第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1

第七章

共產(chǎn)主義

是人類最崇高的社會(huì)理想

共產(chǎn)主義概述共產(chǎn)主義（英文：Communism）是一種政治信仰或社會(huì)狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是：“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)”。因此，共產(chǎn)主義的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

共產(chǎn)主義過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)階段的，第一個(gè)階段就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（社會(huì)主義），作用是把人類社會(huì)從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義，并阻止資本主義的復(fù)辟。在這段時(shí)期，商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)仍然存在。

當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)完成后，政府、商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)會(huì)完全消失。最后，人類的社會(huì)就進(jìn)入共產(chǎn)主義的階段。這個(gè)時(shí)候，城鄉(xiāng)差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失。人類就能夠以低工作量去滿足生存所需，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，勞動(dòng)將成為人們的第一需要。人不會(huì)被分工所局限著。達(dá)到“各盡所能，各取所需”的階段。

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因?yàn)槎刮矣锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！R克思第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)

共產(chǎn)主義社會(huì)的展望在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。在剖析資本主義社會(huì)舊世中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)。立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征有人出主義說(shuō)這樣能夠?qū)崿F(xiàn)這一財(cái)產(chǎn)形式，有人出主義說(shuō)那樣能夠?qū)崿F(xiàn)這一財(cái)產(chǎn)形式。比如馬克思主義，歐文主義，博離葉主義等等。他們都是為了實(shí)現(xiàn)這一財(cái)產(chǎn)形式。具體誰(shuí)的主義是共產(chǎn)主義呢？應(yīng)該是誰(shuí)的主義能夠?qū)崿F(xiàn)這一財(cái)產(chǎn)形式，誰(shuí)的主義就是共產(chǎn)主義。然而，人們失去了理智，實(shí)現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)形式不是烏托邦的財(cái)產(chǎn)形式的社會(huì)，不是氏族公社的財(cái)產(chǎn)形式的社會(huì)。不是一切財(cái)產(chǎn)的共有，而是生產(chǎn)資料的公有。二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（二）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（三）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度

指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。也就是人是受客觀規(guī)律的支配（生產(chǎn)力落后），受社會(huì)規(guī)律的支配（階級(jí)的存在），受自身規(guī)律的支配（宿命論影響）。人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展必然性

指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。必然王國(guó)必然與自由的辯證關(guān)系自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。自由是有條件的、相對(duì)的。超階級(jí)的自由是不存在。

指人支配自己的社會(huì)關(guān)系（即支配物的社會(huì)狀態(tài)），從自然力的奴役下、從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從自身的束縛中解放出來(lái)。人的自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。

成為自然界的主人（認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律）成為社會(huì)的主人（認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律）成為自己的主人（獲得了自身解放）自由

“自由王國(guó)”則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系及人支配物的社會(huì)狀態(tài)。自由王國(guó)自由是有條件的、相對(duì)的超階級(jí)的自由是不存在的遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來(lái)人的自由古埃及奴隸的超強(qiáng)度勞動(dòng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前奴隸被拍賣古代人的自由與現(xiàn)代人的自由在貢斯當(dāng)看來(lái)，古代人的自由，以古希臘何古羅馬為例，意味著政治自由，即廣泛參與集體活動(dòng)的自由，諸如公民大會(huì)上的辯論，審判席上的陪審等等。古代人的自由是集體性自由，在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分，承認(rèn)個(gè)人對(duì)社群權(quán)威的完全服從，其表現(xiàn)為積極而持續(xù)地參與集體權(quán)力。體現(xiàn)在公共事務(wù)上，古代人是公共事務(wù)的主權(quán)者，但僅僅流于表面，沒有個(gè)人自由的概念。進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，“力圖強(qiáng)迫法國(guó)享受她不愿享受的好處，卻不讓她享受她希望享受的好處”相比之下，現(xiàn)代自由在現(xiàn)代民族國(guó)家中則開始意味著公民自由，免于任意逮捕的自由，輿論自由，職業(yè)自由，結(jié)社自由以及其他諸如此類的個(gè)人權(quán)利。現(xiàn)代人的自由必須是由和平的享受與私人的獨(dú)立構(gòu)成的。個(gè)人獨(dú)立是現(xiàn)代人的第一需要，因此，任何人決不能要求現(xiàn)代人做出任何犧牲，以實(shí)現(xiàn)政治自由。個(gè)人自由是真正的現(xiàn)代自由。對(duì)古代人而言，當(dāng)他們?yōu)榱苏螜?quán)利而犧牲個(gè)人獨(dú)立時(shí)，他們是以較小犧牲換取較大所得。古代人的目標(biāo)是在有相同祖國(guó)的公民中間分享社會(huì)權(quán)力——這就是他們所稱謂的自由。這種自由的危險(xiǎn)在于，由于人們僅僅考慮維護(hù)他們?cè)谏鐣?huì)權(quán)力中的份額，他們可能會(huì)輕視個(gè)人權(quán)利與享受的價(jià)值。

