hu-第16單元-邁向近代社會

第十六單元邁向近代社會

世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響的歷史。1500年前后的一系列重大事件，如地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革等，導(dǎo)致西方資本主義的發(fā)展，從而引起了遍及世界各地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)的重大變化。410年日耳曼人入侵羅馬西歐奴隸社會歷史結(jié)束的標(biāo)志！公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)；公元1453年，東羅馬帝國滅亡。西歐中世紀(jì)（476—1500）中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期,直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。一、歐洲封建時代——西歐中世紀(jì)（476—1500）1、總體特征：政治：體系嚴(yán)密封建制度經(jīng)濟(jì)：自給自足貴族莊園思想：凌駕一切的天主教會農(nóng)奴、自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民小封建主大封建主國王給予土地和保護(hù)給予土地和保護(hù)提供農(nóng)耕土地效忠和提供軍隊效忠和服兵役服勞役和耕種西歐金字塔般的封建等級制度森嚴(yán)的等級制度

我的附庸的附庸不是我的附庸

西歐封建時代各級土地分封都要舉行“臣服禮”的儀式。接收封土的封臣要跪在封主膝下，將雙手放在封主掌中宣誓：“我主，臣下乃我主之仆人，領(lǐng)有采邑之家臣。臣下愿竭忠盡智，不顧生死以侍奉我主?！狈庵骶蛯⒁话涯嗤梁鸵桓鶚渲κ谟璺獬?，象征授予封土和封土上的森林。中世紀(jì)天主教會是西歐最大的封建主，且威勢一度超過世俗王權(quán)。具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)各國土地的1／3，甚至更多。政治上，天主教會建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，不斷干涉各國的政治。思想文化領(lǐng)域，教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，教會壟斷著文化、教育，成為封建統(tǒng)治階級。和封建制度的精神支柱。社會生活方面，中世紀(jì)的西歐幾乎人人都是天主教徒，既是國家的臣民又是教會的子民，深受教會的束縛。天主教統(tǒng)治基督教與西歐封建政治

西歐封建社會的基督教已發(fā)展成一個龐大的“王國”，它擁有自己的法律體系和各級法庭，不可能再接受西歐各國皇帝或國王的調(diào)遣，而是與他們分庭抗禮。當(dāng)然，名義上教會只能掌管精神權(quán)力，世俗權(quán)力是國王的事情，所以教會一般也不否定國王的權(quán)力，只是它不讓國王們干預(yù)自己的事務(wù)。中世紀(jì)的教會有所謂“兩把劍”的理論，說的是上帝把兩把劍交給教皇，一把劍是治理靈魂用的，由教皇掌管，另一把由教皇轉(zhuǎn)交給皇帝或國王，由他們來治理世間犯罪之用。這里，教會不否定皇帝或國王的統(tǒng)治權(quán)，但又認(rèn)為教皇高于他們，因為上帝的劍是交給教皇轉(zhuǎn)交的，而不是相反。宗教裁判所人靈魂肉體精神世界物質(zhì)世界宗教生活世俗生活教權(quán)王權(quán)政教關(guān)系的實質(zhì)2、為什么公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生了基督教？1、基督教創(chuàng)立的時間地點、創(chuàng)始人和經(jīng)典？1世紀(jì)耶穌巴勒斯坦地區(qū)猶太人民不滿羅馬帝國的殘暴統(tǒng)治，在屢次反抗斗爭失敗后，才將希望轉(zhuǎn)向宗教，期盼上帝派救世主來拯救他們?！妒ソ?jīng)》3、信仰上帝的人是富人還是窮人？在基督教產(chǎn)生之初，它是下層人民的精神寄托和借以斗爭的手段，但后來越來越多的富人加入教會，并取得了教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。4.富人加入教會，對基督教產(chǎn)生哪些影響？5.教會為什么積極靠攏王權(quán)？6.后來教會勢力發(fā)生了哪些變化？上流社會的人士入教并把持了教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日愈成為羅馬帝國維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。利用國王的力量擴(kuò)大自己的影響。他通過各種手段占有大量地產(chǎn)，并經(jīng)常干涉和控制各國的事務(wù)。在歐洲封建社會鼎盛期，教會不僅壟斷了思想文化領(lǐng)域，而且具有雄厚的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)大的政治權(quán)利。2、近代因素的醞釀：（1）城市興起和大學(xué)建立（2）近代民族國家的形成和發(fā)展（3）東方文化的傳入（四大發(fā)明）12世紀(jì)（唐、宋）時造紙術(shù)傳入；13—14世紀(jì)（元、明）火藥、指南針傳入15世紀(jì)，印刷術(shù)傳入歐洲(市民階層、商人和銀行家）佛羅倫薩中世紀(jì)的錢幣兌換商店和佛羅倫薩的金幣大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展從1000年到1200年，西歐最早出現(xiàn)的大學(xué)主要有四所，它們是位于意大利那不勒斯附近的薩萊諾大學(xué)（Salerno）、意大利的博洛尼亞大學(xué)（Bologna）、法國的巴黎大學(xué)（Paris）和英國的牛津大學(xué)（Oxford）。巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)以神學(xué)和文科為主。在中世紀(jì)，大學(xué)文科的科目包括拉丁語語法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂。薩萊諾大學(xué)是從醫(yī)學(xué)專科學(xué)校發(fā)展而來，仍以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主。博洛尼亞大學(xué)則以教授羅馬法和宗教教規(guī)而聞名。在1200年以后，歐洲又有許多大學(xué)涌現(xiàn)，如英國的劍橋大學(xué)、法國的圖盧茲大學(xué)、意大利的帕多瓦大學(xué)、那不勒斯大學(xué)、西班牙的帕倫西大學(xué)和葡萄牙的里斯本大學(xué)等。據(jù)統(tǒng)計，至1500年時，歐洲實際存在的大學(xué)總共有79所。大學(xué)逐漸建立了標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)課程和學(xué)位制。在大學(xué)經(jīng)過4年的基本的文科的學(xué)習(xí)后，還要學(xué)習(xí)拉丁文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)，如果通過考試，就可以獲得學(xué)士學(xué)位。為了確保職業(yè)生涯中的地位，人們往往還要再花幾年的時間獲得更高的學(xué)位，比如文學(xué)碩士、或法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士。要獲得碩士學(xué)位，就必須再用三四年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。要獲得博士學(xué)位，則要進(jìn)一步地學(xué)習(xí)。攻讀神學(xué)博士尤其艱苦，到中世紀(jì)末，要獲得巴黎大學(xué)的神學(xué)博士學(xué)位，首先要花8年左右的時間攻讀神學(xué)碩士學(xué)位，再花12-13年攻讀博士課程。在40歲之前獲得神學(xué)博士學(xué)位的人鳳毛麟角2、近代因素的醞釀：（1）城市興起和大學(xué)建立（2）近代民族國家的形成和發(fā)展（3）東方文化的傳入（四大發(fā)明）

