高中語(yǔ)文人教版第二單元 教案人教第二單元《逍遙游》

6．逍遙游《莊子》看似都是一些“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，但如果真正把他和我們自己的狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的悲天憫人在于他的每個(gè)故事都貼近人心；如果把明月比作高潔的人格與自由的情懷，那么，莊子就是明月之下的孤樹，守護(hù)著心中的夢(mèng)。夢(mèng)，是逃避現(xiàn)實(shí)的最佳方式，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的委婉迂曲的反映。莊周夢(mèng)蝶到了混沌的境地，竟分不出孰是蝴蝶，孰是莊周。他一會(huì)兒是幻化的蝴蝶，一會(huì)兒是具有垂天之翼的大鵬，在混沌曼妙的境地里，獲得了肉體和靈魂的解脫，同時(shí)也獲得了無(wú)限自由的空間。莊子，令后世仰視，也讓后人深思……■課文研討一、整體把握《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章?？梢哉f(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”（馬敘倫《為〈莊子義證〉成率題絕句》），可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。全文大致分為三個(gè)部分，第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子曰”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”?！板羞b游”的含義，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。接下來(lái)是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。最后一段，作者步步深入地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫鯤鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。二是善于運(yùn)用“三言”──寓言、重言、卮言?！肚f子·寓言》中提出“寓言十九，重言十七，卮言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加入了卮言的手法，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真”，虛構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如蜩、學(xué)鳩與鯤鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力。本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、浩淼奇警的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。二、問(wèn)題探究1.莊子散文中的寓言具有什么特色？《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)。《莊子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記·老莊申韓列傳》）。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。所謂寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解》）。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插入了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。二是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。三是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。2.如何正確理解本文題目的含義？什么是“逍遙”？王先謙《莊子集解》曰：“郭慶藩云：逍遙，依《說(shuō)文》，當(dāng)作消搖。又引王瞀夜云：‘消搖者，調(diào)暢悅豫之意。’”成玄英疏曰：“彷徨，縱任之名；逍遙，自得之稱；亦是異言一致，互其文耳?！薄板羞b”本義可指“游戲以自樂(lè)”，悠游自得的樣子，有無(wú)所羈絆、無(wú)所依傍、無(wú)所憑借之意。“逍遙”一詞除了用作題目外，在原文文末還出現(xiàn)過(guò)：“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！边@里，“逍遙”與“彷徨”對(duì)舉，根據(jù)文意，“彷徨”所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對(duì)，“寢臥其下”的“逍遙”應(yīng)該是指“心游”“神游”了。在本文中，“逍遙”指的是無(wú)待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開(kāi)的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來(lái)表述，游是逍遙的式樣。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界?！鲫P(guān)于練習(xí)一莊子的文章意境開(kāi)闊，想象奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。誦讀課文，談?wù)勀銓?duì)文中的想象的理解。設(shè)題意圖：設(shè)計(jì)此題主要是引導(dǎo)學(xué)生把握文章的寫作特點(diǎn)，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)想象描寫的領(lǐng)悟。參考答案：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇章之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。從這篇文章看，莊子最主要的是想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使想象的“逍遙”至境具體化甚至人格化。為了要描述這種想象的至境，讓人們相信確有“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想象，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想象和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想象又具有獨(dú)特的風(fēng)格。一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時(shí)，作者極寫鯤、鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！睂憠壑L(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千歲為春，八千歲為秋。”都極盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。二是在想象中進(jìn)行對(duì)比，極寫鯤、鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥安鳥之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢；寫冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實(shí)則是蘊(yùn)含了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。二下列文言詞語(yǔ)有不同的意思或用法，這在過(guò)去所學(xué)的古詩(shī)文或成語(yǔ)中都出現(xiàn)過(guò)，你能舉出一二例來(lái)說(shuō)明嗎？設(shè)題意圖：此題主要是引導(dǎo)學(xué)生積累文言詞語(yǔ)的常見(jiàn)意思和用法，做到“溫故而知新”。參考答案后列出了一些原題中未列出的義項(xiàng)，供教師和學(xué)生參考。參考答案：若：1.像，好像。例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（《逍遙游》）2.假如，如果。