馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案

（完整word版）馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案緒論材料I］馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。'”2］恩格斯在1895年時(shí)指出:但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。歷史破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一細(xì)地加以探討。3］恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)多?！绷?］恩格斯在《英國(guó)狀況—評(píng)托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在"》一文中指出：“他說的很對(duì)，任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾盤終結(jié)論，還在開莫里遜氏丸（意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’―引者注），它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取,這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了;結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展處.但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性,應(yīng)當(dāng)形成明確的思想?！焙仙鲜霾牧希?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映.馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性,而徹底的徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本上講,與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化,以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野,作出新概材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家，英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一共同點(diǎn)”,這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提.“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶槲?即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。*2】1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的5中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者"。這些看法的要點(diǎn)是:馬克思主義的全部原上具有普遍性的原理，都帶有特殊性,馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，的正統(tǒng)僅僅是指方法?！笔霾牧?談?wù)勈裁词邱R克思主義.馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答.勺創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀人它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說加主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論,基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。京主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系?？怂贾髁x不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義.材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克至上,就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論.盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn),現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。并回答有關(guān)問題。1］泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界,對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。2］畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線,從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界.3］東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上,地偎于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生.4］恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。:(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料l、3都表現(xiàn)為樸素I世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界本質(zhì)上是物質(zhì)的.堅(jiān)持這一原理的意義在于:這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石.它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹的根本要求。［材料1］韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。2］《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"3］列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上;只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。：材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評(píng)述.要點(diǎn)］料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的.但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化確地把握運(yùn)動(dòng),不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。1］霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語詞”.偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性.2］畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身.莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ),生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由變化造成的,人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼"，是純粹的偶然性.3］黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身,偶然性根據(jù)于他物；偶然的學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性"。:料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么？要點(diǎn)］料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性,否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性.生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。1］不塞不流，不止不行。（摘自韓愈：《原道》）砥礪,不可以成器，人不遇困窮挫辱,不可以成德。（摘自《梅峰語錄》卷上）2］任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。（摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各1975年版）3］列寧指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)'的鑰匙"。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”重要;‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展?！薄N基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）?！保ㄕ浴读袑幦返?5卷,人民出版社1990年版）：析材料l的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。談你對(duì)材料3的理解。要點(diǎn)］耕斗l把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為（對(duì)佛教、道教）如不加以禁止,（儒教）就不能得到流傳和推中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀.料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種學(xué)的性質(zhì)。料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苤械牡匚皇切允窍鄬?duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。1］列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾.他還指出:是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾,而不是字面上.2］杜林說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”3］艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”：耕斗l的觀點(diǎn)是什么?是否正確？比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。比材料l與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。要點(diǎn)］料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛的矛盾在人們思維中的反映.第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的.其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的.耕斗3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上.材料l明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，出來的矛盾.材料3的錯(cuò)誤在于:一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在。二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。”述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的意義.可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性具有重要意義。一方面,全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)面，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性.讀下列材料,用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。料l］在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多，而適銷對(duì)路才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流,二是風(fēng)格分流，三是檔次分流,四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流,五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2］在市場(chǎng)開拓上下功夫:他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品,還不一定有好市，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）齊飛，鵬程萬里。材料3］實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異,市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公北方總公司,同時(shí)把分公司化小,由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司,一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售,每個(gè)公司都提出了自己的銷售策市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的?述三個(gè)材料中,分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中,同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大滲透力。材料I］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出:科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。2］波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書說道:“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。"想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。"史史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的—也許是唯一的一人類活動(dòng)，有以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！?］正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí),愛因斯坦卻冷靜地說:“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移,廣義相對(duì)論就站不住腳。"“從它推出許被證明是錯(cuò)誤的,它就必然被拋棄?！鄙鲜霾牧显诳茖W(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)?述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)。恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡(jiǎn)單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。料I］今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬瑢⑥蔀楸泵?？”曰：“吾馬良?！背既眨骸榜R”?！拔嵊枚?”臣曰：“用雖多,此非楚之路也.”曰：“吾御者善”，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。2］有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰:“此其父善游。”其父雖善游，其子豈逮善游哉？此任物亦必：“南轅北轍”和“引嬰投江"犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤？主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。(l)根據(jù)材料1-4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。根據(jù)材料2,說明“社會(huì)革命時(shí)代到來的條件”是什么？據(jù)材料3，說明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后,在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步桔.這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命.打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后,新建立的上層建筑，基本上是適發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)對(duì)抗。通過社會(huì)革命,去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí)，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的栓桔激化，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律,具有相對(duì)獨(dú)立性.最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是,其反作用不是決定性的，而且其作決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：1］愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它？究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決手人自己,而不取決于工具。刀子的，但它也能用來殺人?！?］科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)前存在的問題,就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。3］科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，甚至（完整word版）馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案去解決資本主義的各種矛盾.：料2與材料3在本質(zhì)上是否相同？）材料l與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？比較材料1、2、3，請(qǐng)回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的？學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的,只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué).愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí)，更重術(shù)作為人類的工具是中性的,工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一對(duì)社會(huì)的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來展開。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的。矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了悌斗1］貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的?！瓱o論怎樣顛來倒如果是等價(jià)交換，不產(chǎn)生剩余價(jià)值；如果是非等價(jià)交換，也不產(chǎn)生剩余價(jià)值。流通或商品交換不創(chuàng)造價(jià)值。（摘自《馬克思恩格斯選集》1995年版，第169－170頁）2］貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起點(diǎn)。我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣占有的價(jià)值購買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過程終了時(shí)取出的價(jià)值必須大于他投入的價(jià)值。他變?yōu)楹?，必須在流通領(lǐng)域中，又必（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷人民出版社1995年版,第170－171頁）根據(jù)材料1說明馬克思說的資本流通公式的矛盾指什么？為什么？根據(jù)材料2說明解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合你所學(xué)的原理說明如何解決矛盾？資本總公式的矛盾是價(jià)值增殖和價(jià)值規(guī)律的矛盾。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換,等價(jià)交換不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值增殖。決矛盾的條件是價(jià)值增殖既不在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域。因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域無論是等價(jià)交換，還是不等價(jià)交換，都不能產(chǎn)生剩余況下，只是價(jià)值形式的交換，價(jià)值量沒有變化；不等價(jià)交換，只能改變社會(huì)財(cái)富在不同資本家之間的分配，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富總離開流通領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關(guān)系,這種關(guān)系只能是一定量的勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值，但不能在這個(gè)價(jià)值之外增加生既不能在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種特殊的商品，這種商品在生產(chǎn)領(lǐng)域不但能創(chuàng)造價(jià)值，而且能的價(jià)值，即剩余價(jià)值.這種特殊的商品就是勞動(dòng)力，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本從而也是剩余價(jià)值產(chǎn)生的關(guān)鍵。9．［材料］