12世紀(jì)（唐、宋）時造紙術(shù)傳入；

13—14世紀(jì)（元、明）火藥、指南針傳入

15世紀(jì)，印刷術(shù)傳入歐洲(市民階層、商人和銀行家）（法蘭西、德意志、意大利、英吉利王國）日耳曼人入侵西羅馬帝國法蘭克王國查理曼帝國西法蘭克王國中法蘭克王國東法蘭克王國法蘭西意大利德意志建立擴(kuò)張分裂2、近代因素的醞釀：（1）城市興起和大學(xué)建立（2）近代民族國家的形成和發(fā)展（3）東方文化的傳入（四大發(fā)明）

(市民階層、商人和銀行家）（法蘭西、德意志、意大利、英吉利王國）12世紀(jì)（唐、宋）時造紙術(shù)傳入；13—14世紀(jì)（元、明）火藥、指南針傳入15世紀(jì)，印刷術(shù)傳入歐洲名稱發(fā)展貢獻(xiàn)四大發(fā)明造紙術(shù)活字印刷術(shù)火藥指南針北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)唐（煉制丹藥時偶然發(fā)現(xiàn)）唐末用于戰(zhàn)爭戰(zhàn)國司南；北宋指南針用于航海，西漢發(fā)明植物纖維紙—東漢蔡倫改進(jìn)12世紀(jì)（唐、宋）傳入歐洲；為人類文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)15世紀(jì)傳入歐洲；有利文化傳播，打破天主教神學(xué)控制文化的局面，推動資本主義文化發(fā)展14世紀(jì)（元、明）傳入；結(jié)束冷兵器時代，傳到歐洲對摧毀騎士階層發(fā)揮重要作用13世紀(jì)傳入歐洲；遠(yuǎn)洋航行，推動地理大發(fā)現(xiàn)“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