例句：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）3.你例句：若毒之乎？（《捕蛇者說(shuō)》）表對(duì)稱時(shí)，除了有“你”“你們”之意，也有“你的”之意。例句：更若役，復(fù)若賦。（《捕蛇者說(shuō)》）此外，“若”字還有以下用法或意思：①及，比得上。例句：徐公不若君之美也。（《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》）②表他稱，他，他的。例句：孔子生不知其父，若母匿之。（王充《論衡·實(shí)知》）③表近指，這，這樣，如此。例句：南宮適出，子曰：“君子哉若人！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）④表選擇，或，或者。例句：以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶。（《漢書·高帝紀(jì)》）⑤與“夫”“至”等結(jié)合，組成“若夫”“至若”，用在一段或另一層意思的開(kāi)頭，表示語(yǔ)氣。例句：若夫乘天地之正……（《逍遙游》）至若春和景明……（《岳陽(yáng)樓記》）是：1.代詞，這。例句：是說(shuō)也，人常疑之。（《石鐘山記》）2.動(dòng)詞，表判斷。例句：巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡……（《赤壁之戰(zhàn)》）此外，“是”字還有以下用法或意思：①形容詞，正確。例句：實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。（《歸去來(lái)兮辭》）意動(dòng)用法作動(dòng)詞時(shí)，有“以……為是”“認(rèn)為……正確”之意。例句：是己而非人，俗之同病。（《問(wèn)說(shuō)》）②助詞，與“惟”構(gòu)成“惟……是”結(jié)構(gòu)，“是”表賓語(yǔ)前置。例句：吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》）斯：1.副詞，則，就。例句：夫天下之道，理安，斯得人者也。（柳宗元《封建論》）2.代詞，此。例句：予為斯序，既痛逝者……（《〈黃花崗七十二烈士事略〉序》）“斯”字本義為“劈”，如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中的“墓門有棘，斧以斯之”。另有一種用法是用作句中、句末語(yǔ)氣詞，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》的“哀我人斯”。之：1.助詞，的。例句：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）2.代詞，這，此。例句：均之二策。（《廉頗藺相如列傳》）3.助詞，用在主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，無(wú)實(shí)義。例句：師道之不傳也久矣?。ā稁熣f(shuō)》）“之”字的用法或意思還有：“到……去”，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“沛公引兵之薛”；第三人稱代詞，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”等。特：1.形容詞，獨(dú)，獨(dú)特。例句：而彭祖乃今以久特聞。（《逍遙游》）2.副詞，只。例句：然建特不與皓和好往來(lái)。（《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》）“特”字有“公?！敝?，引申為“雄性牲畜”，也可泛指“牲畜”，另有“配偶”之意，用作副詞有“特此，特別”之意，用作形容詞可表“杰出的、獨(dú)特的”。修：1.長(zhǎng)。例句：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。（《核舟記》）2.修飾。例句：何者，嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）“修”字主要用作動(dòng)詞和形容詞，用作動(dòng)詞時(shí)有“修建”“修理”“治理”“修養(yǎng)”“修訂、修改”“編寫”“學(xué)習(xí)、研究”等意思，用作形容詞時(shí)還有“善、美好”之意。三鯤、鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李邕》），“鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫”（蘇軾《催試官考較戲作》）等。再找出幾例，體會(huì)其中鯤、鵬的形象所蘊(yùn)含的象征意義。設(shè)題意圖：此題主要是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)擴(kuò)大閱讀范圍，鍛煉學(xué)生查找資料的能力，并能結(jié)合課文對(duì)查找的資料進(jìn)行內(nèi)容意義上的體會(huì)。參考答案：如李白的《大鵬賦》、西漢賈誼的《鵬鳥賦》等，都是以鵬鳥為主題的作品，此外還有毛澤東的詞《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》：“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”等。這些文學(xué)作品大多深化了莊子筆下高大雄偉的鯤鵬形象，人們習(xí)慣于將鯤鵬與斥安鳥對(duì)比，突出大與小的形象之分和優(yōu)與劣的境界之分。在這些作品中，作家往往為鯤、鵬的偉大形象所傾倒，從而將自己的愿望和志向寄托在鯤、鵬身上，可以說(shuō)鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征，是一種很高的境界，人們對(duì)鯤鵬形象也傾注了自己的思想感情。但事實(shí)上，在莊子的思想中，盡管鵬、安鳥有別，盡管鯤鵬的形象確實(shí)比斥安鳥高大，境界也比斥安鳥高，但它們同樣是“有所待”的，同樣達(dá)不到“逍遙”的境界。莊子反復(fù)描繪大鵬的雄偉形象，還是能看出作者在向往逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬形象里是寄寓了自己的感情的。■教學(xué)建議一、可采用分小組討論的方法，在誦讀的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子思想、文章所體現(xiàn)的觀點(diǎn)以及寫作手法、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行討論。教師在組織討論的過(guò)程中要注意引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的看法，對(duì)一些問(wèn)題不必有標(biāo)準(zhǔn)答案，如對(duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)等問(wèn)題，學(xué)生只要言之成理即可。二、由于莊子的思想比較復(fù)雜，歷來(lái)對(duì)其思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也是眾說(shuō)紛紜，教師對(duì)此不必過(guò)多闡發(fā)，也不必過(guò)分批判。通過(guò)對(duì)此篇課文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有初步的了解即可。但也可根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況適當(dāng)介紹前人的研究成果，讓學(xué)生對(duì)莊子的全貌有更多的了解。三、本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)放在藝術(shù)特點(diǎn)方面，如想象、對(duì)比等手法的運(yùn)用，寓言的特色，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格等。可要求學(xué)生在誦讀過(guò)程中找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語(yǔ)句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說(shuō)和新奇的想象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路。在了解莊子及其作品的全貌的基礎(chǔ)上有所側(cè)重，有助于學(xué)生更好地對(duì)文章進(jìn)行把握和理解。