高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第五單元家族的記憶10《白鹿原》

《白鹿原》教案教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解《白鹿原》的基本情節(jié)。

2、掌握《白鹿原》的人物形象和思想文化。

3、鑒賞《白鹿原》的藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：了解《白鹿原》的基本情節(jié)。

2、難點(diǎn)：掌握《白鹿原》的人物形象和思想文化。教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)教學(xué)安排一、導(dǎo)入

巴爾扎克說(shuō)過(guò)：小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。也許是因?yàn)橹腥A民族的歷史太長(zhǎng)久了，隱藏在歷史帷幕下的秘密太多了，幾千年來(lái)，能夠被公認(rèn)為“民族秘史”的小說(shuō)迄今寥寥可數(shù)，而榮獲第四屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的《白鹿原》，可稱(chēng)得上是名副其實(shí)的一部。

中外文學(xué)界高度贊揚(yáng)陳忠實(shí)的成就，認(rèn)為：“《白鹿原》憑其恢弘的規(guī)模，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深邃的思想，真實(shí)的力量和精細(xì)的人物刻畫(huà)，成了當(dāng)代小說(shuō)林中有永久藝術(shù)魅力的作品?！薄啊栋茁乖钒殃愔覍?shí)的個(gè)人創(chuàng)作提高到了一個(gè)新的藝術(shù)層次，也把當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)代高度?！倍?、陳忠實(shí)其人

陳忠實(shí)（1942－），出生于西安市東郊灞橋區(qū)西蔣村，1962年畢業(yè)于西安市第34中，擔(dān)任過(guò)農(nóng)村中小學(xué)教師。1965年開(kāi)始創(chuàng)作，1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，1982年成為陜西作協(xié)的專(zhuān)業(yè)作家，后任陜西省作協(xié)主席。文革后發(fā)表中篇小說(shuō)9部，短篇小說(shuō)80余篇，屢獲多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。1993年6月北京人民出版社印行的50萬(wàn)字的《白鹿原》，4個(gè)月之內(nèi)，銷(xiāo)行6版40萬(wàn)冊(cè)，成為90年代最引人矚目的長(zhǎng)篇小說(shuō)。三、有關(guān)“白鹿原”

白鹿原也是地名，也叫荻寨原，位于西安市霸橋區(qū)，地處長(zhǎng)安城以東的制高區(qū)域，南接藍(lán)關(guān)，北扼灞水，俯臨長(zhǎng)安，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。從春秋時(shí)期的秦穆公開(kāi)始，就在灞河上修筑軍事要塞“灞城”。秦末農(nóng)民起義時(shí)，劉邦進(jìn)軍關(guān)中，也首先占領(lǐng)異屯兵灞上，迫使秦王子?jì)氩粦?zhàn)而降，并在灞上召集關(guān)中父老宣布了著名的“約法三章”。而在唐代，由于白鹿原地處京郊，地勢(shì)開(kāi)闊，故當(dāng)時(shí)的顯貴死后多葬于此。近40年來(lái)，原上獻(xiàn)出土了包括皇室親王、公主及刺史等高級(jí)官吏的墓志銘百余方。四、《白鹿原》：“民族秘史”

白鹿原做為清末民初解放前夕中國(guó)歷史的見(jiàn)證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。以政治文化角度看,其社會(huì)結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級(jí)矛盾、家族紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”。五、《白鹿原》情節(jié)簡(jiǎn)介

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。主人公白嘉軒六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。六、《白鹿原》前五章情節(jié)簡(jiǎn)介（略）七、《白鹿原》人物形象1、白嘉軒白嘉軒既自尊自信、律人律己、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅，又頑固、守舊、冷酷無(wú)情。做為一族之長(zhǎng)，他具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高權(quán)力。小說(shuō)展示出白嘉軒以一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會(huì)地位。他換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，躬身勞作。目光炯炯、智力超群，善行惡舉莫不為白家生存著眼；神機(jī)妙算，悉為白家子嗣昌榮。他多次拒絕田福賢、岳維山、鹿子霖多次讓他出任鄉(xiāng)約的請(qǐng)求。出于關(guān)心鄉(xiāng)民的利益的憤怒，他曾發(fā)動(dòng)大規(guī)模的雞毛傳貼和交農(nóng)事件，寬恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上階級(jí)之間的搏斗白熱化之時(shí),他竟當(dāng)田福賢的面說(shuō)：“白鹿原成了鏊子”。顯然對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力瘋狂的階級(jí)報(bào)復(fù)懷有強(qiáng)烈不滿(mǎn)。作者意圖通過(guò)白嘉軒這一形象以新的姿態(tài)使其具有更為豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵。2、鹿子霖鹿子霖是一個(gè)陰鷙、淫亂、孱弱的人。鹿家祖輩以臥心嘗膽，定要出人頭地的欲望與決心，攢下可以炫耀于世的產(chǎn)業(yè)家財(cái)。但鹿家到他這一輩已使祖宗的宏圖大愿歸于空想。祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力，在他身上變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐；產(chǎn)業(yè)家財(cái)?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護(hù)權(quán)力欲望的奸作狡黠。在與白氏家族的糾葛矛盾中，他處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。最令人齒冷的是，他唆使小娥拉白孝文下水的陰謀，以及儼然厚道長(zhǎng)者的跪諫。投井下石、背信棄義、“窩里斗”……鹿子霖身上體現(xiàn)出的這種腐朽墮落的人格特征，顯然代表著中國(guó)文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素。