——馬克思〈機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用〉中世紀(jì)文化概述

被人們稱為中世紀(jì)的西歐，其實呈現(xiàn)出來的并不僅僅是一種色彩，在時間長河里，它在不斷地變化著。從5世紀(jì)到9世紀(jì)是西歐文明逐漸成型的時期，也是封建制度確立的時期。在10世紀(jì)以后，出現(xiàn)了許多重要的變化，如經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、城市重新活躍、民族國家形成、文化逐漸繁榮，中世紀(jì)進(jìn)入它的鼎盛時期。而在這一階段，封建制度開始走向衰落，西方的文明史已經(jīng)走到了近代文明的大門口。中世紀(jì)的西歐文明為西歐近代文明的騰飛準(zhǔn)備了條件，沒有中世紀(jì)的積累，就不可能有歐洲近代的厚積薄發(fā)。從這一意義說，中世紀(jì)的西歐文明是歐洲古典文明與近代文明之間的橋梁，其作用不容忽視和低估。一、時間：1500年前后——20世紀(jì)初二、主要線索（1）資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和確立對世界統(tǒng)治的歷史。（2）人類由分散隔絕狀態(tài)進(jìn)入整體發(fā)展的一體化過程。（3）從社會轉(zhuǎn)型：近代化（現(xiàn)代化）歷史。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)——手工生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)化；政治——專制獨裁向民主法制轉(zhuǎn)化；思想——愚昧迷信向科學(xué)理性轉(zhuǎn)化。世界近代史概況時間：1500年前后——20世紀(jì)初主要線索階段：14世紀(jì)—16世紀(jì)封建社會瓦解和資本主義產(chǎn)生階段（現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段）17世紀(jì)—18世紀(jì)手工工場和早期資產(chǎn)階級革命時代（現(xiàn)代化的啟動階段）18世紀(jì)后—19世紀(jì)中第一次工業(yè)革命時期（現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展階段）19世紀(jì)后—20世紀(jì)初第二次工業(yè)革命前期（現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張階段）世界近代史概況三大史觀:

現(xiàn)代化（近代化）：15世紀(jì)，歐洲資本主義開始萌芽并發(fā)展，逐漸引起重大的歷史變革(文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動),促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并向近代社會邁進(jìn)。全球視角：新航路開辟和歐洲殖民者在亞非美的殖民擴(kuò)張，促進(jìn)了歐洲資本主義發(fā)展，打破了世界各地區(qū)間相對隔絕的狀態(tài)，世界市場雛形出現(xiàn)。文明視角：人類文明從15、16世紀(jì)起開始由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)。16世紀(jì)“三大發(fā)現(xiàn)”古代世界的發(fā)現(xiàn)世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興新航路開辟宗教改革第一階段：公元14世紀(jì)——16世紀(jì)

（封建制度漸趨衰落，資本主義興起并發(fā)展）資本主義萌芽、商業(yè)革命、價格革命；世界市場雛形新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張（赤裸的搶劫、掠奪）資產(chǎn)階級反封建的文化運(yùn)動（文藝復(fù)興）世俗貴族和資產(chǎn)階級的早期奪權(quán)運(yùn)動(宗教改革），絕對王權(quán)國家的出現(xiàn)政治領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：思想領(lǐng)域：對外領(lǐng)域：伽利略開創(chuàng)以實驗事實為依據(jù)并有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。文藝復(fù)興時期的文藝科技文化：

核心內(nèi)容：人的解放，世界的發(fā)現(xiàn)（14、15世紀(jì)）佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市歐洲資本主義萌芽出現(xiàn)——經(jīng)濟(jì)根源生產(chǎn)力發(fā)展城市興起商品經(jīng)濟(jì)繁榮資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生（萌芽）時間：14、15世紀(jì)地點：意大利（對比中國資本主義萌芽的產(chǎn)生）1500年左右，隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和資本主義生產(chǎn)的萌芽，金銀日益取代土地成為社會財富的主要標(biāo)志，金銀成為普遍的交換手段。