四、由于本文是自讀篇目，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意對(duì)學(xué)生自主閱讀學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的自主性，遇上學(xué)生自己無(wú)法解決的疑難問(wèn)題，可由小組向教師提出，教師再有針對(duì)性地進(jìn)行解答。【鏈接】■聶石樵＼《莊子》先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。《莊子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。莊子的身世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由?！肚f子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā洱R物論》）精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來(lái)陪襯、烘托至人的無(wú)待逍遙，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。《逍遙游》的主題是追求一種“無(wú)待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無(wú)何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開(kāi)邏輯推理下判斷，而以抒情詩(shī)般的寓言作結(jié)。《莊子》內(nèi)篇，可以說(shuō)是哲理抒情散文?！肚f子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來(lái)直接表達(dá)，不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物，萬(wàn)物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無(wú)限，空間的無(wú)限，宇宙的無(wú)窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬(wàn)物，也站在宇宙的高度看待世界萬(wàn)物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（《外物》）宏偉壯觀，驚心動(dòng)魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽(yáng)》），曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂(lè)》），魍魎問(wèn)影（《齊物論》），莊周夢(mèng)蝶（《養(yǎng)生主》），人物之間，物物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬(wàn)物齊同，毫無(wú)界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”）?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（《藝概·文概》），是《莊子》的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽為了報(bào)答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應(yīng)帝王》），想象多么奇特大膽。這個(gè)故事耐人尋味地說(shuō)明了“有為”之害。“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（《人間世》），怪誕而不可思議，所要表達(dá)的是忘形免害、無(wú)用即大用的思想?！肚f子》中奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭(zhēng)地，伏尸數(shù)萬(wàn)，旬有五日而后返（《則陽(yáng)》），想象夸張之奇，令人難以置信。而這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。曹商使秦，得車百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對(duì)這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）。而像“儒以詩(shī)禮發(fā)?！保ā锻馕铩罚?，對(duì)儒家詩(shī)禮的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致（《胠篋》）?！扒f子文看似胡說(shuō)亂語(yǔ)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！保ā端嚫拧の母拧罚肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露?！肚f子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運(yùn)斤成風(fēng)，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無(wú)人再賞的孤獨(dú)和寂寞（《徐無(wú)鬼》）?！肚f子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋讠叔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說(shuō)理文一樣，屬于議論文。只是它的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異，等等，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)，都近于詭辯?！肚f子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過(guò)程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》《駢拇》《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開(kāi)始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無(wú)必然的聯(lián)系?！肚f子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言?；葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說(shuō)明“所用之異”，無(wú)用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔f(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說(shuō)明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語(yǔ)：今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉？不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無(wú)待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意?！肚f子》的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。清人方東樹說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形?！保ā墩衙琳惭浴肪硎┣f子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。（選自《中國(guó)文學(xué)史》，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版）■相關(guān)評(píng)論夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！（〔晉〕郭象《莊子注·逍遙游》）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬安鳥。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；安鳥以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪；物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。