傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)現(xiàn)代今日主題誰(shuí)更適合我們？VS最最傳統(tǒng)的徽州民居你真的愿意長(zhǎng)住嗎？包豪斯--斷了弦的風(fēng)箏？CONTENTS探討內(nèi)容從漢城國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)議所想到的……文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)與文脈傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華思想從筷子談中國(guó)文化的‘和合性’民族文化設(shè)計(jì)遺產(chǎn)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響文化傳統(tǒng)任何文化只要有歷史也就會(huì)有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)實(shí)際上是文化本質(zhì)的一種延續(xù)，文化的發(fā)展是文化在傳統(tǒng)中的發(fā)展。一切經(jīng)由歷史所流傳下來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、心理、文學(xué)、藝術(shù)、制度等人文現(xiàn)象均可稱作文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)有延續(xù)和變遷的性質(zhì)，涉及方方面面，它是時(shí)代選擇的結(jié)果，亦在歷史發(fā)展中變遷。

傳統(tǒng)

———一個(gè)歷史的概念

傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、有生命力的文化傳統(tǒng)--人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚 沿襲下來(lái)的諸文化因素的復(fù)合體。傳統(tǒng)的特性(1)傳統(tǒng)相對(duì)于現(xiàn)代而言，有時(shí)序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊有的，但不一定是落后的，是來(lái)自于過(guò)去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西；(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至現(xiàn)今，可以說(shuō)是生生不息，某一傳統(tǒng)可能有所式微或消失，但從整體上而言，舊的消失了，新的又有所產(chǎn)生；各傳統(tǒng)存續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短不同，但總是不斷地延續(xù)的；(3)每一民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)，這系統(tǒng)上又有無(wú)數(shù)的子系統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)不是單一的，而是多元的；(4)多元的傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)的、有機(jī)的，而不是凝固僵化的；(5)在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史選擇和人的主體性參與選擇的結(jié)果，選擇導(dǎo)致變遷，因此，傳統(tǒng)是變化的，發(fā)展的

。傳統(tǒng)的可變性文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

兩個(gè)互有重疊又有所區(qū)別的概念藝術(shù)鑒賞中對(duì)意境的追求與體會(huì)閱讀中國(guó)古典小說(shuō)中對(duì)詩(shī)文形式的欣賞與回味對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞與贊嘆（如對(duì)彩陶紋飾構(gòu)成的贊美，對(duì)青銅器造型與裝飾的贊嘆）傳統(tǒng)文化--可以標(biāo)指具體的舊有文化形式，如唐詩(shī)、 宋詞、明清小說(shuō)等。文化傳統(tǒng)--則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神、思想 等層面上的內(nèi)容。

沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)精神的認(rèn)同，就不可能引起強(qiáng)烈的共鳴共鳴是我們現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)的情境中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的認(rèn)同與交流，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的禮贊。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

兩種不同形態(tài)的文化在中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合中，矛盾是不可避免的。文化的整合，無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合還是中西文化的整合，總是在矛盾中進(jìn)行，在矛盾中完成和發(fā)展的。矛盾是整合的阻力又是動(dòng)力----解決了舊有的矛盾又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，阻力產(chǎn)生于兩種文化沖撞與整合之初，阻力來(lái)自于兩種文化而不僅僅是傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化的阻力表現(xiàn)在它的傳統(tǒng)的封閉性與慣性，而外來(lái)文化或者說(shuō)新文化的阻力在于它的外來(lái)性及不適應(yīng)性。整合的過(guò)程是矛盾的消解過(guò)程，兩種文化包容適應(yīng)形成新的文化：現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時(shí)序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化也是一種現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化又總是以一種創(chuàng)新的文化為核心的文化，它既來(lái)自傳統(tǒng)，又來(lái)自于當(dāng)代，既是本民族的，又是外來(lái)的，既是原有的，又是整合的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾關(guān)系文化總是發(fā)展的，變遷的，又總是交流和對(duì)流的。矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，新的變成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又被融入新的之中，如此循環(huán)往復(fù)，而生生不息----這就是文化的生命力，也是傳統(tǒng)的生命力，傳統(tǒng)文化的生命力