——《全球通史》斯塔夫里阿諾斯問題：依據(jù)材料回答西歐人如此狂熱追求黃金的經(jīng)濟(jì)根源是什么？馬可?波羅（1254--1342）元世祖時來華，寓居中國17年?；貒蟀l(fā)表《馬可?波羅游記》奧斯曼帝國里海波斯灣紅海地中海（一）新航路開辟的原因和條件：原因：傳統(tǒng)商路不暢對黃金的渴求和隨之而來的尋金熱商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和資本主義萌芽的出現(xiàn)傳播天主教直接原因社會根源經(jīng)濟(jì)根源宗教根源根本原因思想根源文藝復(fù)興肯定人的作用和價值，鼓勵冒險、追求創(chuàng)新二、世界市場雛形出現(xiàn)—新航路開辟航海、造船和地理知識的進(jìn)步為新航路開辟提供客觀條件葡萄牙、西班牙王室的支持為新航路開辟提供強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)（一）新航路開辟的原因和條件：原因：條件：傳統(tǒng)商路不暢對黃金的渴求和隨之而來的尋金熱商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和資本主義萌芽的出現(xiàn)傳播天主教生產(chǎn)力發(fā)展；知識的進(jìn)步（地圓學(xué)說）；技術(shù)進(jìn)步（多桅帆船；安裝羅盤）葡萄牙、西班牙王室的支持直接原因社會根源經(jīng)濟(jì)根源宗教根源普遍性特殊性根本原因二、世界市場雛形出現(xiàn)—新航路的開辟葡萄牙、西班牙憑借什么優(yōu)勢，時間人物航線支持者特點1487--1488迪亞士西歐-好望角葡萄牙王室向東1492哥倫布西歐-美洲西班牙王室向西1497--1498達(dá).伽馬西歐-好望角-印度葡萄牙王室向東東西方最短海上航線1519--1522麥哲倫環(huán)球航行西班牙王室向西第一次環(huán)球航行二、世界市場雛形出現(xiàn)—新航路的開辟（二）概況：（2個國家，4個人物）全球逐漸形成了以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系；人類也由此從各民族分散孤立地發(fā)展開始走向整體世界。世界市場雛形開始出現(xiàn)對歐洲：對美洲：對非洲：對亞洲：對世界：罪惡的黑奴貿(mào)易開始。傳統(tǒng)社會遭到滅頂之災(zāi)。但為歐洲資本原始積累做出貢獻(xiàn)。白銀大量流入刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）新航路開辟的影響：西歐開始崛起；商路中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，引起商業(yè)革命和價格革命，加速西歐封建制度解體和資本主義發(fā)展……西歐資本主義的發(fā)展新

航

路

的

開

辟貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大商品種類增多商業(yè)經(jīng)營方式變化股份公司

證卷交易所出現(xiàn)貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移“商業(yè)革命”黃金、白銀

大量流入歐洲物價上漲封建地主地位下降資產(chǎn)階級實力上升加速

西歐

封建

制度

解體“價格革命”資本原始積累內(nèi)容：對小生產(chǎn)者土地和生產(chǎn)資料的剝奪；貨幣財富的積累。時期：從資本主義萌芽開始直到工業(yè)革命，都屬于資本的原始積累時期。方式：通過海外貿(mào)易和殖民活動掠奪金銀財富和生產(chǎn)資料、奴隸貿(mào)易、圈地運(yùn)動、重商主義等等。。

新航路開辟對不同民族和地區(qū)有著不同的意義：第一，它是一條殖民掠奪之路，拉開了西方國家對外擴(kuò)張的序幕；第二，它同時又是一條世界市場聯(lián)系之路；世界市場形成的開始第三，它還是人類文明交流之路。新航路的開辟對中國的影響經(jīng)濟(jì)：農(nóng)產(chǎn)品的傳播（玉米甘薯）政治：反侵略斗爭，捍衛(wèi)主權(quán)葡萄牙侵略澳門荷蘭侵占臺灣思想文化：西學(xué)東漸

16至18世紀(jì)的世界貿(mào)易古今貫通，中外關(guān)聯(lián)歐洲亞洲非洲美洲白銀絲茶瓷香料金白銀黑奴金銀煙草玉米甘薯等槍支玻璃等品種傳入歐洲的時間傳入中國的時間玉米哥倫布首次遠(yuǎn)航16世紀(jì)中葉馬鈴薯哥倫布首次遠(yuǎn)航16世紀(jì)末番薯哥倫布首次遠(yuǎn)航16世紀(jì)末花生16世紀(jì)初16世紀(jì)30年代向日葵1510年16、17世紀(jì)之交番茄16世紀(jì)20年代17世紀(jì)初辣椒15世紀(jì)末17世紀(jì)初美洲原產(chǎn)農(nóng)作物向歐洲、中國傳播一覽表美洲農(nóng)作物向世界各地傳播產(chǎn)生了什么影響？傳播方向種類傳播時間后果從美洲傳入歐亞大陸的疾病梅毒哥倫布首次遠(yuǎn)航后傳播范圍廣、速度快，16世紀(jì)初開始傳入中國從歐亞大陸傳入美洲的疾病瘧疾地理大發(fā)現(xiàn)期間歐洲人把瘧疾帶到了美洲，卻在美洲找到了治療該病的高效藥物——金雞納天花地理大發(fā)現(xiàn)期間由于美洲土著人身上沒有該病毒的抗體，天花導(dǎo)致了數(shù)百萬印第安人的死亡，但同時也促使了天花預(yù)防方法——種痘術(shù)的迅速發(fā)展成熟。歐亞大陸之間疾病傳播一覽表其結(jié)果是大幅度消滅了美洲土著，便利了歐洲的殖民活動（三）新航路開辟的影響：中西交通由間接往來走向直接往來地理大發(fā)現(xiàn)人口大遷移農(nóng)作物交流殖民擴(kuò)張以西歐為中心世界市場雛形開始形成世界各地文明開始會合交融世界各地日益連成一個整體促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展（從絲綢之路到新航路）（美洲、大洋洲、海峽等）（黑人、白人的遷移，人種分布）（農(nóng)業(yè)發(fā)展、世界人口數(shù)量增加）（對歐洲是資本原始積累，對亞非拉是深重災(zāi)難）（各地在世界市場中的地位）（文明史觀）（全球史觀）（社會形態(tài)史觀、近代化史觀）（2014年天津）1500年，歐洲航海家卡布拉爾率遠(yuǎn)征隊準(zhǔn)備東去印度，但途中在赤道海流沖擊下離開了航道，結(jié)果漂流到南美洲東部。他登陸后宣布該地為本國領(lǐng)土。這位航海家應(yīng)屬于A、西班牙B、葡萄牙C、荷蘭D、英國B巴西巴西馬六甲

