天下與四夷古代-中國人的世界觀

“天下”與“四夷”

——古代中國人的世界觀引言：從古地圖說起一、天圓與地方：天下、中國與四夷二、古代中國對(duì)“天下”的懷疑和幻想三、一個(gè)插曲：佛教傳入中國與中國的世界觀念四、關(guān)于“世界”的想象與心情五、利瑪竇之后：中國世界觀的轉(zhuǎn)變古代中國人，認(rèn)為自己處在文明世界的中央，想象遙遠(yuǎn)的異邦，是一些奇怪的族類，很長的時(shí)間里，《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》中的各種想象，支配著他們對(duì)于世界的理解。1481年歐洲人所繪的以耶路撒冷為中心的世界圖古代歐洲人也是以天主教的自我為中心，想象出來的世界圖像，對(duì)于世界的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也是從地理大發(fā)現(xiàn)以后漸漸形成的左圖是中世紀(jì)歐洲人想象中的非洲埃塞俄比亞人，這一圖像中的獨(dú)足巨人形象，被《亞洲圖》所收錄，又成為亞洲人的形象。十五世紀(jì)的《自然之書》（Buchdernatur，Augsburg，1478）中對(duì)異國人的想象，與中國《山海經(jīng)》的想象差不多。一、天圓與地方：天下、中國與四夷

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國古代形成的“天下”觀：第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。第二，大地仿佛一個(gè)棋盤一樣，或者象一個(gè)回字形，四邊由中心向外不斷延伸，第一圈是王所在的京城，第二圈是華夏或者諸夏，第三圈是夷狄。大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了與南夷北狄相對(duì)應(yīng)的“中國”概念第三，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級(jí)也越低，叫做南蠻、北狄、西戎、東夷。左圖：明刻《禹貢九州圖》古代中國人想象，大禹治水時(shí)所涉及的九州島，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍州，就是“天下”，但是這個(gè)天下的空間范圍，實(shí)際上只包括現(xiàn)在的河北、山東、江蘇、浙江、江西、湖南、湖北、河南、四川、山西、陜西等等，大約是漢族人古代聚居的地區(qū)。它和華夏好像可以重疊，“夏”就是“雅”，華夏，就是古代中國人相信比較文明的地方，就是“天下”。

左圖：五服圖或九服圖所謂“五服”，就是在王所在的“王畿”之外，有甸服、侯服、綏服、要服、荒服五等地域。這個(gè)方形的天下，是古代人的想象，越在中央，文明等級(jí)和政治地位越高，越往邊緣，文明等級(jí)和政治地位越低，五服與九服之外，則可以“存而不論”了?！渡胶＝?jīng)》這部書想象的天下，以中山為中心，四周是“山”，再外是“海內(nèi)”、“海外”，最外面是“大荒”，是一個(gè)方形空間。中央是華夏族，邊緣是北狄、西戎、東夷、南蠻等野蠻人。古代中國人相信“天圓地方”：

天是圓的像一個(gè)斗笠一樣，覆蓋在大地上。中心是北極和北斗星的位置。大地是方的，就象棋盤。中心是洛陽一帶。

什么叫“中國”？就是“中央之國”。什么叫“華夏”？“夏”就是“雅”，中華文明就是“雅”的文明。山東嘉祥漢畫像石：（上）斗為帝車圖\北斗星君圖（下）三皇五帝圖伏羲女媧像:左：漢代畫像石。右：唐代吐魯番遺畫伏羲拿矩，女媧拿規(guī)，一個(gè)畫方形大地，一個(gè)畫圓形的天。1978年在湖北隨縣（今隨州）擂鼓墩的曾侯乙墓出土。高40.5厘米、長71厘米、寬47厘米的衣箱上繪有二十八星宿圖：環(huán)繞北極，由北斗轉(zhuǎn)動(dòng)而畫出來的圓形的“天”。這幅明代人所畫的《天地定位圖》表現(xiàn)了古代中國人相當(dāng)長久的一個(gè)關(guān)于天地的觀念：天圓如倚蓋（圜天有二十八宿），地方如棋局（以中原即京師為中心），地傾西北界（西北如撒馬爾汗、瓦剌，處于地勢(shì)高處），地不滿東南（東南有海）。良渚文化玉琮琮——圓方相套的形狀，是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。左圖：清代人所繪天壇祈年殿圖祭天的天壇，因?yàn)榕c天地有關(guān)，所以也要仿效天圓地方二、古代中國人對(duì)“天下”的懷疑與幻想

