高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展單元測(cè)試【區(qū)一等獎(jiǎng)】

西方人文精神的起源與發(fā)展一、選擇題1．伏爾泰在《薩帕塔的疑問(wèn)》中寫了這樣一則故事：“薩帕塔是神教人員的候選人，他天真地問(wèn)：‘我們?nèi)绾芜M(jìn)一步說(shuō)明我們燒死的成百上千的猶太人是四千年前上帝的選民？’……薩帕塔得不到答復(fù)，索性極其單純地宣講起神來(lái)。”伏爾泰意在說(shuō)明A．天賦人權(quán)思想的重要性B．文藝復(fù)興缺乏群眾基礎(chǔ)C．薩帕塔對(duì)宗教信仰盲從D．基督教神權(quán)統(tǒng)治虛偽性2．彼特拉克說(shuō)：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。”“我的原則是，關(guān)于我們?cè)谌碎g所能希望的光榮，我們?cè)谌碎g的時(shí)候去追求它是對(duì)的?！彼倪@種思想反映了A．文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福B．文藝復(fù)興主張推翻封建專制C．科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理D．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)3．19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是A．孟德斯鳩B．盧梭C．洛克D．伏爾泰4．康德在《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫道：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！边@表明康德認(rèn)為A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是自由C．啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要實(shí)現(xiàn)自由和理性D．言論自由是實(shí)現(xiàn)啟蒙的重要條件5．“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我昂自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義6．“人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言A．普羅泰格拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．安提豐7．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄8．霍克海默·阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中,總是不可避免的,必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判．”下列在啟蒙運(yùn)動(dòng)中不會(huì)受到批判的‘理論’或‘觀點(diǎn)’是A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律,哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng),國(guó)王是月亮,國(guó)王的權(quán)力借自教皇”9．意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化一書中寫道：“在中世紀(jì)時(shí)期，人們的視野，無(wú)論在觀察客觀世界，或在認(rèn)識(shí)自己時(shí)，都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了，因而認(rèn)識(shí)了客觀世界，并且認(rèn)識(shí)了自己?！睂?duì)這兩個(gè)“認(rèn)識(shí)”理解正確的是A．近代科學(xué)的產(chǎn)生、構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)B．牛頓經(jīng)典力學(xué)建立、資產(chǎn)階級(jí)宗教觀的建立C．“認(rèn)識(shí)自己”是指文藝復(fù)興將人性從宗教束縛中解放出來(lái)D．伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝10．盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志。”這一材料表明他主張A．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B．人不應(yīng)視他人為自己的工具C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利11．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明A．民主政體下希臘人不受法律約束B．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束12．古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉曾提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言、造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的積極之處在于A．否定了神的存在B．批判奴隸制民主政治C．宣揚(yáng)唯物主義思想D．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值13．顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”；盧梭認(rèn)為：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們的共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！倍叩墓餐c(diǎn)是A．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物B．要求維護(hù)封建君主專制C．提出限制君權(quán)的理論設(shè)想D．代表中小資產(chǎn)階級(jí)的利益14．閱讀材料，完成下列要求。材料一：17世紀(jì)末葉以后，一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。材料二：大約從18世紀(jì)中后期開(kāi)始，……德國(guó)著名歷史學(xué)家蘭克(1795-1886)認(rèn)為中國(guó)人是永遠(yuǎn)靜止的人民，因而他對(duì)英國(guó)以強(qiáng)權(quán)打開(kāi)中國(guó)抱著一種欣賞與喝彩的態(tài)度。其他德國(guó)文化人也幾乎都小覷中國(guó)，蔑視儒學(xué)，“孔夫子”在德文中竟然常被人們有意與“糊涂蟲”諧音混用。英國(guó)散文家湯姆斯·德·昆西(1785-1859)在他的作品《一個(gè)服鴉片的英國(guó)人的自述》中則帶著更加厭惡的口吻描述中國(guó)。