設(shè)計(jì)與文脈

Design&Context

設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)是文化，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)成是它的傳統(tǒng)，對(duì)這種傳統(tǒng)也包含兩方面含義：一、傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)--舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，指具體的設(shè)計(jì)品類或傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形態(tài)；二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)--指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)精神。

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)（傳統(tǒng)的工藝美術(shù)）：陶瓷工藝、金屬工藝、漆工藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等幾十大類的工藝美術(shù)。勤勞智慧的中華民族，以其獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)、巧奪天工的制作，形成了千姿百態(tài)、美妙絕倫的工藝世界，它不僅服務(wù)于歷代中國(guó)人的生活，亦造福于全人類。早在漢代，絲綢之路便將中國(guó)傳統(tǒng)的工藝文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)傳入西亞并遠(yuǎn)及歐洲；作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典范之一的陶瓷工藝文化，更是為人類的生活和生產(chǎn)作出了巨大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化源泉從陶瓷到絲綢，從青銅到玉石雕刻，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)疑是我們民族文化中的瑰寶；他們不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化源泉。我國(guó)的經(jīng)典工藝美術(shù)陶器（氏族社會(huì)開(kāi)始）：彩陶青銅器（商周時(shí)代）：饕餮紋、云紋等漢代漆器宋瓷（白瓷、青瓷、青花等）明代、清代家具TheChair,1949今年90歲的維格納已成為丹麥家具設(shè)計(jì)的象征漢斯·維納（HansWegner，生于1914年）從中國(guó)椅傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中吸取靈感，并凈化其已有形式，進(jìn)而發(fā)展自己的構(gòu)思。其一生至今為止有的近500多種設(shè)計(jì)中有1/3與“中國(guó)椅”的主題相關(guān)。中國(guó)椅

CHINESECHAIR，1945孔雀椅（源于英國(guó)的溫莎椅）THEPEACOCKCHAIR，1947Y形椅，1950扶手椅，1949黃花梨圈椅高扶手官帽椅官帽椅四出頭官帽椅黃花梨燈掛椅透雕玫瑰椅八足圓凳黃花梨條桌八方香幾香幾板式腿的條案平頭案明代家具的藝術(shù)特色設(shè)計(jì)成就：簡(jiǎn)（造型洗練、不煩瑣、不堆砌、落落大方）厚（形象渾厚、莊穆質(zhì)樸）精（做工精細(xì)，一絲不茍）雅（風(fēng)格曲雅、藝術(shù)格調(diào)高）。注意意匠美、注意材料美、注意結(jié)構(gòu)美、注意工藝美。

明黃花梨圓后背交椅清雕花靠背椅清高幾太師椅清羅漢床清四件柜法國(guó)18世紀(jì)的洛可可式家具架子床由芬蘭阿瓦爾泰家具公司主辦的現(xiàn)代中國(guó)椅設(shè)計(jì)展，2003年在芬蘭首都赫爾辛基舉行藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精神藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)--指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神用物的傳統(tǒng)以適用、儉樸、惜物為核心內(nèi)涵。造物傳統(tǒng)與用物傳統(tǒng)相輔相成，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的有機(jī)組成。以用為本的思想既是傳統(tǒng)造物的理念，又是用物的根本指導(dǎo)思想，而歸根結(jié)底是一種用物觀。墨子言：“為衣服，適身體和肌膚而足矣，非革耳目而觀愚民也；為舟車也，錮輕利，可以任重致遠(yuǎn)”管子謂：‘‘百工不失其功”，功即功用。王安石云：“誠(chéng)使適用，亦不必巧且華，要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也?！鼻宕顫O說(shuō)：“一事有一事之需，一物備一物之用”，“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用。”發(fā)展成為現(xiàn)代所提倡的設(shè)計(jì)原則