戰(zhàn)國時(shí)代被稱為“談天衍”的鄒衍，他是齊國人，有“大九州”之說，他想象中國的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤縣神州”，它的外面還有八個(gè)州，這才是一個(gè)大九州島，外面有海環(huán)繞，而在這個(gè)九州之外，還有八個(gè)“大九州”，各有海環(huán)抱，這才是整個(gè)天下。

公元前138年—126年，漢武帝建元三年到元朔三年，張騫奉命出使西域，126年回到漢帝國，把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦及哈薩克斯坦南部）、大月氏（今帕米爾高原以西、阿富汗境內(nèi)）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米爾附近），以及他聽說的烏孫、安息（伊朗境內(nèi)）、條枝（敘利亞一帶）、身毒（印度）的情況帶回來。

第一，它把中國人對(duì)于周邊世界的實(shí)際知識(shí)，從東亞擴(kuò)大到了東于日本、朝鮮，北到蒙古及西伯利亞，南到南海、東南亞，西到巴基斯坦、阿富汗、敘利亞、印度、伊朗一帶，也就是說，大體上已經(jīng)了解到了今天的整個(gè)亞洲甚至更廣的一個(gè)區(qū)域，而過去可能了解的只是現(xiàn)在的東亞，比如日本和朝鮮，日本九洲出土過漢代賜給倭國王的金印，說明中日很早有過交往。第二，它刺激了中國人與外部世界的交流與探索的欲望，在張騫出使西域后，還有張騫通西南，班超、班勇父子開拓西域交通，甘英到達(dá)波斯灣等舉動(dòng)。第三，觀察不同經(jīng)濟(jì)與文化的背景與舞臺(tái)，開始由中原的漢帝國變成了整個(gè)亞洲甚至歐、亞之間，絲綢之路的開拓和后來佛教的傳入，更是在這個(gè)背景下進(jìn)行的，從此以后，中國的歷史就是一個(gè)世界的歷史了。但中國人想像“天下”還是以“中國”為中心，加上日益擴(kuò)大的“四夷”。從漢到唐，中國人仍然覺得它們仿佛在文化上無聲無息，所以沒有覺得外面有個(gè)另外的“世界”。傳梁元帝畫《職貢圖》（唐人摹本）其實(shí)古代中國對(duì)于外面的世界都很有興趣，從《逸周書·王會(huì)》以來的各種文字和圖畫中，都有關(guān)于異族和異國的記載，梁元帝的這幅畫，也是這種好奇的結(jié)果職供圖（局部）唐·閻立本臺(tái)北故宮博物院藏新疆克孜爾壁畫中的異族供養(yǎng)人，可見，很早中國人就對(duì)異國異族有一定的認(rèn)知。

敦煌454窟宋代初期所繪壁畫《維摩詰經(jīng)變·各國王子》可見在宋代中國，并不是沒有關(guān)于異族和異國的知識(shí)中國宋代石刻地圖。偽齊阜昌七年(1136)刻，現(xiàn)存西安碑林。是中國現(xiàn)存最早的一幅全國地圖。此圖的底本是唐代賈耽于貞元十七年(801)完成的《海內(nèi)華夷圖》，經(jīng)過宋代的改動(dòng)、省略和縮繪，圖中既保存了一些唐代地名，但也有些已改用宋代地名。賈耽原圖繪有少數(shù)民族政權(quán)和鄰國“百余國”，而《華夷圖》中僅“取其著聞?wù)咻d之”，若干遠(yuǎn)方的國家“以其不通名貢而無事于中國”乃“略而不載”。

左圖：宋代華夷圖（墨線圖）所謂華和夷，就是中國和外國，可是，宋代的“華夷”，看來只包括了現(xiàn)在漢族中國這一個(gè)有限空間，并沒有把真正的“天下”表現(xiàn)出來，是真正的不知道？還是觀念上的不在意？宋代所刻的《輿地圖》“輿地”是說舟車所到的地方。有的學(xué)者根據(jù)地名分析，這幅地圖是據(jù)北宋地圖覆刻的，而據(jù)說，這一北宋地圖又是據(jù)中唐時(shí)代的刻制的，但是，這里也都只是記錄了漢族為主的中國，并沒有注意到更廣闊的天下，連他們實(shí)際上已經(jīng)依靠舟車到過的東亞、中亞、南亞的一些地方都不畫在里面，還覺得這就是“州車所至”的天下。元代所刻《古今華夷區(qū)域總要圖》據(jù)說這幅圖是仿照北宋的原本翻刻的。在這幅標(biāo)明了“華”和“夷”的地圖上，我們看到的“夷”似乎都很小。