他說(shuō)：“我經(jīng)常想，如果被迫離開(kāi)英國(guó)而住到中國(guó)去，生活在中國(guó)的社會(huì)和景物里，我一定會(huì)發(fā)瘋。”——材料一、二均摘編自張海林《近代中外文化交流史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的基本觀點(diǎn)，并說(shuō)明其形成的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出從18世紀(jì)中后期開(kāi)始?xì)W洲人對(duì)中國(guó)的態(tài)度所發(fā)生的變化，并分析變化的原因。談?wù)勀銓?duì)17世紀(jì)以來(lái)歐洲人的中國(guó)觀所發(fā)生變化的看法。15．閱讀下列材料，回答問(wèn)題思想解放是人類永恒的主題。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題?！静牧弦弧俊叭耸侨f(wàn)物的尺度。”——普羅泰格拉【材料二】《中世紀(jì)》天主教神學(xué)把世俗的封建國(guó)家制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)惟一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無(wú)孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)?！静牧先可勘葋啞豆防滋亍放_(tái)詞：“人是……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”【材料四】“……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道?！薄堵返逻x集》【材料五】“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！薄鼱柼?）材料三、四、五反映了西歐哪三次思想解放運(yùn)動(dòng)？它們能夠興起的根本原因是什么？（2）這三次思想解放運(yùn)動(dòng)各自具有怎樣的特點(diǎn)？這三次思想解放運(yùn)動(dòng)有何共同影響？（3）根據(jù)上面五則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。16．官員財(cái)產(chǎn)公示制度是反腐倡廉．預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀材料，完成下列要求。材料一：諸葛亮和白居易自愿向世人公開(kāi)自己的財(cái)產(chǎn)狀況，但在封建社會(huì)為何無(wú)從推廣，阻力究竟來(lái)自哪里？……孝文帝“反腐”主要依靠由中央直接派出“使者”進(jìn)行糾察，唐．宋都相繼沿襲，但“財(cái)產(chǎn)與收入不符”如何懲處，則帶有很大的個(gè)人好惡和隨意成分?！难住豆糯賳T的財(cái)產(chǎn)公開(kāi)方式》材料二英國(guó)是最早對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的國(guó)家，1883年，議會(huì)通過(guò)《凈化選舉，防止腐敗法》?！?978年，美國(guó)政府頒布了《政府官員行為道德法》，1989年，又修訂為《道德改革法》。它規(guī)定：總統(tǒng)．副總統(tǒng)．國(guó)會(huì)議員．聯(lián)邦法官以及行政．立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必須如實(shí)填寫財(cái)產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計(jì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)審查。若存在灰色收入，就會(huì)被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會(huì)公開(kāi)，任何人都可以查閱?！?jiǎng)⒅矘s《外國(guó)公務(wù)員如何公示財(cái)產(chǎn)》材料三1948年8月，國(guó)民黨高層會(huì)議在廬山召開(kāi)，蔣經(jīng)國(guó)提出“公示高官國(guó)外財(cái)產(chǎn)”的建議，蔣介石不敢同意?！K州生《評(píng)蔣介石父子“官員財(cái)產(chǎn)公示”之爭(zhēng)》（1）根據(jù)材料一，指出中國(guó)封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)公示制度無(wú)從推廣的主要阻力。并分析歷朝反腐效果不佳的主要原因。（2）材料二體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家的哪些原則？指出英國(guó)能率先對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的政治前提。根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)財(cái)產(chǎn)公示制度能成功推行的原因。根據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景，指出蔣經(jīng)國(guó)提出官員財(cái)產(chǎn)公示的目的。并說(shuō)明蔣介石不敢同意的主要原因。17．（2023·山東泰安高三期末·33）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。材料二歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師?！渣S仁宇《中國(guó)大歷史》材料三“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)?！灾軐帯段鞣降闹袊?guó)形象史研究》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。（2）據(jù)材料一、二概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡(jiǎn)要分析造成這種不同的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)原因。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。18．閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的;議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))。19．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。——《荀子》親仁善鄰，國(guó)之寶也?！蹲髠鳌凡牧隙嘏f而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗?！詮堘纺?、方可立主編《中國(guó)文化概論》材料三1517年德國(guó)宗教改革家馬丁·路德的這次挑戰(zhàn)具有極其深遠(yuǎn)的宗教和政治內(nèi)涵。到該世紀(jì)中期，原本只是路德個(gè)人的一次反叛教會(huì)的行為，迅速發(fā)展成為一場(chǎng)新教宗教改革運(yùn)動(dòng)，徹底打破了西方基督教的統(tǒng)一。16～18世紀(jì)，西歐君主利用宗教爭(zhēng)端緊緊控制了社會(huì)。