3、朱先生朱先生是舊式知識(shí)分子的典型代表。他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，剛正不阿，也樂(lè)天知命，旁人紛紛投共投國(guó)，他只想修縣志以贈(zèng)后人，晚年更是仙風(fēng)道骨，能窺天機(jī)。他一生以做學(xué)問(wèn)為生，以做學(xué)問(wèn)為榮，安貧樂(lè)道，卻不是歸隱山林的修士，在日本鬼子入侵中華大地時(shí)他也能拍案而起，憤而反抗；時(shí)勢(shì)平靜之后，又再埋首書(shū)堆，以綿薄之力為一片土地一方人記錄風(fēng)土人情，無(wú)欲無(wú)求，不爭(zhēng)不斗。朱先生是最令人敬佩的人物，他不為五斗米而折腰，威武不能屈，富貴不能淫。4、黑娃（鹿兆謙）黑娃年輕的時(shí)候有沖勁兒，當(dāng)了土匪頭子更是叱詫風(fēng)云?？墒亲詮摹罢邪病钡奖０矆F(tuán)，拜朱先生為師學(xué)為好人又回白鹿村祭祖后，運(yùn)氣反而越來(lái)越差，精神頭也沒(méi)有了，最后反而被善于鉆營(yíng)的白孝文反過(guò)來(lái)咬了一口，成了革命罪人受到審判。八、《白鹿原》文化因素1、宗法觀念這是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?？梢哉f(shuō),這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒,與鹿子霖帶鄉(xiāng)民誦讀,期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。

2、生殖繁衍小說(shuō)中描寫(xiě)生殖繁衍的文字很多,生殖功能在白氏家族展示得最為充分。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。3、權(quán)勢(shì)權(quán)勢(shì)。小說(shuō)中主要人物形象對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷和執(zhí)著，不僅構(gòu)成小說(shuō)或明或暗的線索，也是白鹿兩家賴(lài)以生存的心理動(dòng)因。白嘉軒遷墳換地，機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢(shì)的需要；鹿子霖居心叵測(cè)，陷白孝文于淫亂，同樣出自對(duì)權(quán)勢(shì)的欲望。這種刻畫(huà)，曲折地傳達(dá)出作者對(duì)這種文化現(xiàn)象的無(wú)奈與怨艾，反襯出作者渴望寬仁大度寬人容物的感傷情懷。4、讖兆預(yù)言這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現(xiàn)于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語(yǔ)之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護(hù)者,又是充滿(mǎn)禪機(jī)妙心的社會(huì)文化危機(jī)的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。九、《白鹿原》藝術(shù)成就

1、意象鮮明，民族史詩(shī)

《白鹿原》的地理背景就是作者的家鄉(xiāng)，時(shí)間背景是20世紀(jì)前半，從辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)到30年代、40年代的國(guó)共斗爭(zhēng)。故事情節(jié)主要是圍繞著白嘉軒、鹿子霖兩家族的興衰，半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代史，在白鹿原上風(fēng)云變幻，社會(huì)動(dòng)蕩、文化沖擊、人性矛盾，令人目眩神迷。由白鹿原這個(gè)小社會(huì)，可以檃括整個(gè)大時(shí)代的變遷，堪稱(chēng)民族史詩(shī)，其中的意象鮮明，尤其耐人尋味。

白鹿原當(dāng)然有“逐鹿中原”的意味，“白鹿”的意象第一次出現(xiàn)是第二章：“很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過(guò)一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過(guò)以后麥苗忽地竄高了……歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原?！边@個(gè)古老的神奇?zhèn)髡f(shuō)，在歷代居民口耳相傳，白鹿精靈，在書(shū)中不時(shí)映現(xiàn)。

白鹿的意象，構(gòu)成《白鹿原》小說(shuō)的靈魂。白鹿成為“人”“神”一體的精魂，白鹿披上神的外殼，其實(shí)是人性的化身，成為居民渴望理想生活的幸運(yùn)使者，也寄托了無(wú)窮的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。2、人物對(duì)比，個(gè)性分明

《白鹿原》中，主要人物有十余人：白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生、田福賢，岳維山、鹿三、黑娃、小娥、白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等。主要分屬白、鹿兩大家族，或國(guó)共兩派政治勢(shì)力。人物刻畫(huà)，個(gè)性顯明，對(duì)比強(qiáng)烈。

白嘉軒——凝聚著傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持仁義道德。

鹿子霖——假仁假義、陰險(xiǎn)、狡詐、貪婪、自私、好色，不甘寂寞，集人性丑陋面于一身。鹿子霖的兩個(gè)兒子：兆鵬、兆海，相當(dāng)杰出，分屬?lài)?guó)共兩大陣營(yíng)。在白靈心目中：“鹿兆鵬是一個(gè)已經(jīng)成型的家具而鹿兆海還是一節(jié)剛剛砍伐的原木；鹿兆鵬已經(jīng)是一把鋒利的斧頭而鹿兆海尚是一圪塔鐵坯?！?/p>

白嘉軒的姐夫鄉(xiāng)賢“白鹿書(shū)院”的朱先生，他是傳統(tǒng)文化的象征，更是唯一的一道清流他對(duì)于外界的變遷，風(fēng)風(fēng)雨雨，絲毫無(wú)動(dòng)其初衷。3、語(yǔ)言特殊，大氣磅礡