（〔晉〕支遁《逍遙論》，引自〔南朝宋〕劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注）此篇直述體，大小二字，乃其眼目。鯤鵬大者，學(xué)鳩斥安鳥小者。文字一頭二證一結(jié)，奇崛不倫。（〔宋〕王安石語(yǔ)，引自〔明〕歸有光《南華真經(jīng)評(píng)注·逍遙游》）意中生意，言外立言，纟光中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。（〔明〕陸長(zhǎng)庚《南華真經(jīng)副墨·逍遙游》）前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如風(fēng)清月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。（〔清〕胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)·逍遙游》）《逍遙游》主意，只在“至人無(wú)己”。無(wú)己所以為逍遙游也。然說(shuō)與天下人皆不信，非其故意不信，是他見(jiàn)識(shí)只到這個(gè)地步。譬如九層之臺(tái)，身止到得這一層，便不知上面一層是何氣象。然則非其信之不及，乃其知之不及耳。前大半篇只為此，故特地蕩漾出“小知不及大知”一語(yǔ)，以抹倒庸愚，然后快展己說(shuō)焉。鯤鵬大，蜩與學(xué)鳩小，大意只如此而已。看他前前后后，都是憑空噓氣，盡行文之致而已。（〔清〕宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》）（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）■參考譯文北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像垂在天邊的云彩。這只鵬鳥啊，它在大海上運(yùn)行，將要飛到南海去。這南方的大海是個(gè)天然的大海。《齊諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說(shuō)：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)回旋向上飛，一直沖上九萬(wàn)里的高空，它離開(kāi)北海，是憑借著六月的大風(fēng)啊?！绷譂芍懈?dòng)的霧氣、空氣中飛動(dòng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬鳥在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。水積得不深，那么它浮載大船也就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼之處，那就只能拿芥草作舟，如果放上一個(gè)杯子，那杯子就不能在水中浮動(dòng)了，這是因?yàn)樗疁\而船大啊。如果風(fēng)聚積得不夠大，那么它負(fù)載巨大的翅膀便沒(méi)有力量。所以大鵬要飛到九萬(wàn)里高空，風(fēng)就在大鵬身下負(fù)載鵬翼了，然后大鵬才能乘風(fēng)而行，背負(fù)著青天，而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才能計(jì)劃著往南飛去。蟬與斑鳩譏笑它說(shuō)：“我從地面一下子起飛，碰著樹枝就停下來(lái)，有時(shí)或許還飛不到樹那么高而落到地上，哪里用得著飛到九萬(wàn)里的高度再向南飛去呢?”到近郊野外去的人，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，則需要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，出發(fā)前三個(gè)月就要準(zhǔn)備糧食。蟬和斑鳩這兩個(gè)小鳥又知道什么呢?小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢?朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖(只活了八百歲)如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，(羨慕他)，不是很可悲嗎?商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。■原文補(bǔ)錄（補(bǔ)充原文中未選入課本的部分）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂?wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！”宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！■曹礎(chǔ)基＼課文鑒賞馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云：“開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！弊x《莊子》先應(yīng)讀懂《逍遙游》，是人們所公認(rèn)的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至?xí)r賢所論，對(duì)《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開(kāi)諸家訴訟，披文人情，探索一下作者的本意。篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！睒O形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬(wàn)里”一句蕩開(kāi)兩筆：一寫自天上九萬(wàn)里看地面，只見(jiàn)“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”。抽象的九萬(wàn)里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說(shuō)得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊(yùn)含了光輝的科學(xué)思想。說(shuō)理完全寓于形象之中。蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后，以“小知不及大知”結(jié)上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物，自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問(wèn)棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余?！笆且选币辉~表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲，突出“小大之辯”的結(jié)論，為下文鋪墊?！肮史颉笔浅猩现~，表明所說(shuō)之事承斥笑大鵬而來(lái)。“知效一官”者流，實(shí)為社會(huì)上德才兼?zhèn)渲撸伤闳酥兄堋！捌渥砸曇病狈欠?。但作者以為，“亦若此矣”，只不過(guò)如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó)，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強(qiáng)，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他也不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí)，在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無(wú)差別境界，而是有大小高下之分的。列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬(wàn)里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無(wú)窮、空間無(wú)窮?！坝螣o(wú)窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無(wú)待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說(shuō)，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無(wú)二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無(wú)窮之游；無(wú)窮之游才是逍遙之游，才是絕對(duì)的自由。