澳門果阿馬六甲

澳門果阿巴西巴西馬六甲

澳門果阿馬六甲

澳門果阿葡萄牙的殖民重點在非洲和亞洲墨西哥秘魯菲律賓秘魯巴西巴西馬六甲

澳門果阿馬六甲

澳門果阿墨西哥秘魯秘魯巴西巴西馬六甲

澳門果阿馬六甲

澳門果阿西班牙殖民重點

以美洲為主（2011.1西城高三期末）32．17世紀(jì)初，一位在華的歐洲人說，“大西近海一國，每歲所入（美洲白銀），亦不下數(shù)百萬，有識者曰：敝地實受多銀之害，金銀愈多，而貨愈貴也?！睂Σ牧系慕庾x正確的是①“大西近海一國”指西班牙②“大西近海一國”指葡萄牙③當(dāng)時的歐洲發(fā)生了商業(yè)革命④這種現(xiàn)象促進(jìn)了歐洲資本主義發(fā)展

A.①③B.①④C.②③D.②④√（2011.3海淀0模）新航路開辟后，首先控制了東西方商路的國家是

A.荷蘭

B.意大利

C.葡萄牙

D.西班牙√三、世界市場拓展—殖民擴(kuò)張1.擴(kuò)張階段（1）16世紀(jì)——葡萄牙西班牙（2）17世紀(jì)——荷蘭“海上馬車夫”地區(qū)：亞洲北美擴(kuò)張方式擴(kuò)張簡況美洲亞洲非洲組織東印度公司等壟斷貿(mào)易公司，殖民爭奪建立以新阿姆斯特丹為中心殖民地印度、馬六甲、錫蘭、（斯里蘭卡）、印尼、臺灣好望角（原葡萄牙）（二）殖民擴(kuò)張—世界市場拓展1.擴(kuò)張階段（1）

16世紀(jì)——葡萄牙西班牙（2）17世紀(jì)——荷蘭“海上馬車夫”地區(qū)：亞洲北美特點：殖民擴(kuò)張、殖民爭奪、組織壟斷公司（3）18世紀(jì)的殖民擴(kuò)張——英國“日不落帝國”特點：殖民戰(zhàn)爭：英西戰(zhàn)爭（16世紀(jì)晚期）英荷戰(zhàn)爭（17世紀(jì)中期）英法戰(zhàn)爭（18世紀(jì)中期）

——最大殖民帝國1588年，英國與西班牙的“無敵艦隊”之戰(zhàn)，西班牙失去海上霸主地位，英國開始確立海上霸權(quán)。英荷之戰(zhàn)：1.為發(fā)展海上運(yùn)輸，克倫威爾于1651年頒布《航海條例》導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。2.奪取荷蘭在北美的新尼德蘭殖民地，改名為紐約；17世紀(jì)末，荷蘭喪失海上霸權(quán)，英國確立殖民霸權(quán)（商業(yè)霸權(quán)）

1756—1763的英法七年戰(zhàn)爭，確立了世界殖民霸權(quán)一艘英國殖民船上的黑奴商業(yè)戰(zhàn)爭販賣黑奴海外貿(mào)易資本來到世間，“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

——馬克思槍支、火藥、烈性酒、小飾物等黑奴、象牙和黃金原棉、煙草殖民擴(kuò)張與掠奪是資本主義列強(qiáng)建立世界市場的主要途徑（二）殖民擴(kuò)張—世界市場拓展1.擴(kuò)張階段2、殖民擴(kuò)張?zhí)攸c和影響：特點：搶掠、欺詐等暴力色彩濃厚，如屠殺印第安人、黑奴貿(mào)易影響