《白鹿原》最顯著的特點(diǎn)，是語(yǔ)言的運(yùn)用，不但鮮活傳神，更值得咀嚼的是長(zhǎng)句鋪敘，壯文勢(shì)，廣文義。無(wú)論敘事、狀物、議論，充分顯現(xiàn)大氣磅礡之氣勢(shì)。第33章敘朱先生臨終前送縣志又一次游覽了滋水故地：“滋水縣境的秦嶺是真正的山，挺拔陡峭巍然聳立是山中的偉丈夫；滋水縣轄的白鹿原是典型的原，平實(shí)敦厚坦蕩如砥，是大丈夫胸襟；滋水縣的滋水川道剛?cè)嵯酀?jì)，是自信自尊的女子，山川依舊，而世事已經(jīng)陌生……”

第33章敘旱災(zāi)后的白鹿原：“一座座峁梁（山脊）千姿百態(tài)奇形怪狀，有的像展翅翱翔的蒼鷹，有的像平滑的鴿子；有的像昂首疾馳的野馬，有的像靜臥倒嚼的老牛；有的酷似巍巍獨(dú)立的雄獅，有的恰如一只匍伏著的疥蛙……它們其實(shí)更像是嵌鑲在原坡表層的一副副動(dòng)物標(biāo)本，只有皮毛只具形態(tài)而失去了生命活力?！?/p>

第11章描敘大火奇觀：“火焰像瞬息萬(wàn)變的群山，時(shí)而千仞齊發(fā)，時(shí)而獨(dú)峰突起；火焰像威嚴(yán)的森林，時(shí)而呼嘯怒吼，時(shí)而纏綿呢喃；火焰像恣意狂舞著的萬(wàn)千獼猴萬(wàn)千精靈?！?/p>

《白鹿原》中迭用長(zhǎng)句，采博喻的技巧，排比的句法，文氣浩浩蕩蕩，有排山倒海之勢(shì)。

光是罵人的話就很夠瞧：“亂臣逆黨死皮賴(lài)娃。”“憑您這號(hào)癡熊悶種鱉蛋賤胚還想給我當(dāng)長(zhǎng)工？”“那就注定是個(gè)沒(méi)出息的軟蛋狗熊窩囊癈！”

