：A偷換概念“將對(duì)國(guó)的情意”應(yīng)為“將對(duì)家的情意”；B表述范圍不當(dāng)，“是共產(chǎn)黨人的生動(dòng)寫(xiě)照”應(yīng)為“是共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫(xiě)照”；C是“偉岸人格承接偉大擔(dān)當(dāng)”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成12～15題。①潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江。皆因韓愈而名。②原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，修路蓋廟，勞民傷財(cái)。韓愈對(duì)這件事有看法，在上書(shū)前思想好一番斗爭(zhēng)，大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍；而大禍又引來(lái)了一連串的故事，成就了他的身后名。③韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。④但是，當(dāng)他到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血。同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事：一是驅(qū)除鱷魚(yú)。當(dāng)時(shí)鱷魚(yú)為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕牛恢渡笠约溃n愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。不可想像，從他貶潮州到再離潮州而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。⑤一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。面對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，韓愈深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。⑥人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。韓愈既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山、韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。⑦韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？(選自梁衡《人杰鬼雄》有刪節(jié))12．關(guān)于韓愈被貶的分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()()A．韓愈是因?yàn)閼椬谟鸸嵌赂疫M(jìn)諫，最終被皇帝認(rèn)為抗龍顏、揭龍鱗而遭到貶謫，也因?yàn)檫@次貶謫成就了韓愈的身后名。B．潮州的韓公祠、韓山、韓水都是因?yàn)槌敝莸娜嗣窦o(jì)念韓愈的功績(jī)，同時(shí)以此為韓愈洗清冤屈并對(duì)朝廷表示抗議。C．韓愈雖然因?yàn)樵赓H而心境凄苦，但之后看到百姓之苦便泰然處之，盡力而為。D．韓愈遭貶謫和李白的懷才不遇、柳永的屢試不第的挫折相比更為嚴(yán)重，一度心情低落甚至失去生活的信心。E．韓愈被貶后，面對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，于是奮不顧身地堅(jiān)決抨擊。13．下面對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者認(rèn)為的人生的逆境大概可以分為四種，韓愈是處在人生的逆境中第二、第三兩種逆境。B．韓愈比屈原、李白多一層高明的原因在于他沒(méi)有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上，而是奉獻(xiàn)于民，求成于心。C．潮州地方偏僻，文化落后，有很多弊政陋習(xí)，在韓愈的努力之下大為改觀。D．韓愈在潮州發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)學(xué)不興、文化落后，所以他提倡古文運(yùn)動(dòng)，并由此發(fā)展成了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)一代文章先河。14．文章第⑥自然段說(shuō)：“悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲?！闭?qǐng)結(jié)合韓愈的經(jīng)歷理解這句話的含義。(4分)15．結(jié)合全文，韓愈言行一致表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請(qǐng)概括并作簡(jiǎn)要分析。(4分)參考答案：13．D。D項(xiàng)，分析不當(dāng)，古文運(yùn)動(dòng)跟潮州之事沒(méi)有必然聯(lián)系。14．①韓愈一生屢遭貶斥，仕途十分不順，這是“悲”；②韓愈能走出個(gè)人低落的心境，為官一方，造福百姓，做出了諸多業(yè)績(jī)，這是“壯”。③如果韓愈沒(méi)有為老百姓做出貢獻(xiàn)，老百姓也不會(huì)紀(jì)念他為之所受遭遇，也就無(wú)“悲壯”二字。（答對(duì)1點(diǎn)給2分,答對(duì)2點(diǎn)給3分,答對(duì)3點(diǎn)給4分）15．①為官鐵骨錚言：針對(duì)憲宗迎佛骨冒死進(jìn)諫；②為文不說(shuō)空話：倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”；③為政務(wù)求實(shí)績(jī)：為潮州人民做的四件實(shí)事，親自參加平定叛亂，晚年時(shí)還親自到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)。（答對(duì)1點(diǎn)給2分,答對(duì)2點(diǎn)給3分,答對(duì)3點(diǎn)給4分）5.閱讀下面文言文，完成20～22題。自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培土婁為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。20．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．居是州，恒惴栗

恒：經(jīng)常。B．攀援而登，箕踞而遨

遨：游覽，這里指觀賞。C．縈青繚白，外與天際

際：邊界，邊際。D．心凝形釋，與萬(wàn)化冥合

釋：解除束縛。21．下列不屬于描寫(xiě)登西山所見(jiàn)“怪特”景色的一項(xiàng)是A．緣染溪，斫榛莽，焚茅筏

B．若垤若穴，尺寸千里C．?dāng)€蹙累積，莫得遁隱

D．高下之勢(shì)，岈然洼然22．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．以“始得”為線索，將作者情緒與自然景象相融合，使文章形神具備。B．西山之游使作者獲得精神慰藉，懂得游“未始游”之地是真正的游歷。C．選用精當(dāng)詞語(yǔ)將西山所見(jiàn)的幽泉怪石、浩然氣韻生動(dòng)傳神地描繪出來(lái)。D．作者先寫(xiě)游眾山時(shí)的感受，意在襯托西山之游給自己帶來(lái)的精神愉悅。參考答案：20．C

21．A

22．C6.參考答案：6．A（例句的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，與A項(xiàng)相同；B項(xiàng)的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志；C項(xiàng)的“之”是代詞；D項(xiàng)的“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”）（2分）7．C（例句與A、B、D皆為賓語(yǔ)前置句，C項(xiàng)為一般疑問(wèn)句）（2分）8．自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎（2分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仿照示例的句式和修辭，在下列詞語(yǔ)中任選一個(gè)，分別寫(xiě)出一句話。（2分）示例

吹捧：吹捧是絢麗的肥皂泡，無(wú)限地膨脹，總會(huì)化成飛沫。批評(píng)

挫折

逆境

賄賂

參考答案：（2分）示例：①批評(píng)是優(yōu)質(zhì)的藥品，誠(chéng)懇地吞下，就能醫(yī)治病痛。②挫折是警戒的鞭子，勇敢地承受，就能