通過(guò)限制諸侯貴族，王室得以拓展自己的勢(shì)力并加強(qiáng)對(duì)臣民的控制能力。請(qǐng)回答（1）根據(jù)材料一，概括材料所體現(xiàn)的思想主張？（2）根據(jù)材料二和所學(xué)，指出儒家學(xué)說(shuō)能夠在漢代成為主流思想的原因及影響。（3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)及材料三，分析宗教改革起到了怎樣的歷史作用？20．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一域邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡：法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》材料二子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”所以統(tǒng)治人民的君主，要想安定，就沒(méi)有比調(diào)整好政策、愛(ài)護(hù)人民更好的了；要想榮耀，就沒(méi)有比尊崇禮義、敬重文人更好的了；更想建立功業(yè)和名望，就沒(méi)有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當(dāng)君主的重要關(guān)鍵。君主如果愛(ài)好禮義，尊重賢德的人、使用有才能的人，沒(méi)有貪圖財(cái)利的思想，……不用獎(jiǎng)賞而民眾就能勤勉，不用刑罰而民眾就能服從，官吏不費(fèi)力而事情就能處理好，政策法令不繁多而習(xí)俗就能變好?！盾髯印罚?）根據(jù)材料概括亞里士多德和先秦儒家治理國(guó)家的主張，分析對(duì)比兩種主張的本質(zhì)差異。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩種主張產(chǎn)生的背景，并指出其各自的歷史價(jià)值參考答案1．D【解析】試題分析：材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)基督教的批判，而沒(méi)有說(shuō)明A、B兩項(xiàng)，故錯(cuò)誤；體現(xiàn)薩帕塔對(duì)宗教盲從與崇信并不是伏爾泰的真正意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建教權(quán)和封建王權(quán)，故D項(xiàng)正確。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰2．A【解析】試題分析：本題考查閱讀材料，理解分析及知識(shí)運(yùn)用的能力，由題干所給信息以及所學(xué)知識(shí)可知彼特拉克屬于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)三杰之一，被譽(yù)為“人文主義之父”，因此可以直接排除C與D，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向是天主教會(huì)，并不主張推翻封建專制，B不合史實(shí)。材料主要闡述了以人為中心，及追求現(xiàn)實(shí)幸福，A符合題意，故選A。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·人文主義3．A【解析】試題分析：美國(guó)是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國(guó)的政治框架的，此學(xué)說(shuō)來(lái)自于法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。故選A選項(xiàng)。盧梭是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等。洛克是17世紀(jì)英國(guó)的啟蒙思想家，主張分權(quán)學(xué)說(shuō)；伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家，主張開(kāi)明君主制。因此B、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·孟德斯鳩【名師點(diǎn)睛】夏爾·德·塞孔達(dá)，孟德斯鳩男爵（法語(yǔ)：CharlesdeSecondat,BarondeMontesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日）是法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家、律師，也是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”?！鞍菡纪サ蹏?guó)”這個(gè)說(shuō)法的流行，孟德斯鳩出力甚多。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國(guó)科學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、柏林皇家科學(xué)院院士。4．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力以及對(duì)材料的解讀能力。從材料的理解看,材料中強(qiáng)調(diào)的自由是“公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”,實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)理性的重要性,所以A正確。B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是理性；C選項(xiàng)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要作用是思想啟蒙，是讓人們意識(shí)到自由和理性；D選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)系?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?啟蒙的真諦【名師點(diǎn)睛】康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一?？档抡軐W(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即“范疇”）是人與生俱來(lái)的，沒(méi)有先天的范疇我們就無(wú)法理解世界。他的這個(gè)理論結(jié)合了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國(guó)唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)?？档碌牡赖抡軐W(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對(duì)太陽(yáng)系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。5．C【解析】試題分析：本題考查了人文主義，從題目中，“不想變成上帝，中要求凡人的幸福”可知，它要求以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)幸福，是典型的人文主義思想。