正因?yàn)槿绱说瞄L(zhǎng)句、排比、博喻，連續(xù)設(shè)譬，使得文章氣盛理暢，再加上意象鮮活，通俗傳神，更具感染力。所以成就了這部大氣磅礡的民族史詩(shī)。總之，厚重深邃的思想內(nèi)容，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風(fēng)土人情，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實(shí)感，是一部不可多得的長(zhǎng)篇力作備課參考：《白鹿原》概述陳忠實(shí)與以往的作家不同，他沒(méi)有把我國(guó)近現(xiàn)代歷史簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也沒(méi)有把人物簡(jiǎn)單地分為革命與反革命兩大陣營(yíng)，而是緊緊抓住白鹿原上“白鹿”家族，緊緊抓住這一家族的族長(zhǎng)──白嘉軒，并賦予了他宗法家族那種強(qiáng)大的道德力量，讓他與鹿子霖、黑娃、白孝文等人在矛盾沖突中，一同走過(guò)改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國(guó)共分裂、年饉與瘟疫、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從而表現(xiàn)出一個(gè)家族的命運(yùn)變遷，讓人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到無(wú)論宗法社會(huì)所蘊(yùn)含的道德力量有多么強(qiáng)大，它都必然走向崩潰?！栋茁乖啡宋锉姸啵楣?jié)復(fù)雜。作者始終以人物的命運(yùn)為中心，通過(guò)人物性格的發(fā)展來(lái)安排情節(jié)。小說(shuō)伊始，便寫(xiě)白嘉軒“前赴后繼”地娶妻，這種情節(jié)似乎有些生殖崇拜的意味，但須知“不孝有三，無(wú)后為大”，娶妻生子以成家業(yè)，正是宗法賴(lài)以存在與發(fā)展的首要前提。土地是農(nóng)耕文化的第一要素，在娶妻生子的同時(shí)白嘉軒就換地、置地。為此還不惜與鹿子霖發(fā)生沖突，后來(lái)還是朱先生一紙書(shū)信和平解決了此事，并贏得了“仁義白鹿村”的美譽(yù)。如果說(shuō)翻修宗祠是“繼往”的話，那么開(kāi)辦學(xué)堂便是“開(kāi)來(lái)”了：這兩者恰恰是宗法社會(huì)道德之本和教育之基。小說(shuō)至此，“洋溢著一種友好和諧歡樂(lè)的氣氛”。改朝換代了，“沒(méi)有皇帝了，往后的日子咋過(guò)呢”？雖然有《鄉(xiāng)約》約束著白鹿村，但約束不了外部世界所發(fā)生的深刻變革，村里成立了鄉(xiāng)約，田福賢、鹿子霖作為道德力量的對(duì)立面登場(chǎng)了。遵循著“尊明君是忠，反昏君是大忠”的信念，白嘉軒“雞毛傳帖”，發(fā)動(dòng)了“交農(nóng)事件”，趕走了史縣長(zhǎng)。鹿三關(guān)鍵時(shí)刻的挺身而出，讓白嘉軒不由得豎起大拇指：“三哥，你是人！”“白腿烏鴉”兵開(kāi)進(jìn)了白鹿原，魚(yú)肉鄉(xiāng)里。這段時(shí)間，白鹿原的新一代也成長(zhǎng)起來(lái)了：黑娃外出打工，帶回了田小娥，白嘉軒不允許他們?nèi)腱籼?，二人便住在村外的破窯里；鹿兆鵬被鹿子霖逼著結(jié)了婚，后來(lái)回鎮(zhèn)上當(dāng)了校長(zhǎng)，看到“白腿烏鴉”兵義憤填膺，便伙同黑娃等，火燒了白鹿糧倉(cāng)；白靈掙脫家庭鎖鏈，到縣城讀書(shū)，并與鹿兆海一起參與了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，二人還約定著分別去投奔國(guó)共兩黨?！鞍淄葹貘f”兵撤了以后，鹿兆鵬共產(chǎn)黨的身份得以公開(kāi)，國(guó)共開(kāi)始了第一次合作。黑娃在鹿兆鵬的鼓動(dòng)下參加了“農(nóng)講所”，回原后成立了“白鹿區(qū)農(nóng)協(xié)籌備會(huì)”，掀起了一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”：鍘了老和尚，占了祠堂，砸了石碑，毀了“鄉(xiāng)約”，甚至批斗起了田福賢。國(guó)共分裂后，田福賢進(jìn)行了血腥的復(fù)仇，鹿子霖投靠了田福賢，身為族長(zhǎng)的白嘉軒不遺余力地恢復(fù)白鹿原的傳統(tǒng)與穩(wěn)定。黑娃逃離，先是做了習(xí)旅長(zhǎng)的貼身警衛(wèi)，兵敗后便做了土匪。田小娥受不住壓力，在鹿子霖的誘騙下失身于他，并在鹿子霖的唆使下，把白孝文拉下了水?！懊αT會(huì)”之前，黑娃帶了土匪搶劫了白鹿村，打折了白嘉軒的腰，殺死了鹿泰恒。白靈加入了共產(chǎn)黨，而鹿兆海卻脫離了共產(chǎn)黨加入了國(guó)民黨。白孝文和田小娥的奸情被揭露出來(lái)，白嘉軒在祠堂里用刺刷懲罰了他們，并強(qiáng)行把白孝文分了出去。田小娥曉知事情原委之后，斷然與鹿子霖絕了交，而接受了白孝文。《白鹿原》一場(chǎng)大旱帶來(lái)了饑饉，考驗(yàn)著白鹿原上的每一個(gè)人。白嘉軒的求雨也沒(méi)有什么結(jié)果，不少人都絕望了。白孝文賣(mài)完了地又賣(mài)了房，還餓死了媳婦，卻能和小娥患難與共，后來(lái)竟還抽上了鴉片。在將要餓死的時(shí)候，鹿子霖推薦他加入了縣保安大隊(duì)。鹿三看不過(guò)白孝文的淪落，認(rèn)為田小娥是罪魁禍?zhǔn)?，便趁夜色把她殺了。黑娃得知此事，連闖鹿、白兩家，鹿三殺人的事，就這樣被白嘉軒一家知道了。白嘉軒質(zhì)問(wèn)鹿三為何不能光明正大地做事？鹿兆鵬被捕后，冷先生用盡全部積蓄救下了他。但他卻并未遠(yuǎn)走，而是不斷發(fā)動(dòng)武裝，開(kāi)展斗爭(zhēng)，幾經(jīng)反復(fù)，和當(dāng)了土匪二拇指的黑娃見(jiàn)了兩面，并試圖鼓動(dòng)他們參加紅軍。