對殖民國家而言

對殖民地而言對世界從殖民地掠奪了大量的財富，轉(zhuǎn)化為資本，歐洲資本主義發(fā)展導(dǎo)致巨大災(zāi)難和長期貧困落后；帶去先進(jìn)生產(chǎn)方式和思想觀念使世界市場得到進(jìn)一步拓展（14、15世紀(jì)）佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市歐洲資本主義萌芽出現(xiàn)——經(jīng)濟(jì)根源生產(chǎn)力發(fā)展、城市興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生（萌芽）時間：14、15世紀(jì)地點：意大利新興資產(chǎn)階級日益自信欲創(chuàng)造現(xiàn)世幸福

（手工工場主、商人和金融家）貴族和教會開始失去舊日權(quán)威，要求人們聽從上帝等來世幸福

基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)宗教裁判所下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂中世紀(jì)文藝復(fù)興時期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上核心何謂文藝復(fù)興？

14世紀(jì)以后，富庶的意大利城市中，人們在古代希臘羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，他們通過研究、闡釋這些人性的美，來抨擊教會，表達(dá)對現(xiàn)實生活的希望，從此掀起了一場思想解放運(yùn)動。因打著復(fù)興古代希羅文化的旗號，因而被稱作文藝復(fù)興運(yùn)動。476西羅馬滅亡中世紀(jì)希臘先哲：智者學(xué)派、蘇、亞春秋戰(zhàn)國文藝復(fù)興——背景現(xiàn)代歷史學(xué)家把它定義為從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明--即大約從1350年到1600年--的一個過渡時期，而不是一個明顯的斷代時期或轉(zhuǎn)折點。

--斯塔夫里阿諾斯《全球通史》三、文藝復(fù)興(一）、概況：時間：14—17世紀(jì)性質(zhì)：資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化名義下發(fā)起思想和文化運(yùn)動地點：發(fā)源于意大利，后在西歐得到廣泛傳播和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)文化科技直接中國造紙術(shù)印刷術(shù)傳到西方,促進(jìn)了文化的傳播,為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件。14世紀(jì),黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽中世紀(jì)，教會壟斷文化教育，新生的資產(chǎn)階級力求沖破教會的思想束縛意大利較多保留希臘羅馬古典文化，拜占庭帝國滅亡后，大批學(xué)者逃往意大利，帶去古代典籍（二）發(fā)源于意大利的原因？（三）指導(dǎo)思想：—人文主義主張以人而不是以神為中心，重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。含義：宗教神學(xué)人文主義以神為中心來世的幸福愚昧禁欲以人為中心現(xiàn)世的享受個性解放意義：對西歐社會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響，是資產(chǎn)階級反封建、反對神學(xué)世界觀思想武器。缺陷：個人私欲膨脹泛濫和社會混亂（三）指導(dǎo)思想：—人文主義實質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動人文主義主張：（1）以人為中心而不是以神為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價值（2）要求享受現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受；（3）崇尚科學(xué)和理性，追求知識和真理。(2008年高考山東卷）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是

A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神

D．健康和聰明是人生的兩大幸?！蹋ㄋ模┲饕删蜁r間國別領(lǐng)域代表人物14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”15世紀(jì)意大利“藝術(shù)三杰”16世紀(jì)英國文學(xué)悲劇和喜劇作品；《哈姆雷特》標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的最高峰薄伽丘《神曲》彼特拉克《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《西斯廷圣母》莎士比亞《十日談》但丁達(dá)·芬奇《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾代表成就“文藝復(fù)興之父”但丁《神曲》

但丁（1265—1321）

意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。恩格斯說他是“中世紀(jì)的最后一位也是新時代的第一位詩人”?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想?！渡袂?/p>

《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢幻的形式，敘述但丁在夢中由古代羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對人類智慧和理想的追求。天堂地獄人死后上天堂還是進(jìn)地獄，取決于人類自己的行為，而不是取決于上帝?！北≠で稹妒照劇繁≠で穑?313—1375）意大利作家。他是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說的先導(dǎo)。

請回答：⒈材料歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？答：歌頌綺思夢達(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。⒉材料反映作者怎樣的思想和觀點？答：人文主義精神。反對封建專制、等級觀念，肯定人的價值，主張人人自由平等。（第四天故事第一）親王唐克萊本獨養(yǎng)的郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

（第一天故事第二）一個叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)?！彼倏疾鞎r，又知道他們個個都是愛錢如命、貪得無厭，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。

無情的諷刺和揭露了當(dāng)時的封建統(tǒng)治權(quán)威——天主教會的虛偽和腐敗。彼特拉克“人文主義之父”