能夠得到這種無(wú)窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，視功名為烏有，心中沒(méi)有個(gè)“我”在，與天地萬(wàn)物渾然一體，何游而不逍遙!后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。人的本性是追求自由的，逍遙游是一種理想的人生?？涩F(xiàn)實(shí)生活里，人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》)，何游而逍遙?在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由，不可能成為現(xiàn)實(shí)中奮斗的目標(biāo)，只不過(guò)是內(nèi)在欲望的一種自我滿足罷了。鯤鵬以下，至于列子，紛繁錯(cuò)落，虛實(shí)交輝。或連類鋪陳，或?qū)Ρ炔脭?，敘有分合，藕斷絲連。所謂“煙雨迷離，龍變虎躍”（胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》），只是主角出場(chǎng)的前奏?！爸寥恕币怀觯瑹熛粕?，萬(wàn)籟俱寂。接著有請(qǐng)讀者漫步的，是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”?。ㄟx自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）■鮑鵬山＼人在江湖中國(guó)出世之說(shuō)，至此乃始圓備?！斞浮稘h文學(xué)史綱要》莊周……從謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)縱恣而不儻，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁。不可與莊語(yǔ)?！?dú)與天地精神往來(lái)?！f子《天下》一往昔有人，名曰莊周。周之奇不知其所以然也?；鵀闀弧肚f子》，書之妙不知其所以然也。是書也出于意想之外，而游于溟悻之初。吾烏乎讀之?句與為句乎?字與為字乎?庸詎知吾之所謂句即《莊》之所謂句，吾之所謂字即《莊》之所謂字邪?文與為文乎?義與為義乎?庸詎知吾之所謂文即《莊》之所謂文，吾之所謂義即《莊》之所謂義耶?以上這段仿莊子的文字，乃是清代學(xué)者張潮讀莊周時(shí)讀出的感受。(《讀莊子法小引》)我看得出來(lái)，張潮先生讀莊子是到了這樣的境地了：愛(ài)不釋手卻又終難釋義，不能釋義卻又終于不能釋懷。古往今來(lái)，不知多少人像張潮一樣，被莊子弄得進(jìn)退兩難，無(wú)所適從。讀莊子的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺(jué)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的、曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異，再定神一看，又不知道那(哪)是思想那(哪)是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西。（聞一多《古典新義·莊子》）當(dāng)一種美美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉么?讀莊子，我們也往往被莊子播弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”（李鼎語(yǔ)）他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，讓我們充斥經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及無(wú)數(shù)俗念的心靈惴惴不安，驚詫莫名。而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!二莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮?，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一場(chǎng)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的二大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。莊子持竿不顧。好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事（司馬遷在《史記》中復(fù)述了這個(gè)故事，文字略有出入），不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。三莊子就這樣帶著他特有的神秘莫測(cè)的微笑，從俗人的世界中掉轉(zhuǎn)了頭。有人說(shuō)，莊子到自然中去了，到江湖中去了。但若我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的自然是神性的自然，而不是后來(lái)山水田園詩(shī)人們的人性的自然。他的自然，充滿靈性，充滿神性，充滿詩(shī)性，超絕而神秘，清涼而溫柔，它離俗人世界那么遠(yuǎn)，而離世界的核心那么近。用現(xiàn)代哲學(xué)的話說(shuō)，他走進(jìn)“存在”了。語(yǔ)言是存在的家。這話說(shuō)得真是太好了。在莊子的語(yǔ)辭密林里，“存在”如同一只小鳥，在里面做巢。在上一篇里，我說(shuō)莊子是在永恒的鄉(xiāng)愁中追尋著“家園”。追尋就是構(gòu)筑。莊子用他的“無(wú)端崖之辭”“荒唐之言”“謬悠之說(shuō)”構(gòu)筑著家園。這是一個(gè)被天仙貶嫡到無(wú)聊混亂人間后對(duì)理念世界模糊記憶的追蹤。雖然無(wú)奈，但仍執(zhí)著，在固執(zhí)的回憶中，他把頭腦中模模糊糊影影綽綽的理念世界幻象捕捉到文字中。這是在我們意料之外的另一個(gè)世界，這里云山蒼蒼，天風(fēng)蕩蕩，處子綽約，嬰兒無(wú)邪。在這里活動(dòng)的都是一些“大有徑庭，不近人情”的高人，這是—些身上的塵垢糠粃都能陶鑄出堯舜的高人：——藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！艘?，將磅礴萬(wàn)物以為一?！艘?，物莫之傷，大浸稽天而不溺；大早金石流、土山焦而不熱。（《逍遙游》）——圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！瓱o(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休?！鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷（疲），虛無(wú)恬淡，乃合天德。（《刻意》）“禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書縛孔丘”，可能囚縛得住這些人？儒家的“圣人”是人倫之圣。莊子的“圣人”則是人格之圣。這是沖決—切束縛的人生，這是莫之夭閼的人格。這是一個(gè)無(wú)情的世界，又是一個(gè)大情大義的世界。這些人超凡脫俗，這些人又激情滿懷。他們或擊缶而歌，或憑幾而噓，或形為槁木，或心如死灰，有時(shí)躊躇滿志洋洋四顧，有時(shí)或歌或哭不任其聲，有時(shí)南首而臥為高士，有時(shí)卻又拊脾雀躍做頑童?！安皇湫悦椤保ā恶壞础罚盎只趾跤稳杏杏唷保ā娥B(yǎng)生主》）。他們“無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美從之”（《刻意》），“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），他們“乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮”，（《逍遙游》）他們?nèi)绱诉h(yuǎn)離我們，卻又如此吸引我們！他們那么無(wú)情，卻又那么富于激情；他們那么丑陋其形，卻又那么美妙其神。他們對(duì)人間那么不屑，卻又那么富于同情心，對(duì)人世間存有那么多的憐憫——一部《莊于》，—言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊于是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……四胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)?