白靈違了婚事，逃出家門(mén)，白嘉軒非常生氣，“只當(dāng)她死了”。白靈和鹿兆鵬在白靈姑父皮匠家里會(huì)面了，便一起除奸懲惡，戰(zhàn)斗中兩人逐漸產(chǎn)生了愛(ài)情。白鹿原上，年饉之后是場(chǎng)大瘟疫。患上的人都上吐下瀉，鹿三的女人和仙草臨死前甚至還夢(mèng)到了田小娥的訴苦申冤。后來(lái)，鹿三經(jīng)常被小娥的冤魂附身，當(dāng)眾道出了事情真相。這樣，原來(lái)的破窯便成村人膜拜的神地，甚至有人主張為小娥修廟塑身。而白嘉軒再次顯示出他的硬氣，力主火燒小娥骨骸，并在破窯上建造了一座六棱磚塔來(lái)鎮(zhèn)壓，才平息了這場(chǎng)風(fēng)波。災(zāi)害過(guò)后的白鹿原一片死寂。而后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。白靈和鹿兆鵬策劃、發(fā)動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”。白靈懷孕后，鹿兆鵬委托弟弟鹿兆海護(hù)送她到了陜北。在陜北，白靈因革命隊(duì)伍的內(nèi)訌被秘密活埋了。遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的白嘉軒、白趙氏、朱先生都不約而同地做了個(gè)相同的夢(mèng)。鹿兆海所在的十七師在中條山重創(chuàng)日軍，在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有犧牲的他，卻在北山圍剿紅軍的時(shí)候被打死了。黑娃所在的山寨內(nèi)部出現(xiàn)了內(nèi)奸，白孝文適時(shí)出面收編了這股土匪。鹿子霖受鹿兆鵬的牽連進(jìn)了大獄，家人為了營(yíng)救他，把門(mén)房和門(mén)樓又賣(mài)給了白孝文。鹿子霖釋放回鄉(xiāng)后得了田福賢的好處又到聯(lián)保所供職了。黑娃娶了知情達(dá)理的女人，幫他戒掉了大煙，還轉(zhuǎn)心向?qū)W，被朱先生收為關(guān)門(mén)弟子，有了脫胎換骨的變化，決定回鄉(xiāng)祭祖。白嘉軒親自主持了黑娃的回鄉(xiāng)儀式。鹿三在原諒了黑娃之后，悄無(wú)聲息地離開(kāi)了人世，給世人留下無(wú)數(shù)傳說(shuō)和感嘆?？箲?zhàn)勝利了，岳維山們幫著斂財(cái)抓丁?！蹲趟h志》終于付印了，須發(fā)皆白的朱先生了卻最后一樁心事，平靜地走了。黑娃在韓裁縫和鹿兆鵬的策反下，成功起義，功勞卻被白孝文竊取。一年后，白孝文處決了黑娃。新政權(quán)，是由白孝文主持縣政。小說(shuō)的前五章寫(xiě)了白鹿原社會(huì)群體的常態(tài)，從娶妻生子、土地種植一直寫(xiě)到翻修宗祠和興辦學(xué)堂，整個(gè)白鹿原被納入舊生活的常規(guī)，“洋溢著一種友好和諧歡樂(lè)的氣氛”。從第六章開(kāi)始，作家就著手設(shè)置境遇了。第一個(gè)境遇是改朝換代。白嘉軒說(shuō)：“沒(méi)有皇帝了，往后的日子咋過(guò)呢？”朱先生為這位群體領(lǐng)袖（族長(zhǎng)）擬定了一份《鄉(xiāng)約》，似乎有了群體規(guī)范就可以保證穩(wěn)態(tài)。然而，這《鄉(xiāng)約》卻約不住外部社會(huì)，于是便爆發(fā)了“交農(nóng)事件”。“交農(nóng)”雖說(shuō)是群體對(duì)外界社會(huì)的抗?fàn)?，但這事件中每個(gè)人都為自己今后的命運(yùn)埋下了種因。事件過(guò)后，初級(jí)群體在內(nèi)部蘊(yùn)蓄著，主要是新的一代在新的形勢(shì)下成長(zhǎng)，兆鵬、兆海、孝文、黑娃、白靈都在與外部社會(huì)接觸中進(jìn)一步社會(huì)化。從第十一章開(kāi)始，作家設(shè)置了第二個(gè)境遇：白腿烏鴉兵圍城。在圍城事件中，白鹿原社會(huì)群體盡管仍作為一體來(lái)同外界社會(huì)抗?fàn)帲欢?，已?jīng)從個(gè)人的不同斗爭(zhēng)方式上預(yù)示了群體的分化。接著是第三個(gè)境遇：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)及國(guó)共分裂。至此，群體已分化出三種勢(shì)力：國(guó)民黨、共產(chǎn)黨與土匪。白嘉軒作為族長(zhǎng)盡管還在不遺余力地恢復(fù)群體的穩(wěn)定，但已經(jīng)回天乏力了。接著是第四個(gè)境遇：年饉與瘟疫。從第十八章到第二十八章是小說(shuō)最出色的十章，大自然的參與加劇了社會(huì)的變動(dòng)，已經(jīng)完全成熟了的年輕一代以各自的方式投入行動(dòng)，群體中每一個(gè)人，包括此前被置于后景上的婦女都在災(zāi)難的漩渦中打轉(zhuǎn)浮沉。自然災(zāi)害過(guò)后一片死寂，群體的創(chuàng)作還沒(méi)來(lái)得及恢復(fù)就又被卷入社會(huì)災(zāi)難的漩渦。第五個(gè)境遇是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。大概由于西部未曾淪陷，作家才沒(méi)有對(duì)此展開(kāi)描寫(xiě)，只是用反諷手法寫(xiě)了朱先生投軍與兆海之死。第六個(gè)境遇是解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這最后的五章寫(xiě)得也很動(dòng)人，尤其是賣(mài)壯丁與策反保安團(tuán)，寫(xiě)得有聲有色。決定整個(gè)民族命運(yùn)的大決戰(zhàn)自然也決定了白鹿原社會(huì)群體的命運(yùn)，每個(gè)人物都走向自己的歸宿。不難看出，結(jié)局中籠罩著悲劇氣氛，我認(rèn)為作家這樣寫(xiě)是非常聰明的。