馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案

（完整word版）馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案緒論材料I］馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。'”2］恩格斯在1895年時指出:但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。歷史破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一細地加以探討。3］恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認多。”料4］恩格斯在《英國狀況—評托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在"》一文中指出：“他說的很對，任何一種社會哲學，只要它還把某幾盤終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸（意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’―引者注），它就遠不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取,這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了;結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展處.但結(jié)論在一定時期應當有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應當擺脫模棱兩可的不確定性,應當形成明確的思想?！焙仙鲜霾牧?，談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映.馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性,而徹底的徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本上講,與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化,以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野,作出新概材料1】英國著名歷史學家，英國學術院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標準作依據(jù)的大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認為，馬克思主義思想有一共同點”,這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提.“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當?shù)貙⑵浞诸悶槲?即使作者本人并不如此認定”。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。*2】1934年，當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的5中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者"。這些看法的要點是:馬克思主義的全部原上具有普遍性的原理，都帶有特殊性,馬克思主義不是實證的，而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，的正統(tǒng)僅僅是指方法?！笔霾牧?談談什么是馬克思主義.馬克思主義？從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答.勺創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀人它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說加主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論,基本觀點和基本方法構成的科學體系,它是一個完整的整哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。京主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系?？怂贾髁x不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義.材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克至上,就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論.盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界觀的方法意義，實際上是否認唯物主義的方法意義論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學觀點,現(xiàn)將有關材料摘錄如下。并回答有關問題。1］泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界,對于一切存在物都是一樣的，它不，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火。2］畢達哥拉斯認為：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線,從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界.3］東漢哲學家王充認為：天履于上,地偎于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生.4］恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。:(1)材料1、2、3的觀點相同嗎？并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?材料1、2、3的觀點有相同之處，也有不不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料l、3都表現(xiàn)為樸素I世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界本質(zhì)上是物質(zhì)的.堅持這一原理的意義在于:這一原理是整個馬克思主義哲學的基石.它是整個馬克思主義哲學的科學理論體系的起點,是馬克思主義哲學一切原理的根本立腳點和出發(fā)主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世心主義一元論關于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是徹的根本要求。［材料1］韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。2］《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動,一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動,不是幡動，仁者心動。"3］列寧指出把主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上;只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，、“漸進過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。：材料1和材料2的觀點有何異同?料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述.要點］料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的.但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關系。料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構成事物2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認了事物運動變化確地把握運動,不能科學地說明運動變化。必然性和偶然性的關系問題上，歷史上的哲學家們有不同的回答，現(xiàn)將有關材料摘錄如下，并回答有關問題。1］霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞語詞”.偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性.2］畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身.莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎,生物進化，本質(zhì)上是由變化造成的,人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼"，是純粹的偶然性.3］黑格爾認為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身,偶然性根據(jù)于他物；偶然的學和哲學的任務“在于從偶然性中去認識必然性"。:料1的哲學觀點和錯誤是什么？料2的哲學觀點和錯誤是什么？料3的貢獻和錯誤是什么？要點］料1屬機械決定論觀點。其錯誤在于夸大必然性,否認偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸大偶然性，否認必然性及其客觀性.生物進化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含類的出現(xiàn)是生物長期進化的必然結(jié)果。料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關系，這是它的貢獻。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎之上的。對以下關于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關問題。1］不塞不流，不止不行。（摘自韓愈：《原道》）砥礪,不可以成器，人不遇困窮挫辱,不可以成德。（摘自《梅峰語錄》卷上）2］任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。形，任何一件運動的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。（摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀西歐各1975年版）3］列寧指出,對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動'的鑰匙"。在談到黑格爾關于每一事物都是“和它自己的他物有差別”重要;‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展?！薄N基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進化）觀點：認為發(fā)展是減少和增加，是重復；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（互相排斥的對立面以及它們之間的互相關系）?！保ㄕ浴读袑幦返?5卷,人民出版社1990年版）：析材料l的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。談你對材料3的理解。要點］耕斗l把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認為（對佛教、道教）如不加以禁止,（儒教）就不能得到流傳和推中關于人的發(fā)展的觀點認為，人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀.料2中霍布斯把力學中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學，把物質(zhì)的運動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種學的性質(zhì)。料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。據(jù)以下關于矛盾問題的材料，并回答有關問題。1］列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾.他還指出:是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾,而不是字面上.2］杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！?］艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”：耕斗l的觀點是什么?是否正確？比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。比材料l與材料3，分析材料3的錯誤。要點］料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛的矛盾在人們思維中的反映.第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對中的矛盾的觀點是完全對立的.