故C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：西方人文主義的形成與發(fā)展·人文主義·含義6．A【解析】試題分析：本題考查的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“人是萬(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派代表人普羅塔哥拉的名言，故A項(xiàng)正確。考點(diǎn)：西方人文主義的形成與發(fā)展·智者學(xué)派·普羅塔哥拉7．B【解析】試題分析：一定的思想文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說(shuō)明這點(diǎn)。“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”反映當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。故選B。A．C選項(xiàng)錯(cuò)誤，其他國(guó)家也保留了文化而且也有很多人才；D選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)的教皇國(guó)就位于羅馬?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?文藝復(fù)興8．C【解析】試題分析：哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”是主張法律與自由，并且是強(qiáng)調(diào)法律對(duì)自由的作用，這種思想正是啟蒙思想家提出的，當(dāng)然就不在“啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的理論或觀點(diǎn)”之列了。而A強(qiáng)調(diào)的是要服從國(guó)王等，這與啟蒙思想相背；B是“君權(quán)神授”思想、D是教權(quán)至上觀點(diǎn)，當(dāng)然也在啟蒙運(yùn)動(dòng)批判之列了?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙思想9．C【解析】試題分析：材料中的“意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了”表明是首先出現(xiàn)于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，依據(jù)這個(gè)點(diǎn)即可以把正確的答案選擇出來(lái)，故C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)不符合題意。考點(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·經(jīng)典力學(xué)·伽利略10．D【解析】試題分析：法律面前人人平等是伏爾泰的思想，排除A；材料中并未出現(xiàn)人民主權(quán)和天賦人權(quán)的論點(diǎn)，排除BC；材料中的觀點(diǎn)出自盧梭的《社會(huì)契約論》，社會(huì)契約論是盧梭最鮮明的主張，故D項(xiàng)正確。本題選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭11．C【解析】試題分析：分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)，故C項(xiàng)正確。AB項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料不符。材料說(shuō)的是對(duì)自己有利的時(shí)候可以遵從法律。故選C。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·智者學(xué)派12．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中文字“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言、造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”說(shuō)明普羅泰格拉質(zhì)疑神的作用，積極肯定了人的自身價(jià)值和權(quán)威，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料只是質(zhì)疑神的存在和作用并未明確否定神的存在，BC兩項(xiàng)材料并未直接體現(xiàn)。所以答案選D?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·智者學(xué)派13．C【解析】試題分析：顧炎武的思想主張并不是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的思想是資產(chǎn)階級(jí)思想，反對(duì)封建君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們的共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！倍俭w現(xiàn)出了對(duì)君主權(quán)力的限制，故C項(xiàng)正確；顧炎武的思想主張依然是儒學(xué)思想，不代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選C?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭14．（1）“歐洲中國(guó)觀”：歐洲文化界認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，而非敬神；推行開(kāi)明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官有利于限制暴政；提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，有利于增加財(cái)富。背景：歐洲（法國(guó)）君主專制空前強(qiáng)化，天主教會(huì)推行精神獨(dú)裁；新航路開(kāi)辟后商業(yè)資本盛行，新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求貨幣；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人文主義和理性主義，解放了人們的思想（中西文化的交流不斷加強(qiáng)，相通之處增多）。（2）變化：從褒獎(jiǎng)、欣賞、推崇到貶低、蔑視、嘲笑。原因：歐洲科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和思想解放運(yùn)動(dòng)使“歐洲文化優(yōu)越論”得以發(fā)展；工業(yè)革命極大解放了生產(chǎn)力，使歐洲實(shí)現(xiàn)崛起；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的廣泛建立；明清時(shí)期的中國(guó)在諸多方面逐漸落后于世界，在被列強(qiáng)侵略后，國(guó)際地位一落千丈。認(rèn)識(shí)：中國(guó)、歐洲綜合國(guó)力和國(guó)際地位的消長(zhǎng)影響了歐洲人的中國(guó)觀；落后就要挨打，必須增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能屹立于世界民族之林?！