彼特拉克是意大利詩人，他游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首次提出“人是最寶貴的”思想，主張用“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，因此他被稱為“人文主義之父”。彼特拉克最重要的作品是《歌集》，主要是愛情詩，同時也抨擊了教皇的腐敗，抒發(fā)了渴望意大利和平統(tǒng)一的情懷。他的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，他在1341年在羅馬接受“桂冠詩人”的稱號。達(dá)·芬奇DaVinci，Leonardo達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。恩格斯對他的評價很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。是人類歷史上第一個正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

達(dá)·芬奇——智慧的象征中世紀(jì)的《最后的晚餐》文藝復(fù)興后三杰--15c中～16c早達(dá).芬奇《最后的晚餐》用寫實的繪畫揭示人性的善惡米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》

米開朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為個人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。Michelangelo大衛(wèi)是圣經(jīng)《舊約》以色列人的古代國王，他在少年時代殺死過敵營中的巨人哥利亞，為祖國立有功勛。在當(dāng)時人們的心目中，大衛(wèi)不僅是古代國王，也是智勇雙全的偉大愛國者。米開朗琪羅把他雕塑成具有崇高理想，兩眼注視前方、意志和力量高度集中的年輕巨人。這個雕像完全是準(zhǔn)備為保衛(wèi)祖國和正義事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗的藝術(shù)形象。佛羅倫薩市民對《大衛(wèi)》像非常重視，把它放在市政廳大廈的前面，作為市民政治思想的象征。

《圣經(jīng)》傳說摩西是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨立的猶太人國家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上兩個小角象征從他身上放射出非凡光芒，而整個身體仿佛隨時怒而起立。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，絲毫沒有老邁衰萎的影子，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅強(qiáng)的意志，正像一個公正無私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。請同學(xué)們認(rèn)真比較、欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、情感狀態(tài)等方面有什么不同?你能猜猜拉斐爾對“圣母”畫作如此傾情的原因嗎？拉斐爾七歲喪母、十一歲喪父，小小年齡就進(jìn)入畫室?guī)凸?，三十七歲就離開了人間?！笆ツ浮碑嬒袼髀兜哪缸佑H情，正是拉斐爾特殊經(jīng)歷、內(nèi)心情感真實寫照。他的畫作代表著文藝復(fù)興時期繪畫的最高水平，美麗溫情的“圣母畫像”更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。

中世紀(jì)的圣母、圣子表情嚴(yán)肅，沒有母子間的溫情——壓抑人性拉斐爾的畫作體現(xiàn)出一人自然的和諧美，母親的慈愛，孩童的依戀，人間的親情——回歸人性

莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他的戲劇代表了文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就。文藝復(fù)興的擴(kuò)展--16c中～17c莎士比亞——拷問人的靈魂《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》《威尼斯商人》《仲夏夜之夢》《哈姆雷特》臺詞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！人的價值、尊嚴(yán)和偉大，即人文主義精神。莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興的擴(kuò)展中世紀(jì)文藝復(fù)興時期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上順從人性回歸人性追求自由追求真理人性至上文藝復(fù)興時期人的精神狀態(tài)人文主義核心是提倡人性，反對神性。提倡回歸人性，追求現(xiàn)世的幸福，反對壓制人性滅人欲。提倡追求自由、追求真理，反對盲從迷信的愚昧思想。（五）意義：思想方面：文藝復(fù)興創(chuàng)造出大量藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類文化寶庫中無價之寶。人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生近代自然科學(xué)。沖破基督教神學(xué)桎梏，喚醒人的自我意識，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟道路。文學(xué)藝術(shù)方面：自然科學(xué)方面：伽利略：國別：意大利時間：16世紀(jì)末17世紀(jì)初成就：提倡系統(tǒng)觀察與實驗，發(fā)現(xiàn)自由落體定律，利用望遠(yuǎn)鏡觀察天體第一人自然科學(xué)主要人物及成就：牛頓：國別：英國時間：1687成就：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律，形成以實驗為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式牛頓力學(xué)體系近代科學(xué)特點：以實驗事實為根據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系14-15世紀(jì)歐洲歷史的新變化：經(jīng)濟(jì)：政治：

思想文化：

對外：歐洲資本主義的興起，

重商主義思想的流行，同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突資產(chǎn)階級及新貴族要求分享政治權(quán)利；民族國家開始形成，要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面文藝復(fù)興大大解放了人們的思想，促成人們的思想解放和觀念的更新。海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張的拓展天主教面臨的挑戰(zhàn)：（1）民族意識增長和專制君主的興起對天主教形成威脅（2）教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會各界的反對。（3）異端思想和文藝復(fù)興運(yùn)動所宣傳的人文主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供思想資源。材料1：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背向而馳。