朱先生的死，黑娃的死，鹿子霖的瘋，白嘉軒的殘，以及鹿兆鵬的下落不明，共奏出一曲挽歌，似在挽悼舊的白鹿原的終結(jié)。（選自薛迪之《評(píng)〈白鹿原〉的可讀性》，《小說(shuō)評(píng)論》1993年第4期）綜上所述，《白鹿原》所構(gòu)建的是一個(gè)紛繁復(fù)雜的歷史，不是僅僅由對(duì)立的兩種力量，而是多種力量、多種因素扭結(jié)合力的脈動(dòng)。表現(xiàn)在原上的這些力量原本都是鄉(xiāng)黨，有些還是小時(shí)的玩伴，只是由于形勢(shì)的變化，才逐漸分化的：白嘉軒和他的“精神之父”固守著宗法傳統(tǒng)和道德精神；鹿子霖投靠田福賢成了魚(yú)肉鄉(xiāng)里的幫兇；鹿兆鵬、白靈背叛家庭走上了革命；鹿兆海參加了國(guó)民黨；黑娃更是長(zhǎng)工、農(nóng)運(yùn)骨干、習(xí)旅警衛(wèi)、土匪頭子、保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)……角色幾經(jīng)變化，精神也幾度波折，最后歸于傳統(tǒng)，成了起義的主要策動(dòng)者、人民的副縣長(zhǎng)；白孝文注定要被培養(yǎng)成族長(zhǎng)繼承人，沒(méi)想到卻墮落成浪子，即將餓死的時(shí)候被鹿子霖薦到保安團(tuán)，當(dāng)了營(yíng)長(zhǎng)，被裹挾著起義卻成了縣長(zhǎng)。可見(jiàn)，這種分化不是生來(lái)就注定的，而是由形勢(shì)、各自的思想文化狀況、性格和各種非理性因素甚至是偶然因素復(fù)雜作用的結(jié)果，進(jìn)程難以預(yù)料，結(jié)果往往和初衷相反：白嘉軒的傳統(tǒng)理想終成泡影，鹿子霖機(jī)關(guān)算盡人財(cái)兩空，鹿兆鵬下落不明，一心革命的白靈被革命隊(duì)伍處死，投身抗日的鹿兆海卻在進(jìn)攻紅軍時(shí)戰(zhàn)死，黑娃變?yōu)楹萌肆藚s被鎮(zhèn)壓，白孝文這個(gè)不肖子搖身一變成了新中國(guó)的縣長(zhǎng)。小說(shuō)既沒(méi)有對(duì)歷史作臉譜式的道德評(píng)價(jià)，也沒(méi)有以成敗論英雄。它是從多元復(fù)合的歷史觀出發(fā)，對(duì)任何人任何事的評(píng)價(jià)都是從具體的人和事出發(fā)的。白嘉軒似乎是傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，得到作者相當(dāng)?shù)目隙?，但透過(guò)黑娃的嘴指出他的腰“太硬太直”，通過(guò)白孝文的經(jīng)歷譴責(zé)了他那顆缺少天倫之樂(lè)的心；鹿子霖由于根基太淺，常常有些見(jiàn)不得人的舉措，但他和藹平易，內(nèi)心也常常掠過(guò)不安與羞愧，并不是十足的惡棍。在子女求學(xué)的問(wèn)題上，更表現(xiàn)出了鹿子霖的開(kāi)放和白嘉軒的保守。好人不是全好，壞人也不是全壞，而是立體豐富的真的人?！鲫P(guān)于人物形象1．白嘉軒白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物，是幾千年封建文化所造就的一個(gè)人格典型。作為白鹿家族的族長(zhǎng)，他處處不忘自己的身份，處處以傳統(tǒng)道德規(guī)范著自己，約束著別人。他嚴(yán)格按照族長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)長(zhǎng)子孝文，在發(fā)現(xiàn)兒子的奸情以后，他不顧眾人的哭勸，在祠堂里當(dāng)眾施行嚴(yán)厲的懲罰，并斷絕父子關(guān)系；他對(duì)叛逆者小娥的處理就更殘忍了，支持鹿三開(kāi)除小娥夫婦農(nóng)籍、攆出家門(mén)不說(shuō)，還先后兩次毒打受騙失足的小娥；就是在小娥冤死化鬼欲討回公道而村民們都已屈服時(shí)，他又火燒骨骸、建塔鎮(zhèn)壓。他律己更是嚴(yán)格：明明喜愛(ài)孩子，卻從來(lái)不抱一下；孝文墮落后，他毫不猶豫地趕出了家門(mén)；白靈逃婚鬧革命，他就當(dāng)她死了，不再認(rèn)這個(gè)女兒。甚至腰傷剛好就吼著秦腔下田犁地，宣告著自己精神的堅(jiān)強(qiáng)和勝利。但同時(shí)，他還以“父親”般的胸懷呵護(hù)著白鹿原──這主要體現(xiàn)在以德報(bào)怨上。如果說(shuō)他對(duì)賭徒和煙鬼的處置嚴(yán)厲中透著恩威并用的話，那么他對(duì)回頭逆子白孝文的接納，對(duì)多有齟齬的鹿子霖的營(yíng)救，則好像父親對(duì)自己不肖子的寬容一樣。尤其是他對(duì)傷風(fēng)敗俗的、曾落草為寇的、并打斷過(guò)自己腰的黑娃的態(tài)度，更是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。試想當(dāng)他得知黑娃已翻然改悔，打算認(rèn)祖歸宗，說(shuō)出那句“凡離開(kāi)白鹿原的男人，最后都要回來(lái)的”，內(nèi)心是何等的愉悅，精神是何等的超越！可見(jiàn)，在白嘉軒那高尚精神的外衣下，無(wú)論“寬”還是“嚴(yán)”，其出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，那便是宗法社會(huì)的穩(wěn)定和宗法精神的高揚(yáng)。我國(guó)古代統(tǒng)治者奴役人民的武器有兩種：一是政統(tǒng)，一是道統(tǒng)；政統(tǒng)重在政權(quán)強(qiáng)制，而道統(tǒng)卻重在精神奴役。較之政統(tǒng)，道統(tǒng)有著一種憂患意識(shí)，常常對(duì)政統(tǒng)保持著一種冷靜的批判態(tài)度，像孟子就曾說(shuō)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”，因而它也更具有迷惑性。