創(chuàng)新是民族進步的靈魂

創(chuàng)新是民族進步的靈魂辯證否定觀和革命的批判精神培養(yǎng)懷疑批判精神，樹立創(chuàng)新意識創(chuàng)新是民族進步的靈魂辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）思維方法(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）為什么說創(chuàng)新是民族進步的靈魂?因為：(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變（政治角度）(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）看書思考“神話般崛起座座城，奇跡般聚起座座金山?！盇BC1、A+B+C=全市工業(yè)總產(chǎn)值2、B+C=高新技術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)值3、C=自主知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)值問題一、是什么推動了深圳的發(fā)展？沒有創(chuàng)新就沒有深圳的崛起科技創(chuàng)新更新生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高勞動者的素質(zhì)開辟更多的勞動對象結(jié)論一：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科技創(chuàng)新是動力。(一)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）1、創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。2、創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)。3、創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動對象。二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂新時期歷次思想解放（理論創(chuàng)新）

1978年戰(zhàn)勝“兩個凡是”，沖破了“個人崇拜”。

1992年破除姓“資”姓“社”，沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”。

1997年沖破姓“公”姓“私”，沖破了“所有制崇拜”。

2000年，“三個代表”重要思想，推動了新一輪思想大解放。十六屆三中全會提出“科學發(fā)展觀”三個代表我國現(xiàn)代在理論、制度上的創(chuàng)新。問題一、是什么將這三天連在一起？創(chuàng)新理論創(chuàng)新制度創(chuàng)新科技創(chuàng)新文化創(chuàng)新(先導)(保障)(動力)(智力支持)(一)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂(二)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（政治角度

）1、實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導2、理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新實踐問題二：實踐的創(chuàng)新對于思維方式的轉(zhuǎn)變有什么影響？思維(認識)實踐方式思維方式?jīng)Q定決定創(chuàng)新推動人類思維方式的變革實踐基礎上的理論創(chuàng)新人類認識的對象和范圍更新提高人類思維的性質(zhì)和水平擴大創(chuàng)新推動人類思維方式的變革理論指導下的實踐創(chuàng)新廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團創(chuàng)作了現(xiàn)代芭蕾雜技舞劇《天鵝湖》。該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品《天鵝湖》和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙地進行糅合創(chuàng)新。該劇原創(chuàng)的“空中芭蕾”、“倒跳芭蕾”、“單輪芭蕾”等環(huán)節(jié)讓觀眾目不暇接、拍絕叫好?，F(xiàn)代芭蕾雜技舞劇《天鵝湖》的成功創(chuàng)作啟示我們怎樣才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新縱觀中外歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類文化的每一個進步都是廣大人民群眾勞動創(chuàng)新的結(jié)果，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《本草綱目》，從《齊民要術(shù)》到《農(nóng)政全書》，從《山海經(jīng)》到《西游記》，無一能外。從小洋房到摩天大廈；從電影《定軍山》到《霍元甲》；從無聲黑白電影到彩色立體聲電影，再到高清數(shù)字電影……結(jié)論：創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展1、創(chuàng)新推動了人類思維方式的變革(1)文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的(2)當代中國先進文化也是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的2、創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展(三)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）(1)實踐方式?jīng)Q定思維方式的變化。(2)不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容(3)實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新提高了人類思維水平(一)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）(二)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（政治角度

）結(jié)論：任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。（1）創(chuàng)新是對真理的發(fā)展（2）創(chuàng)新是對實踐的推進（3）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，創(chuàng)新是對實踐的推進，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。經(jīng)濟角度政治角度文化角度如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神？第一，積極轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新思維；第二，從實際出發(fā)，實事求是，解放思想，與時俱進；第三，尊重規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性。－－陶行知《創(chuàng)造宣言》：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。（大膽地去試、闖、做）創(chuàng)新就是否定一切。只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。判斷：既要創(chuàng)新，又要尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物發(fā)展。并不是否定舊事物中的一切東西，對舊事物中合理的科學的東西予以保留。錯錯

十六大報告指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實事求是，與時俱進。思考：創(chuàng)新的哲學依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認識論的角度思考）唯物論：創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，要在量的基礎上實現(xiàn)突破，促進新事物的產(chǎn)生。認識論：認識有一個在實踐基礎上不斷深化、擴展、和推移的過程，創(chuàng)新符合人們對客觀事物的正確認識總是在擴展、加深的哲學道理。1、唯物辯證法與形而上學的根本對立聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點全面的觀點孤立的觀點靜止的觀點片面的觀點1）唯物辯證法2）形而上學對立對立對立2、唯物辯證法與形而上學的根本分歧是否承認矛盾，是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力辨析題

唯物辯證法的觀點就是全面分析問題的觀點。（1）唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。

（2）唯物辯證法承認矛盾，承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力和源泉。因此，它必然堅持用一分為二的觀點看問題，也就是用全面的觀點看問題。

（3）除用全面的觀點看問題之外，唯物辯證法還要求用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題。既要看到事物內(nèi)部的聯(lián)系，又要看到事物之間的聯(lián)系；既要看到事物的變化，又要看到變化發(fā)展的動力、性質(zhì)、方向、進程、速度等第。

（4）由此可見，把辯證法的觀點僅僅歸結(jié)為全面的觀點看問題顯然是片面的。不定選實踐永無止境，理論創(chuàng)新也永無止境。只有根據(jù)發(fā)展著的實踐進行理論創(chuàng)新，并運用理論