魯迅先生曾說(shuō)，孔夫子是中國(guó)的權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的。科舉制度后，孔孟之道是應(yīng)付考試的必讀書，是敲開(kāi)富貴之門的敲門磚。而老莊哲學(xué)則全憑莊子的個(gè)性魅力（如前文所說(shuō)，此魅力包括莊子的魅力與《莊子》的魅力）吸引著一代又一代的士子們，并經(jīng)過(guò)他們，進(jìn)入我們民族記憶的核心?？梢哉f(shuō)，孔孟之道是朝廷的，老莊哲學(xué)是民間的。民間的莊子構(gòu)成了我們民族心理中最底層的基石。所以魯迅先生又說(shuō)，研究中國(guó)人，從道家這一角度去考察，就較為了然。林語(yǔ)堂先生也說(shuō)，街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。我們說(shuō)若朝廷是拳頭硬的，民間不就是拳頭軟的么?古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?？贾械?，便高淡闊論高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！■陶東風(fēng)＼目前的中國(guó)不需要莊子精神借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外”，什么“無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗處”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過(guò)幽默或厭倦塵世的方式來(lái)抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導(dǎo)致了滑稽作品的出現(xiàn)，就像電影《博士可愛(ài)稀奇先生》和許多‘黑色幽默’所表現(xiàn)的那樣，它也導(dǎo)致了逆流而行的瘋狂慶典時(shí)的短暫歡樂(lè)。”犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心理也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不報(bào)希望，而且對(duì)未來(lái)也不報(bào)希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？（《中華讀書報(bào)》2023年4月4日）■朱以撒＼莊子，會(huì)飛翔的人深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條。許多樹在北方的深秋都是這種凋零的狀態(tài)，變得毫無(wú)詩(shī)意而讓人感到單調(diào)和枯索，如同一只美麗的錦雞脫去一身毛羽那般。這時(shí)便可以看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人———莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我經(jīng)常用這樣的方法來(lái)識(shí)別這個(gè)古文人和另一個(gè)古文人的差異，有時(shí)一些很小的差異也別想遮掩。在有了一段時(shí)間研讀之余，諸家的語(yǔ)言特征就展示出來(lái)了。老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過(guò)了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學(xué)說(shuō)雖說(shuō)是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的發(fā)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。莊子的超脫很輕易被捕捉。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)做過(guò)蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭拒絕之說(shuō)，余下的生活痕跡就不甚了了了?，F(xiàn)在似乎也沒(méi)有什么人去對(duì)莊子行蹤作細(xì)致地考訂。那個(gè)時(shí)節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠(yuǎn)了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來(lái)，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實(shí)在的人要遵循孔孟之說(shuō)去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來(lái)把諸子篇章略過(guò)，只余莊子。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)靨、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！眹K嘖，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。不消說(shuō)這是先秦時(shí)期獨(dú)一無(wú)二的寓言表現(xiàn)天才，即便在后來(lái)，我們又能找出誰(shuí)來(lái)與之相媲美呢。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)，可見(jiàn)物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂(lè)”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無(wú)遮無(wú)攔無(wú)始無(wú)終?，F(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過(guò)，日子是越過(guò)越實(shí)在了。像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。由于看不懂的人多了，這首詩(shī)就被耽擱下來(lái)。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過(guò)，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。如果考據(jù)家沒(méi)有算錯(cuò)的話，兩人的生年是太接近了。當(dāng)然，我不是因?yàn)槟隁q相仿才扯在一起，而是從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王、楚山楚水楚民都是連為一體的。他不愿正視戰(zhàn)國(guó)七雄中，楚國(guó)也是積弱國(guó)，而秦國(guó)是那般的生機(jī)勃勃?dú)馔倘f(wàn)里如虎。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子?？墒钦l(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來(lái)，他原本輔佐君王富國(guó)興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。這使他在孤獨(dú)中更加自戀，他覺(jué)得能夠解除內(nèi)心的痛楚，只有這些快樂(lè)的仙人。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽(tīng)到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說(shuō)、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問(wèn)》。后人有從宇宙生成方面去考證的；有從太陽(yáng)循環(huán)的角度去引申的；還有從夏民族圖騰崇拜去闡釋的，莫衷一是。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開(kāi)他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。對(duì)于莊子之死，從未聽(tīng)說(shuō)他是怎么死的，死的過(guò)程已經(jīng)了無(wú)痕跡?？梢韵胍?jiàn)的是這么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無(wú)異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來(lái)成為教化后人的一種象征。