作為傳統(tǒng)道德精神的代表，白嘉軒和朱先生一樣，都對(duì)任何政權(quán)、政治集團(tuán)和政治斗爭(zhēng)保持著一種疏離的姿態(tài)。盡管政治從來(lái)也沒(méi)有放過(guò)他，可他卻能獨(dú)守精神情操，不謀取任何職位，也不染指任何政治斗爭(zhēng)，一心只想著“耕讀傳家”。平生僅有過(guò)的一次政治事件──“交農(nóng)”，也是農(nóng)民自救的意識(shí)，而且是以“反昏君是大忠”這樣的道統(tǒng)觀念為出發(fā)點(diǎn)的。無(wú)疑，白嘉軒嚴(yán)以律己，坦蕩為人，立得端，行得正，他的精神是堅(jiān)強(qiáng)的，甚至還可以說(shuō)是高尚的。但是，正是這種堅(jiān)強(qiáng)與高尚，掩蓋了其本質(zhì)上的保守性。他一貫重視教子讀書(shū)，教族人讀書(shū)，但內(nèi)容必須是孔孟儒學(xué)，對(duì)于新學(xué)，他本能地拒斥，這與鹿子霖積極支持兒子求新學(xué)形成了鮮明的對(duì)比；他瞧不起鹿氏祖輩的手藝出身，認(rèn)為那根基太淺、德行太??；更不用說(shuō)他對(duì)黑娃、小娥真情婚姻的壓制了。這些都足以說(shuō)明他思想是多么的保守、封閉、頑固，傳統(tǒng)文化中的落后因素就是這樣深埋在高尚精神之下的。不明白這一點(diǎn)，就不能深刻理解白嘉軒，不能深刻地理解《白鹿原》。白嘉軒就是幾千年中國(guó)宗法封建文化所造就的一個(gè)人格典型。他是《白鹿原》的第一主人公，也是作品中白鹿兩個(gè)家族的族長(zhǎng)。就個(gè)人品質(zhì)而言，他完美到幾乎無(wú)可挑剔的程度，以至于有些論者誤以為作者對(duì)他持完全認(rèn)同的態(tài)度。但是作品的非同一般恰恰在這里，在他的剛直的男子漢、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的一家之長(zhǎng)、仁義的族長(zhǎng)的現(xiàn)象下面，卻是一整套堅(jiān)固的封建文化信條，在他的身上體現(xiàn)了中國(guó)家族文化全部的反動(dòng)與保守。他的兩個(gè)兒子和鹿子霖的兩個(gè)兒子一起上學(xué)讀書(shū)，鹿子霖想讓兒子讀書(shū)識(shí)字到外面闖世界，他卻很早就讓兩個(gè)兒子回到身邊，走耕讀傳家的道路。他先按照一個(gè)族長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)長(zhǎng)子孝文接班，在孝文與小娥的奸情被發(fā)現(xiàn)后，他氣得昏過(guò)去，并不顧眾人的哭勸，當(dāng)眾施行嚴(yán)厲的懲罰，斷絕父子關(guān)系，在孝文以后，他又按照自己的面貌將二兒子孝武培養(yǎng)成家族文化的忠實(shí)奴隸。他對(duì)叛逆者小娥的處理充分體現(xiàn)了他在捍衛(wèi)自己的文化理想時(shí)的殘忍，先是支持鹿三對(duì)小娥夫婦開(kāi)除農(nóng)籍，既而又先后兩次對(duì)受人誘惑而失足的小娥用刺刷毒打，小娥冤死化鬼想討回公道，他又建造七級(jí)磚塔鎮(zhèn)壓。在磚塔奠基時(shí)，他又讓人將據(jù)說(shuō)是小娥化成的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，壓在塔下，完全一個(gè)扼殺白娘子美好愛(ài)情的法海和尚形象。他容忍后來(lái)的黑娃和白孝文回村認(rèn)祖歸宗，很容易被人理解為這個(gè)族長(zhǎng)的寬厚，其實(shí)不然，那是在他們有了各自不同程度的悔過(guò)之后。“凡離開(kāi)白鹿原的男人，最后都要回來(lái)的?！闭沁@些家族文化的回頭浪子，給了白嘉軒這樣的自信。所有這些都說(shuō)明，白嘉軒是家族文化的自覺(jué)的維護(hù)者，個(gè)人人格的完整與強(qiáng)大，更增加了這種文化的欺騙力量。白嘉軒是陳忠實(shí)貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)，也是最后一個(gè)男子漢。在他身上包容了偉大的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部的價(jià)值──既有正面又有負(fù)面。白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長(zhǎng)……強(qiáng)烈而自覺(jué)的族長(zhǎng)意識(shí)是支撐他筆直的、挺直的腰板的精神支柱。他本身就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，就是鄉(xiāng)規(guī)村約，以致從街上走過(guò)，喂奶的媳婦們紛紛躲避。白嘉軒真誠(chéng)地恪守著他信奉的道德律令，用以律人，更用以律己。因此，他與形形色色的偽道學(xué)家形成對(duì)照，與陰毒、淫亂而懦弱的鹿子霖更構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這給了他精神上、道義上凜然不可侵犯的威嚴(yán)與自尊，也驅(qū)使他在制定和頑固推行鄉(xiāng)約村規(guī)時(shí)，專(zhuān)橫僵硬到絕情的地步。是他不準(zhǔn)黑娃、小娥進(jìn)祠堂，是他下令杖責(zé)小娥，又親手杖責(zé)并驅(qū)逐了兒子白孝文，是他不再認(rèn)投奔革命的愛(ài)女白靈……背逆人類(lèi)天性的封建道德的兇殘暴虐在這里有了淋漓盡致的表現(xiàn)?！案x傳家”從來(lái)是農(nóng)耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視為治家、治族的根本方略。先來(lái)看“耕”，他早年并不缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦，但他終于退守朱先生的教導(dǎo)：“房要小，地要少，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞?！