----“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”仍以實(shí)用為根本中國(guó)不僅有優(yōu)秀的造物的傳統(tǒng)，也有著優(yōu)秀的用物傳統(tǒng)適用為本、勤儉為美以適用為本的思想又折射出儉樸的中國(guó)傳統(tǒng)美德“新老大、舊老二，補(bǔ)補(bǔ)丁丁給老三，”與物盡其用，材盡其能。不僅是布，任何材料和造物都在這種優(yōu)秀的惜物傳統(tǒng)中發(fā)揮“再生”作用，如木料也不斷從大改小，一物多用，建筑不能用就用來(lái)制家具；大木桶可以經(jīng)過(guò)多年的修舊利廢改成了小桶。由此還形成了許多專業(yè)手藝，如修鍋、箍桶、鋦碗、竹篾工等，箍桶匠和篾匠可以制新也可以翻舊、補(bǔ)舊；而修鍋匠、鋦碗匠則完全是修理補(bǔ)缺的專業(yè)工匠。在物質(zhì)生產(chǎn)豐裕、造物日益繁盛的今天，提倡這種優(yōu)良的民族造物、用物、惜物的傳統(tǒng)，無(wú)疑有益于我們對(duì)自然資源的保護(hù)，有益于可持續(xù)發(fā)展?？鬃右磺卸肌皩巸€”，直到當(dāng)代，社會(huì)仍以勤儉為美德。儉樸與惜物又是一致的。中國(guó)有優(yōu)良的惜物傳統(tǒng)，即使是生活寬裕，也都有惜物的傳統(tǒng)。巨大資源和寶貴財(cái)富(一)作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是民族文化沿續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保證。(二)文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。(三)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助。從當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)看，意大利、法國(guó)、芬蘭、日本、韓國(guó)等設(shè)計(jì)大國(guó)，其設(shè)計(jì)無(wú)一不是一種建基于民族文化之根的設(shè)計(jì)；中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化，繼承與發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師責(zé)無(wú)般貸！中國(guó)設(shè)計(jì)20世紀(jì)80年代~90年代在中國(guó)的變化(四)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。繼承與發(fā)展文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無(wú)窮財(cái)富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的真正基礎(chǔ)。日本平面設(shè)計(jì)師永井一正：“當(dāng)我觀看中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，我覺(jué)得你們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于珍惜以至于直接地將圖案用于設(shè)計(jì)?！彼J(rèn)為，日本設(shè)計(jì)曾受到中國(guó)的宗教繪畫、圖案及動(dòng)物紋樣的影響，但日本設(shè)計(jì)師是通過(guò)加入裝飾變化及象征性的價(jià)值“將其提煉到既成熟又具美感的程度”，而不是生搬硬套。在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成的初期階段，他們即“努力將中國(guó)文化提煉而成的日本美感與嘉桑德?tīng)?cassandre)的海報(bào)、包豪斯(Dauhaus)的理論以及后期美國(guó)廣告與編輯設(shè)計(jì)的技巧結(jié)合起來(lái)”，形成日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)面貌。對(duì)待傳統(tǒng)首先要理解和接受，再到自覺(jué)地加以借鑒.不能停留在形式層面上。將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的選擇與消化，融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。文化傳統(tǒng)或作為傳統(tǒng)文化表征的具體紋樣、圖案、符號(hào)或圖形，既是有形的、可識(shí)的，又是無(wú)形的、隱寓的、內(nèi)蘊(yùn)的，即是結(jié)構(gòu)性的、精神性的東西。把握文化傳統(tǒng)中的精神內(nèi)核，把它融入到我們的設(shè)計(jì)中，以至在我們的設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出那種深具民族精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)來(lái)，應(yīng)是每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師所追求的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何整合？法國(guó)巴黎的阿拉伯文化中心

————阿拉伯傳統(tǒng)因素完美的體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中1987年建成，濱臨塞納河畔，正對(duì)巴黎聖母院，同時(shí)臨近巴