當(dāng)我吃著香噴噴的粽子，看著龍舟劃過(guò)一道道漣漪，我馬上想起了屈原。我同時(shí)想起了死亡的類型，莊子之死無(wú)疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見(jiàn)的相同，對(duì)他們兩人來(lái)說(shuō)，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少作夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開(kāi)書本，隨便一瞥就能望得見(jiàn)《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔?！鰠墙⌒郏軣o(wú)掛無(wú)礙，自在而精彩我始終覺(jué)得莊子是孤獨(dú)的，是一個(gè)寂寞的游吟詩(shī)人，他筆下的那些生物也是孤獨(dú)的。無(wú)敵最是寂寞，亦最痛苦。試想一下，在遙遠(yuǎn)的北海之灣，有條叫鯤的大魚，鯤體形之大，足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對(duì)手。然而，在那個(gè)漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂(lè)的，面對(duì)黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風(fēng)景，它化身為鵬。鯤的驟變，無(wú)論是因?yàn)楸黄冗€是自省，都是偉大的，而這只不過(guò)是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪，這便是第二次解脫了。鵬在高空飛行，乘風(fēng)借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒(méi)人聽(tīng)到它笑，沒(méi)人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。你有沒(méi)有試過(guò)一個(gè)人的旅行？整個(gè)過(guò)程中表演是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。鵬的這個(gè)寂寞旅程是復(fù)雜的，在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對(duì)的水氣、阻力、云層無(wú)疑暗示著世間的復(fù)雜紛擾：人際關(guān)系、等級(jí)觀念、繁文縟節(jié)等等。顯然，鵬是莊子的人格意象，莊子是要“出世”的，他始終以“出世”的態(tài)度去生活，于是，從鵬奮起的一刻開(kāi)始，它就承載著莊子的理想。瀟灑的莊子，只用寥寥幾筆，鵬就已經(jīng)躍然紙上，拍翅飛行；有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進(jìn)步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個(gè)過(guò)程，而每個(gè)過(guò)程都蘊(yùn)涵了豐富而深厚的道理。在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)，孤獨(dú)的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時(shí)值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚把頭探出了水面，它要啟動(dòng)了。接著，鯤感覺(jué)到了撲面而來(lái)的風(fēng)，只需等風(fēng)稍微大一點(diǎn)，它就能乘風(fēng)了。順著風(fēng)的趨勢(shì)，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么，它不是鯉魚跳龍門，乍起便落，一條魚要想飛，并且要飛得更遠(yuǎn)、更持久，就必須先要飛得高一點(diǎn)、再高一點(diǎn)，而要想上升，就必須最大限度地利用風(fēng)。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待，它沒(méi)有自亂陣腳。風(fēng)來(lái)了，絕不能見(jiàn)風(fēng)就上，要進(jìn)行精確的判斷分析。鯤測(cè)試了很多次，終于找到最理想的大風(fēng)了，于是它拼命一搏，雙鰭一展，寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成為了鵬。雖然鯤變身成功，但此時(shí)它的羽翼還不夠強(qiáng)壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過(guò)程中長(zhǎng)大了，羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個(gè)側(cè)身，飛到了風(fēng)之上，駕御著天地之氣，試圖控制風(fēng)。從這一點(diǎn)看，鵬是聰明的。雖然一開(kāi)始是風(fēng)解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠(yuǎn)被風(fēng)牽著鼻子走，所以它躍到了風(fēng)之上。我們可以這么說(shuō)，寄托著莊子理想的鵬，它極端、決絕地以個(gè)人對(duì)抗全世界的孤獨(dú)方式完成了自身的超越，并以一個(gè)人肩負(fù)全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來(lái)越近、身后風(fēng)景人是物非、再也無(wú)法回頭時(shí)，它也自由了。于是，進(jìn)行到最后一個(gè)過(guò)程，鵬丟棄了風(fēng)，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽(tīng)不到風(fēng)聲了。這也正是最成功的飛行、獨(dú)自的飛行。乍一看，莊子對(duì)“鯤化鵬”的過(guò)程中鵬的描寫是收斂的，惜墨如金，卻給我們展現(xiàn)了極為遼遠(yuǎn)博大的眼界。放眼望去，一切生命的過(guò)程都孕育在鯤變鵬的進(jìn)化中，一切生命的精彩都蘊(yùn)涵在從鯤到鵬視角的轉(zhuǎn)變里——鯤在水里游，是人看天的視角，而鵬在天上飛，則是天看人的視角了。何謂逍遙？對(duì)于這個(gè)詩(shī)意化的命題，答案不言而喻。世間收攬于心，孤獨(dú)又何妨！寫完鵬的單程旅途后，莊子又寫到那些與鵬相類似的孤獨(dú)者，例如堯帝。這個(gè)曾經(jīng)功績(jī)顯赫的君王，在暮年之際看著片片江山，他疑惑了。根據(jù)當(dāng)時(shí)的制度，王位應(yīng)該是世襲的。史書記載，堯帝有一子，名丹朱，可惜的是，這個(gè)孩子不爭(zhēng)氣、沒(méi)出息，所以，堯帝犯難了，看著百年基業(yè)，惟恐找錯(cuò)了接班人。不得已，他向許由吐露心聲，要把帝位讓給許由。為了說(shuō)服許由，堯帝還特意把許由夸作日月，把自己貶為殘燭。然而，面對(duì)功名，聽(tīng)著堯帝的甜言蜜語(yǔ)，許由卻拒絕了。在他看來(lái)，堯帝此舉實(shí)在多余了。天下已獲大治，此時(shí)自己若貿(mào)然取代堯帝之位，從情理上頗有私竊勝利果實(shí)之嫌，于是，他雙手一擺，說(shuō)了一個(gè)不字。許由也是孤獨(dú)的，宮廷小人的猜疑不用多說(shuō)，就連他最好的朋友巢父都取笑他。許由第一次拒絕堯帝后，跑到箕山腳下種田去了。堯帝不愿失去一個(gè)好大臣，于是又邀請(qǐng)?jiān)S由出任九州長(zhǎng)。許由聽(tīng)完堯帝的話，馬上跑到穎水河邊洗耳朵。正洗著，只見(jiàn)巢父拉著牛走過(guò)河邊，他問(wèn)許由：“你為什么要洗耳朵？”在許由自以為很有道理地說(shuō)明原委之后，巢父鄙視他了，冷笑道：“如果你住在高山老林中，世人連路都沒(méi)有，怎么會(huì)找到你呢？現(xiàn)在你自以為很清高，其實(shí)還是為了沽名釣譽(yù)。趕緊起來(lái)吧，洗什么耳朵呀，我還怕你洗耳朵的水弄臟我家牛的嘴呢！”巢父說(shuō)完，拉著牛到上游去了。許由當(dāng)場(chǎng)哭了。我不知你能否想象被好友取笑的滋味：有些人，他們對(duì)我們惡言相向，即使其中有一千、一萬(wàn)個(gè)誤會(huì)，都是可以原諒的，因?yàn)樗麄儾皇俏覀兊呐笥眩焕斫馕覀?；而?duì)于有些人來(lái)說(shuō)，一旦連他們都取笑我們，就真的會(huì)讓我們痛心絕望，因?yàn)樗麄兪俏覀兊呐笥?。巢父的話太毒、太絕，許由被傷得差點(diǎn)回不過(guò)神來(lái)，所以他會(huì)落淚。不知是世界先拋棄了莊子，還是莊子先放棄了世界。