窘馕觥吭囶}分析：第（1）問(wèn)，主要考查學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確理解與運(yùn)用的能力，第一小問(wèn)解答本題必須依據(jù)材料一中“一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)圣經(jīng)和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議”從“歐洲文化界認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，而非敬神；推行開(kāi)明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官有利于限制暴政；提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，有利于增加財(cái)富角度回答”。；第二小問(wèn)原因依據(jù)所學(xué)從“文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人文主義和理性主義”角度回答。第（2）問(wèn)主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證問(wèn)題的能力和思辨能力。第一小問(wèn)變化依據(jù)材料二中“英國(guó)散文家湯姆斯·德·昆西(1785-1859)在他的作品《一個(gè)服鴉片的英國(guó)人的自述》中則帶著更加厭惡的口吻描述中國(guó)”歸納回答；第二小問(wèn)認(rèn)識(shí)屬于開(kāi)放題型，從國(guó)、歐洲綜合國(guó)力和國(guó)際地位的消長(zhǎng)影響了歐洲人的中國(guó)觀；落后就要挨打等方面分析歸納即可?？键c(diǎn)：西方人文主義思想起源和發(fā)展?文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)???????影響15．（1）運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。根本原因：西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）特點(diǎn)：①文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟；②宗教改革以宗教改革的形式，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)；③啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，矛頭直指封建專制制度。影響：①都起思想解放的作用，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；②都有利于資本主義的興起和發(fā)展；③都直接或間接為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備。（3）歷程：①古希臘先哲以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，是西方人文主義思想的起源；②歐洲中世紀(jì)，封建神學(xué)黑暗統(tǒng)治，個(gè)人意識(shí)慘遭壓制，人文主義思想幾近湮滅；③文藝復(fù)興抨擊封建教會(huì)，提倡人性，提倡個(gè)性解放，形成了人文主義的社會(huì)思潮；④宗教改革挑戰(zhàn)教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人們從天主教枷鎖解放出來(lái)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)；⑤啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟，反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)政治制度，人文主義思想達(dá)到新高度?！窘馕觥吭囶}分析：（1）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“人是……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可以看出反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；由材料四“……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”可以看出是宗教改革；由“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”可以看出是啟蒙運(yùn)動(dòng)。第二問(wèn)從資本主義的發(fā)展角度回答。（2）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟；宗教改革以宗教改革的形式，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，矛頭直指封建專制制度。第二問(wèn)從促進(jìn)思想解放和資本主義發(fā)展等角度回答。（3）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。關(guān)于西方人文主義的發(fā)展歷程從古希臘智者運(yùn)動(dòng)人文主義的起源、中世紀(jì)人文主義的覆滅、文藝復(fù)興中人文主義復(fù)興、宗教改革中人文主義發(fā)展及啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義成熟等方面歸納總結(jié)即可。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·歷程·智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)16．（1）阻力：皇親國(guó)戚．權(quán)臣貪官。原因：專制主義中央集權(quán)制度下人治色彩濃厚，監(jiān)察和處罰體現(xiàn)君主個(gè)人意志。（2）原則：法律至上；法律面前人人平等；分權(quán)制衡；主權(quán)在民。前提：英國(guó)19世紀(jì)議會(huì)的改革和責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立，代議制民主政治進(jìn)一步完善。原因：1787年憲法提供了有力的憲法保障；兩黨制下政黨相互制衡；不斷完善法律法規(guī)；官員自上而下帶頭執(zhí)行；設(shè)立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行；民眾積極參與監(jiān)督。（3）目的：為挽救國(guó)民黨因解放戰(zhàn)爭(zhēng)不利局面和政治腐敗引發(fā)的統(tǒng)治危機(jī)。原因：財(cái)產(chǎn)公示會(huì)觸及四大家族為首的官僚集團(tuán)利益。【解析】試題分析：（1）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)公示制度無(wú)從推廣的主要阻力主要來(lái)自于既得利益者即皇親國(guó)戚．權(quán)臣貪官們，這一點(diǎn)是容易想到的。