而現(xiàn)代人，如果作出古代人那樣的犧牲，則是以較大的損失換取較小的所得。現(xiàn)代人的目標(biāo)是享受有保障的私人快樂(lè)——他們把這些私人快樂(lè)的制度保障稱作自由?，F(xiàn)代自由的危險(xiǎn)在于，由于我們沉湎于享受個(gè)人的獨(dú)立以及追求各自的利益，我們可能過(guò)分容易地放棄分享政治權(quán)力的權(quán)利。必然王國(guó)到自由王國(guó)是一個(gè)歷史過(guò)程社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的起點(diǎn)，社會(huì)主義初級(jí)階段是通向共產(chǎn)主義的必由之路。全面建設(shè)小康社會(huì)是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的新起點(diǎn)。“三個(gè)代表”思想（代表社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表最廣大人民群眾的根本利益）是實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)到自由王國(guó)飛躍的根本保證。第二節(jié)共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義實(shí)際上是人類社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)，也是全人類解放的根本要求和體現(xiàn)。（一）共產(chǎn)主義理想是能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求歷史證明，以往的任何階級(jí)都不可能實(shí)現(xiàn)消滅剝削和壓迫的社會(huì)理想。隨著人類歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)，隨著資本主義社會(huì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，人類追求和實(shí)現(xiàn)美好理想社會(huì)的使命歷史地落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。它是客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是先進(jìn)人類特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺追求的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。－－鄧小平正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的關(guān)系“兩個(gè)必然”（也稱“兩個(gè)不可避免”）：資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。第三節(jié)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越

社會(huì)主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系：一方面必須看到二者在性質(zhì)上的一致性，看到它們同屬一個(gè)社會(huì)形態(tài)另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。（二）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國(guó)家仍然存在，社會(huì)主義建設(shè)是在各個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走符合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路→建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。我國(guó)現(xiàn)在尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，在將來(lái)?xiàng)l件具備時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段。二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)不能沒有理想，一個(gè)人也不能沒有理想。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。這一遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。（一）樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。牢固地樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來(lái)自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)的掌握，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。（二）在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起千里之行，始于足下。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。本書作于法國(guó)大革命后的30年，可以認(rèn)為是對(duì)法國(guó)大革命的反思。貢斯當(dāng)那代法國(guó)知識(shí)分子，畢生都注定要同革命帶來(lái)的政治后果打交道。更重要的是，革命標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這使貢斯當(dāng)感到，必須對(duì)這一重大變化做出有效解釋并適應(yīng)這一變化。這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程與疾風(fēng)暴雨的革命相比，緩慢而復(fù)雜，且在革命之前就早已開始醞釀。但是，隨著大革命與過(guò)去的徹底決裂，無(wú)論好壞，人們都已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)不可避免。因此，貢斯當(dāng)所面臨的根本問(wèn)題，透過(guò)其風(fēng)云變幻的政治表象，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性的困惑?，F(xiàn)代性，使得貢斯當(dāng)那個(gè)時(shí)代（同樣也是我們這個(gè)時(shí)代）不同于歷史上的任何一個(gè)時(shí)代。這種時(shí)代的差別，滲透了人類經(jīng)驗(yàn)的所有方面，也成為19世紀(jì)以來(lái)社會(huì)研究的永恒主題。

在這種困惑下，革命后的法國(guó)的種種作為，在貢斯當(dāng)看來(lái)都顯得荒謬和充滿悖論。雅各賓政府吵吵嚷嚷地自詡要徹底變革法國(guó)社會(huì)，它不僅試圖采用新憲法和各種新法律，還企圖完全改變法國(guó)人民的社會(huì)關(guān)系和道德信仰。然而激勵(lì)這一創(chuàng)造性變革的榜樣，卻是古典時(shí)代的斯