眻?jiān)持只雇一個(gè)長(zhǎng)工。我國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，毫無(wú)松動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原因在這里可以找到它真正的答案。再來(lái)看“讀”，白嘉軒一貫重視教子讀書(shū)，教族人讀書(shū)，但這必須是孔孟儒學(xué)，對(duì)于所謂新學(xué)，他天然地持懷疑、拒斥態(tài)度，這些都足以反映他思想中保守的、封閉的、頑固的一面，表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的不合理因素是怎樣制約和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步。（選自李星《世紀(jì)末的回眸》，《小說(shuō)評(píng)論》1993年第4期）白嘉軒是個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)典型。作品寫(xiě)他“命硬”，具有頑強(qiáng)的生命力，并突出描寫(xiě)了他仁義為本的人生觀。作為封建階級(jí)的人物，他卻組織“交農(nóng)”反抗國(guó)民黨橫征暴斂；他跪在田福賢面前為被捕的農(nóng)協(xié)骨干求情；“四一二”政變后田福賢還鄉(xiāng)他又是惟一不低頭問(wèn)候的一個(gè)；國(guó)民黨叫他兒子當(dāng)甲長(zhǎng)他則以進(jìn)山躲避來(lái)對(duì)抗……這一切并不是這個(gè)人物的“革命性”的表現(xiàn)，而是他“順時(shí)利世”“學(xué)為好人”和“尊明君是忠，反昏君是大忠”等儒家觀念支配的結(jié)果。他身上浸透了儒家文化的液汁。“仁義”是他的生活信條，他修祠堂辦學(xué)館，對(duì)長(zhǎng)工鹿三的兄弟情誼更真摯動(dòng)人。他以正祛邪、以柔克剛、以德報(bào)怨，出于他對(duì)自己生活信條的自信。他對(duì)打斷他腰的黑娃和長(zhǎng)期與他較量的鹿子霖的營(yíng)救，完全出于他不計(jì)個(gè)人恩怨的至誠(chéng)。他門(mén)上刻的“耕讀傳家”，更是他“修身齊家治國(guó)平天下”的法寶，所以他腰剛好就吼著秦腔歡快地下田犁地。他正直自守，定下的族規(guī)鄉(xiāng)約不僅律人、更以律己，他杖責(zé)淫亂的小娥，更狠鞭孽子孝文。他又有著堅(jiān)毅的個(gè)性，是個(gè)“想得出做得到一馬跑到頭不拐彎的冷硬心腸”。他咬鋼嚼鐵的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種精神上的自尊和威嚴(yán)，正是這種端直倔岸的脊梁，支撐了白鹿原，也支撐了我國(guó)幾千年的封建主義大廈。但是他又畢竟抗拒不了自己家族的不幸，最后他不僅永遠(yuǎn)佝僂，而且連眼睛也因“氣血蒙目”被挖掉了。小說(shuō)深刻地寫(xiě)出了這個(gè)階級(jí)和時(shí)代的歷史命運(yùn)，唱出了一曲深沉的挽歌。（選自蔡葵《〈白鹿原〉：史之詩(shī)》，《〈白鹿原〉評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2000年版）2．鹿子霖封建社會(huì)中能出人頭地的，如果失去了白嘉軒身上的精神力量，就只好淪落為代表著封建政統(tǒng)力量的鹿子霖了。鹿子霖牢記“勺勺客”老太爺“中舉放炮”“讓人侍候你才算榮耀祖宗”的遺訓(xùn)，熱中于出人頭地，做不了族長(zhǎng)，就只有走仕途了。通過(guò)鉆營(yíng)，他終于當(dāng)上了十個(gè)村莊的“鄉(xiāng)約”，便與田福賢沆瀣一氣，倚勢(shì)恃強(qiáng)，魚(yú)肉鄉(xiāng)民。因?yàn)闆](méi)有精神力量的支撐，便表現(xiàn)為順利時(shí)小人得志，倒霉時(shí)心灰意冷。他淫亂成性，長(zhǎng)得像他“深眼窩長(zhǎng)睫毛”的“干娃”可坐三四席。他乘人之危霸占小娥，又唆使她勾引、報(bào)復(fù)白孝文，暴露了他下流惡毒、不擇手段的本性?；蛟S正是因?yàn)樗母鶞\、德行薄的緣故，較之白嘉軒，他更有人情味，為人平易隨和；或許正是他的不安現(xiàn)狀和鉆營(yíng)向上，對(duì)新生事物接受起來(lái)比白嘉軒要快得多，因而顯得較為開(kāi)明一些。喪失了精神力量，便只有謀取物欲的滿(mǎn)足；一旦再失去這些，他將一無(wú)所有。如果說(shuō)白嘉軒最終還能贏得一些尊重的話，鹿子霖的結(jié)局就是人財(cái)兩空了。鹿子霖是宗法家族制度和思想的維護(hù)者和破壞者。作為勺勺客的后代，他始終牢記“讓人侍候你才算榮耀祖宗”的祖訓(xùn)，把出人頭地作為自己的奮斗目標(biāo)。根據(jù)白、鹿兩姓創(chuàng)始人的決定，他無(wú)緣充任白鹿家族族長(zhǎng)，強(qiáng)烈的忌妒心推動(dòng)他千方百計(jì)另尋他法以壓倒白嘉軒。小說(shuō)緊緊抓住他的這一隱蔽的思想動(dòng)機(jī)寫(xiě)他怎樣在修祠堂、辦學(xué)、修圍墻中大顯身手而博得村民的贊賞，怎樣策劃由田小娥勾引白孝文給白嘉軒以精神上的打擊，怎樣在白嘉軒懲罰白孝文、拒絕為田小娥修廟等事件中向白嘉軒長(zhǎng)跪不起，既收買(mǎi)人心又使白嘉軒難堪，怎樣幾次三番投靠田福賢，利用機(jī)會(huì)中飽私囊。他陰險(xiǎn)狡詐又為人平易隨和，他貪得無(wú)厭卻又常常解囊助公。和王熙鳳作為賈府封建傳統(tǒng)的維護(hù)者和破壞者一樣，他和宗法家族制度及思想關(guān)系也是一身而二任的。他的結(jié)局也帶有“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的色彩。（選自趙祖謨《多重視角下的歷史脈動(dòng)》，《小說(shuō)評(píng)論》1994年