莊子又提出了“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的標(biāo)準(zhǔn)。在這“三無(wú)”的名義下，出現(xiàn)了那些孤獨(dú)旅途中的志同道合者。從不以物喜、不以己悲的宋榮子，到飄然乘風(fēng)、五十天環(huán)游世界的列子（列御寇），都是孤獨(dú)路上的同行者，他們的目的跟大鵬飛往南海一樣，希望通過(guò)順合自然達(dá)到心中的完美狀態(tài)，得以把握六氣之變，遨游宇宙之無(wú)極。只有我們和周圍環(huán)境渾然一體，才會(huì)不那么孤獨(dú)。莊子的筆下有一個(gè)住在遙遠(yuǎn)的姑射山中的神人，他的皮膚潔白如雪，他的姿態(tài)婀娜柔美，如同處女；他不吃五谷糧食，只靠呼吸幾下清風(fēng)、喝幾口露水過(guò)日子；他乘坐五彩祥云，駕御飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚在一起，隨著他所到之處散布世間，他的德行保護(hù)著萬(wàn)物，讓它們不受到傷害，年年都五谷豐收、六畜興旺。依我看來(lái)，莊子不惜花大量筆墨來(lái)修飾這個(gè)神人，無(wú)非是想給自己找點(diǎn)慰藉。神人其實(shí)不神，他的外表與我們一樣，很平凡，他和我們唯一不同的是他對(duì)待事物的態(tài)度。神人擅長(zhǎng)包容世界。很多人對(duì)莊子所說(shuō)的神人表示懷疑，他們同樣也對(duì)鵬懷疑，對(duì)鯤懷疑：那都是莊子虛構(gòu)的吧？以當(dāng)時(shí)的交通狀況，真正到過(guò)北海的人恐怕屈指可數(shù)，莊子的話又怎么可信呢？這就和《山海經(jīng)》里記錄的那些長(zhǎng)了兩個(gè)頭的野人一樣，純粹是危言聳聽(tīng)。有鑒于此，莊子提出了“心智的聾瞎”這一概念，給那些懷疑者當(dāng)頭一棒！知道你為什么孤獨(dú)嗎？因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)只知道自己的觀點(diǎn)，而不接納別人的觀點(diǎn)。這就是典型的“心智的聾瞎”??！只要有心去學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)，就算真的聾了瞎了，又有什么關(guān)系呢？外在的缺陷是可以克服的，怕的就是心理上的聾子和瞎子，內(nèi)心的閉塞是無(wú)藥可治的。不要戴著有色眼鏡去看別人，試著和別人一起討論問(wèn)題、感悟世界，一旦大家有了共同語(yǔ)言，你還會(huì)孤獨(dú)嗎？對(duì)于那些實(shí)在恐懼孤獨(dú)卻依然找不到出口的自閉者，莊子也開(kāi)出了靈丹妙藥。害怕孤獨(dú)，就忘記自己吧！孤獨(dú)是自己的主觀感覺(jué)，忘掉了自己，就跟打了麻藥一樣，不會(huì)再為孤獨(dú)痛苦了?？墒窃趺床拍芡糇约耗?？莊子呼吁大家不要過(guò)分守舊，不要死死堅(jiān)持自己的判斷，不要過(guò)分在意自身的感覺(jué)。人生活在世界上，不要被客觀的事物禁錮住，眼睛要明亮點(diǎn)，視角要開(kāi)闊點(diǎn)，要靈活看待世界，包括環(huán)境提供的工具，因?yàn)橛杏玫臇|西在特殊環(huán)境下可能是沒(méi)有用途的。宋國(guó)的商人拿著鞋子去越國(guó)賣，結(jié)果越國(guó)人全是光腳的，鞋子對(duì)他們一點(diǎn)用處也沒(méi)有。同樣，無(wú)用的東西有時(shí)也可能是有用的。宋國(guó)有一家人有個(gè)預(yù)防皴手的藥方，世代洗衣服作防護(hù)品用，覺(jué)得沒(méi)什么大用，就很便宜就賣給了商人，結(jié)果，經(jīng)過(guò)精明商看過(guò)《逍遙游》，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)有上進(jìn)心的人都會(huì)孤獨(dú)。因?yàn)樽陨砉陋?dú)，所以?shī)^發(fā)突破現(xiàn)狀；因?yàn)橥黄七^(guò)程荊棘滿地，傷痕累累，所以更加孤獨(dú)悲涼。這看起來(lái)似乎是個(gè)惡性循環(huán)，而在莊子遼闊的思維里，孤獨(dú)的過(guò)程卻成了脫胎換骨的必經(jīng)之路。沒(méi)有任何人能拒絕孤獨(dú)。我們?cè)谌松猛井?dāng)中難免會(huì)迷失方向，我們的事業(yè)會(huì)有遇到瓶頸的時(shí)候，此刻成與敗就只看你自己的抉擇了。當(dāng)身邊沒(méi)有一個(gè)能真正幫得上忙的朋友的時(shí)候，你會(huì)孤獨(dú)嗎？此時(shí)的你一定要明白，孤獨(dú)并不可恥，只有耐得住寂寞，苦心修煉，不時(shí)突破自己，才有可能成功；當(dāng)你重新找到方向，突破了事業(yè)的瓶頸，那么你就擁有幸福，不再孤獨(dú)了。如果不能改變環(huán)境，就試著改變一下自己。好事或壞事，換個(gè)角度，如同乾坤相互轉(zhuǎn)換，就會(huì)大不一樣?；蛳不虮歉Ｊ堑?，全看你自己了。想想看，一旦你突破成功，到那個(gè)時(shí)候，宇宙中的大氣、風(fēng)、火、泥土、水、生靈都成為你身體的一部分，呼之即來(lái)，揮之即去，人際關(guān)系、等級(jí)制度、繁文縟節(jié)都已經(jīng)不是阻礙了。鵬拍打翅膀，一般人看來(lái)它只是在利用風(fēng)，其實(shí)換個(gè)角度來(lái)看它也是在“養(yǎng)風(fēng)”，培育更強(qiáng)的風(fēng)。這是很多人讀《逍遙游》時(shí)忽略了的地方。逍遙，除了自己的進(jìn)步，還包括了對(duì)環(huán)境的盡可能利用，就像鵬棄風(fēng)之前首先要利用風(fēng)一樣。只有不斷在前進(jìn)中磨煉自己，又在前進(jìn)中用大自然的資源補(bǔ)充自己的體力，我們才能永遠(yuǎn)地逍遙。我們可以把鯤化鵬、鵬飛南海的故事當(dāng)成是孤獨(dú)者對(duì)周邊環(huán)境的一次自覺(jué)挑戰(zhàn)。然而，又有多少人能像鵬一樣身體力行、“自找苦吃”地去挑戰(zhàn)世界呢？所以，如果實(shí)在沒(méi)有那么多力氣去突破什么的話，不妨讓客觀世界在我們的認(rèn)識(shí)中發(fā)生改變吧，退一步海闊天空。與鵬相比，我們對(duì)未來(lái)的定位可以稍微低一點(diǎn)、更實(shí)際一點(diǎn)；每天進(jìn)步一小點(diǎn)，只要堅(jiān)持下去，絕對(duì)會(huì)有意想不到的收獲。沒(méi)有人能懷疑你的實(shí)力。別忘了，在我們堅(jiān)強(qiáng)的小宇宙里，住著驚艷的鳳凰，她在孤獨(dú)的烈火中驟然泯滅，卻又迅速逍遙重生。人的轉(zhuǎn)手，這個(gè)不起眼的藥方竟幫助吳王戰(zhàn)勝了越國(guó)。所以說(shuō)，只要能真正發(fā)揮好思考力，可以事半功倍?！鰪那f子的“逍遙游”到毛澤東的《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹扶H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問(wèn)君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。注：[土豆燒熟了，再加牛肉]1954年4月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫曾在一次演說(shuō)中說(shuō)“福利共產(chǎn)主義”是“一盤土豆燒牛肉的好菜”。毛澤東在學(xué)生時(shí)代就熟讀過(guò)多種版本的《莊子》，對(duì)莊子的哲學(xué)思想很熟悉。1917年在《體育之研究》里，毛澤東借莊子在《養(yǎng)生篇》里寫的庖丁解牛的故事，說(shuō)明"養(yǎng)生之道"，認(rèn)為體育鍛煉"皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺"。同年，他為同學(xué)蕭子升的《一切入一》讀書筆記寫的序言中，毛澤東開(kāi)篇就說(shuō)：“予唯莊生有言：吾生也有涯，而智也無(wú)涯，今世學(xué)問(wèn)之途愈益加辟，……勢(shì)有不可究詰者。唯文化進(jìn)矣，人之智慧亦隨而進(jìn)，則所以究詰已者，仍自有道也?！?917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批道：“技術(shù)家之為技術(shù)，雖系為生活起見(jiàn)，而當(dāng)其奏技之時(shí)，必為無(wú)人之念存于其中。莊子曰：‘癯瘺丈人承蟬(即捕蟬)，唯吾蟬翼之知(精神專注到只知道、注意蟬翼)’，凡天下事所以成，所以成而有價(jià)值者以此(即一片渾忘人已差別，惟注事際事物之真誠(chéng))。”毛澤東在他的讀書筆記《講堂錄》中，還有讀《莊子·逍遙游》等篇章的筆記：故小