歷朝反腐效果不佳的主要原因一定要從制度方面和監(jiān)察機(jī)構(gòu)兩個(gè)方面解釋，重點(diǎn)突出中國(guó)古代的歷朝仍然是人治的社會(huì)，人治的社會(huì)必然會(huì)造成反腐效果不佳。（2）啟蒙思想家的原則是很多的，但材料只是體現(xiàn)了法治原則．平等原則．權(quán)力的制約與均衡以及自由的原則，從材料出發(fā)答出相應(yīng)的原則即可。英國(guó)能率先對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的政治前提主要從1832年英國(guó)議會(huì)的改革以及當(dāng)時(shí)英國(guó)內(nèi)閣制度的完善兩個(gè)角度論述。美國(guó)財(cái)產(chǎn)公示制度能成功推行的原因主要從憲法保障．兩黨政治以及成熟的具體的相關(guān)的法律法規(guī)多角度分析問(wèn)題。（3）蔣經(jīng)國(guó)提出官員財(cái)產(chǎn)公示的目的只能從當(dāng)時(shí)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)以及國(guó)民黨太腐敗的角度進(jìn)行解釋，蔣介石不敢同意的主要原因一定要從這樣做直接損害的就是以蔣介石為代表的四大家族的利益，蔣介石當(dāng)然不會(huì)也不敢同意財(cái)產(chǎn)公示的。考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度?漢到元政治制度的演變?中國(guó)封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)公示制度無(wú)從推廣的主要阻力及歷朝反腐效果不佳的主要原因；歐美代議制的確立與發(fā)展?美國(guó)共和制的確立?英美等國(guó)的財(cái)產(chǎn)公示制度等17．（1）表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)（人），強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用，尊崇理性，追求自由。（2）不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個(gè)人欲求；西方文藝復(fù)興提倡思想自由。原因：中國(guó)的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級(jí)官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級(jí)．以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。（3）背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的思想運(yùn)動(dòng)；啟蒙思想家借助中國(guó)傳統(tǒng)思想批判封建專制統(tǒng)治。原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)理性主義的傳播；對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)逐步深入，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后?！窘馕觥吭囶}分析：（1）學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和再現(xiàn)能力為本題主要考查點(diǎn)。據(jù)材料“希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想”，“認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)”可以看出是從自然到人，同時(shí)就所學(xué)知識(shí)可知，在此之前還有從神到自然的發(fā)展階段。（2）本題考查學(xué)生分析史料提煉信息和，再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。據(jù)史料“和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。”和所學(xué)可知，中國(guó)政治上是傳統(tǒng)的封建社會(huì)，思想上的儒家思想，經(jīng)濟(jì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；而同時(shí)期的西方是從傳統(tǒng)向近代過(guò)渡，思想上是文藝復(fù)興，經(jīng)濟(jì)上是重商主義和資本主義經(jīng)濟(jì)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)史料的有效提煉能力，和再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)在西方人的眼中的形象不斷變化，時(shí)好時(shí)壞；主要是西方解讀中國(guó)的時(shí)候主要是站在自身的立場(chǎng)，找到適合自身的話語(yǔ)；同時(shí)還猶豫資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，開(kāi)始了理性的思考，不在是人云亦云，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)逐漸深入的過(guò)程?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興；西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·影響18．示例一：美國(guó)的三權(quán)分立美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)議員都由人民選舉產(chǎn)生，最高法院的大法官由總統(tǒng)任命，國(guó)會(huì)批準(zhǔn)?？偨y(tǒng)掌握行政權(quán)，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。他們都要對(duì)人民負(fù)責(zé)。示例二：英國(guó)的君主立憲制英國(guó)國(guó)王世襲，但他沒(méi)有實(shí)際權(quán)力，只是統(tǒng)而不治的虛君;英國(guó)內(nèi)閣由首相組建，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，首相由在議會(huì)選舉中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖充任;英國(guó)議會(huì)由人民選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)。所以英國(guó)的首相和內(nèi)閣也要對(duì)人民負(fù)責(zé)。【解析】試題分析：本題考查了近代民主政治的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，在制度的構(gòu)想與實(shí)踐方面，美國(guó)的三權(quán)分立制度借鑒了孟德斯鳩三權(quán)分立的觀點(diǎn)，是孟德斯鳩的觀點(diǎn)得到了實(shí)踐。英國(guó)的君主立憲制則在一定程度上實(shí)踐了盧梭主權(quán)在民的思想。要求學(xué)生能夠結(jié)合所學(xué)內(nèi)容論證相關(guān)觀點(diǎn)