天主教會貪污受賄，敲詐勒索，裙帶關(guān)系、出售神職習(xí)以為常。據(jù)統(tǒng)計，單是在1520年，有約2000個官職是賣出去的。天主教會變成了一個腐朽的官僚機(jī)構(gòu)。教會各級上層人士都過著奢侈淫佚的糜爛生活。有人問教廷樞密大臣：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？”他悠然回答說：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著出錢。”教會的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會上的極大憤慨。中世紀(jì)的天主教會

歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。◆情境體驗◆

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動就此開始。

馬丁路德（1483—1546）16世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者。少年時受到嚴(yán)格的宗教教育，18歲時進(jìn)入愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，1507年成為教士，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，不久應(yīng)聘為薩克森維登大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)教授。曾于1510和1511年兩次訪問羅馬，目睹了羅馬教廷的腐敗，這促使他改變了對天主教會的傳統(tǒng)看法，并從事于宗教改革。先后發(fā)表《羅馬教皇權(quán)》《論基督徒的自由》和《致德意志基督教貴族公開書》。

四、宗教改革：時間：16世紀(jì)地點：發(fā)源于德意志，后傳到歐洲其他國家）2、背景：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起思想解放作用天主教會阻礙西歐資本主義的發(fā)展天主教會的墮落和殘暴激化社會矛盾1517年教皇出售贖罪券——導(dǎo)火線（一）馬丁.路德改革1、概況：

材料一:德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。合作探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？（德國資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)，阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家的分裂、落后，使得教會剝削沉重，羅馬教廷與德國的矛盾異常尖銳，同時沒有強(qiáng)大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會思想的存在）1.經(jīng)濟(jì)因素：德意志的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。2.政治因素：德意志各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。3.現(xiàn)實因素：德意志每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德意志成為“教皇的奶?！薄?.思想因素：人文主義的熏陶。5.導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6.領(lǐng)導(dǎo)因素：路德立志改革（主觀）7、序幕：馬丁﹒路德“九十五條論綱”宗教改革首先在德意志地區(qū)爆發(fā)的原因？3、馬丁.路德宗教改革主要內(nèi)容開始的標(biāo)志:《九十五條論綱》的發(fā)表提出的文章：改革主張：《致德意志的基督教貴族書》⑶王權(quán)高于教權(quán)，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，教會民族化。得到王權(quán)的支持否定教階制度，追求地位平等，得到人民支持新興資產(chǎn)階級惜時如金和建立“廉價教會”的經(jīng)濟(jì)觀念⑴理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。簡化宗教儀式，神職人員可娶妻；⑵堅持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，全體信徒皆教士；馬丁·路德“因信稱義”羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩A、影響：甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。１.他們各代表誰的觀點？２.二者主張有何不同？

反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。

結(jié)合馬丁·路德的宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。（1）在德國拉開宗教改革的序幕，使宗教改革運(yùn)動風(fēng)靡全歐。（2）創(chuàng)立新教，與原來的天主教、東正教形成了三足鼎立的新局面。（3）動搖教皇的權(quán)威，從精神上摧垮羅馬教皇的束縛，進(jìn)一步解放人們的思想。4、馬丁·路德宗教改革的影響：

西歐早期資產(chǎn)階級反封建、反天主教神學(xué)的社會、思想改革運(yùn)動。性質(zhì)：意義：

加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國。深受人文主義思潮影響。約1534年成為新教徒。因受政府迫害，逃往瑞士。1536年出版《基督教要義》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此后他一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。背景：宗教改革在歐洲的擴(kuò)展著作及思想--《基督教原理》四、宗教改革（二）、日內(nèi)瓦：加爾文改革１）信奉因信稱義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無上。２）思想核心------“先定論”。３）主張簡化宗教儀式，建立廉儉教會。４）教會監(jiān)督國家、社會和家庭。制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活。壓制其他信仰。5）將日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國。核心內(nèi)容——“先定論”1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。主張:加爾文教特點比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級的利益建立政教合一的國家傳播到西歐(法國、今荷蘭、英國等國家)評價：1)徹底否定天主教會和羅馬教皇的作用，2)鼓舞新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。

亨利八世（1491年6月28日—1547年1月28日）是都鐸王朝第二任君主（1509年4月22日－1547年1月28日在位），英格蘭與愛爾蘭的國王。他是英王亨利七世與伊麗莎白王后的次子，亨利七世去世以后，亨利八世在1509年4月22日繼承王位做為都鐸王朝第二任國王，也是愛爾蘭領(lǐng)主，后來更成為愛爾蘭國王。亨利八世為了休妻另娶新皇后，與當(dāng)