其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的.耕斗3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上.材料l明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，出來的矛盾.材料3的錯誤在于:一是公開否認自然界矛盾的存在。二是把矛盾當作字面上的、語句上的，同樣是否認了矛盾存在的客觀性據(jù)以下材料，回答有關問題“十六大”指出：“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加步……，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家?！笔霾牧?，運用可能性和現(xiàn)實性的辯證關系原理，分析說明在全面建設小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義.可能性和現(xiàn)實性的含義以及二者的對立統(tǒng)一關系.能性和現(xiàn)實性辯證關系原理對于全面建設小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。一方面,全面建設小康社會的目標是宏偉的，是現(xiàn)面，全面建設小康社會目標的實現(xiàn)必須在黨的領導下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性.讀下列材料,用唯物辯證法理論回答有關問題。料l］在有效供給上做文章：他們認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多，而適銷對路才是對當前市場供給狀況的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流,二是風格分流，三是檔次分流,四是市場零售與團體消費分流,五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五廠產(chǎn)品的市場應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2］在市場開拓上下功夫:他們認為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品,還不一定有好市，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能等三個方面大力進行市場建設，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）齊飛，鵬程萬里。材料3］實行一區(qū)一策：他們認為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異,市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公北方總公司,同時把分公司化小,由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司,一個公司只管一個省份的銷售,每個公司都提出了自己的銷售策市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關系是什么？用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的?述三個材料中,分別處理了供大于求與供不應求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關系。在當前我國的商品市場中,同時存在著不適應市場需求的無效的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大滲透力。材料I］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視誤的前代要多得多。他進一步指出:科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。2］波普爾在《科學知識進化論》一書說道:“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性。"想到的科學知識增長并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。"史史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的—也許是唯一的一人類活動，有以批判，并且還往往可以及時改正。”3］正當相對論得到普遍稱譽時,愛因斯坦卻冷靜地說:“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移,廣義相對論就站不住腳。"“從它推出許被證明是錯誤的,它就必然被拋棄?！鄙鲜霾牧显诳茖W理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識?述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯。恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質(zhì)的特征，把科學史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包錯誤的同時，強調(diào)科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學性具有可證偽性的觀點顯然是片面的。料I］今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背既眨骸榜R”?！拔嵊枚?”臣曰：“用雖多,此非楚之路也.”曰：“吾御者善”，此者愈善，而離楚愈遠耳。2］有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰:“此其父善游。”其父雖善游，其子豈逮善游哉？此任物亦必：“南轅北轍”和“引嬰投江"犯了認識論上的什么錯誤？主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。(l)根據(jù)材料1-4，說明生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾。根據(jù)材料2,說明“社會革命時代到來的條件”是什么？據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當一種新的生產(chǎn)關系取代舊的生產(chǎn)關系后,在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生的作用，它能把被舊生產(chǎn)關系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步桔.這時社會矛盾就會激化，最終導致社會革命.打破舊的生產(chǎn)關系，重新建立新的生產(chǎn)關系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟基礎與上層建筑建筑是適應一定經(jīng)濟基礎而建立起來的，是為經(jīng)濟基礎服務的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后,新建立的上層建筑，基本上是適發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關系嚴重不適應生產(chǎn)力的發(fā)展,上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟對抗。通過社會革命,去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎上，重新建立新的上層建筑。社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的栓桔激化，社會革命的時代就到來了。會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律,具有相對獨立性.最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是,其反作用不是決定性的，而且其作決于它是否反映了經(jīng)濟發(fā)展的要求。歷史唯物主義相關原理分析下列材料：1］愛因斯坦認為：“科學是一種強有力的根據(jù)，怎樣用它？究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決手人自己,而不取決于工具。刀子的，但它也能用來殺人?！?］科學悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學前存在的問題,就應該回復到不要科學的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。3］科學樂觀主義則認為,科學技術可以解決一切社會問題，隨著科學技術的不斷發(fā)展，科學技術會提供解決一切社會問題的手段，甚至（完整word版）馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案去解決資本主義的各種矛盾.：料2與材料3在本質(zhì)上是否相同？）材料l與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學技術的？學悲觀主義與科學樂觀主義本質(zhì)上是一樣的,只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學單線論，或者說科學至上論，二者都是從科學悲觀主義把一切問題都歸罪于科學，而科學樂觀主義則把一切美好的東西都歸結(jié)為科學.愛因斯坦的觀點不同于科學悲觀主義和科學樂觀主義，他把科學技術與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學技術強有力的作用的同時，更重術作為人類的工具是中性的,工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。馬克思主義認為科學技術是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進步力量，在當代社會，科學技術的作用更為重要，因為科學技術是第一對社會的作用要通過與生產(chǎn)關系的矛盾運動，通過經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念們在堅持先進生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的前進方向,堅持廣大人民群眾的根本利益?？茖W的發(fā)展要與人的、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學技術、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學技術的作用?？茖W悲觀主義和科學樂，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學技術的發(fā)展受到人的控制。）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的。矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關系。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應市場需求的對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。辯證法認為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了悌斗1］貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關于商品、價值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的?！瓱o論怎樣顛來倒如果是等價交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。（摘自《馬克思恩格斯選集》1995年版，第169－170頁）2］貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價物的交換應該是起點。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有的價值購買商品，按商品的價值出賣商品，但他在過程終了時取出的價值必須大于他投入的價值。他變?yōu)楹?，必須在流通領域中，又必（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷人民出版社1995年版,第170－171頁）根據(jù)材料1說明馬克思說的資本流通公式的矛盾指什么？為什么？根據(jù)材料2說明解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合你所學的原理說明如何解決矛盾？資本總公式的矛盾是價值增殖和價值規(guī)律的矛盾。因為價值規(guī)律要求等價交換,等價交換不會產(chǎn)生價值增殖。決矛盾的條件是價值增殖既不在流通領域，又不能離開流通領域。因為在流通領域無論是等價交換，還是不等價交換，都不能產(chǎn)生剩余況下，只是價值形式的交換，價值量沒有變化；不等價交換，只能改變社會財富在不同資本家之間的分配，整個資產(chǎn)階級占有的財富總離開流通領域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關系,這種關系只能是一定量的勞動凝結(jié)在商品中形成價值，但不能在這個價值之外增加生既不能在流通領域，又不能離開流通領域，關鍵是在流通領域中找到一種特殊的商品，這種商品在生產(chǎn)領域不但能創(chuàng)造價值，而且能的價值，即剩余價值.這種特殊的商品就是勞動力，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本從而也是剩余價值產(chǎn)生的關鍵。9．［材料］