漢代張騫以后，已經(jīng)打通了歐亞大陸交往的絲綢之路，唐代中國與外界交往更多，連首都長安都住了十萬“胡人”，像“昆侖奴”即黑人奴隸、“胡旋舞”即外國音樂，“胡服”就是外國時(shí)裝，都很流行了。元代時(shí)從阿拉伯來的札馬魯丁也制造過“地球儀”，并且畫了經(jīng)緯線，說明地球是“三地七水”。明代三寶太監(jiān)下西洋，盡管我們并不相信英國業(yè)余歷史學(xué)家孟席斯就說鄭和發(fā)現(xiàn)新大陸，但是他至少已經(jīng)到了非洲的東岸，他經(jīng)歷的空間也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國本土無數(shù)倍。但是，有趣的是，古代中國關(guān)于“天下”、“中國”、“四夷”的思想與想像，卻始終沒有變化。三、佛教傳入中國與中國的“世界”觀唯一不以中國為天下正中的地圖，是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的三幅圖。在宋代以前，這是極罕見的多元世界觀，它的《東震旦地理圖》、《漢西域諸國圖》、《西土五印之圖》就構(gòu)造了三個(gè)中心的世界。須彌山，意思是寶山。古印度神話中位于世界中心的山，位于一小世界的中央（一千個(gè)一世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界），后為佛教所采用。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是類似水晶），四寶構(gòu)成引，高84000由旬（1由旬可能約13公里，即110萬公里），山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。佛教的世界觀和中國古代世界觀不同。這是佛教著作中的《南贍部洲圖》，在佛教看來，在須彌山四周，圍繞著四大部洲，而中國所在的只是南贍部洲，其它還有東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。日、月、星辰都圍繞于須彌山中，普照天下，四大洲各有二中洲與五百小洲，四大洲及八中洲都住的有人，二千小洲則或住人或不住人。而中國只是南瞻部洲的一個(gè)區(qū)域?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》所畫的世界圖像，包括《東震旦圖》（上）、《西域諸國圖》（左上）和《西土五印之圖》（左下）這是佛教的世界觀，也是古代中國至少在明以前唯一的一幅有三個(gè)中心的天下圖像這是十八世紀(jì)朝鮮結(jié)合佛教的南贍部洲圖和歐洲人所繪的亞洲、非洲和歐洲地圖所畫的地圖。在他們的心目中，佛教的南贍部洲好像就是歐洲人說的東半球似的，也許就是這個(gè)原因，他們把這兩種世界圖像混成了一幅《輿地全圖》？四、關(guān)于“世界”的想象與心情十五世紀(jì)以后，哥倫布、麥哲倫成了西方的驕傲，也成了西方人在“世界”上的地位的象征，因?yàn)?，這世界是我發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)然我就是它的主人。第一，他們關(guān)于世界的知識(shí)系統(tǒng)中終于有了一個(gè)完整的球形的世界圖像，對(duì)自己所生活的這個(gè)地球的完整認(rèn)識(shí)，對(duì)于人來說是很重要的。第二，他們?cè)诋惖孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的比較中，確立了自己處于中心的或較高的地位，在他們的知識(shí)譜系中，特別是在當(dāng)時(shí)普遍追求富庶、文明的價(jià)值觀中，由于有了“未開化民族”、“東方人”、“蠻族”等“他者”，于是確立了西方人自己的世界中心與巔峰地位。第三，由于對(duì)自己的地理與文化位置的秦鏡確認(rèn)，使西方充滿了把握世界的自信心。這三點(diǎn)在近代西方知識(shí)史上，在確立自身價(jià)值的意義上是很重要的。一貫自居“天下”中心的中國人對(duì)此是相當(dāng)不愉快的，特別是十九世紀(jì)后半期，在最危急、最軟弱、最沒落的時(shí)候，反而激起了一種極端的文化上的民族主義，其特別的表現(xiàn)之一，就是說西學(xué)在中國古已有之，有人在那時(shí)就提出來：誰說是西人發(fā)現(xiàn)了新大陸？應(yīng)當(dāng)是中國的法顯（甚至更早）就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美洲。五、利瑪竇《山海輿地全圖》之后：中國世界觀的轉(zhuǎn)變

根據(jù)利瑪竇地圖所繪的《坤輿萬國全圖》。是晚清中國人才開始睜開眼睛看世界嗎？它對(duì)古代中國人的天下觀念沒有震撼嗎？從明代萬歷年間起，此后的多次復(fù)制和描摹，不是給中國人理解世界提供了新的資源嗎十六世紀(jì)西洋人所造的地球儀在十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初，西洋的地球儀和地圖陸續(xù)傳入中國，使古代中國的天下觀念開始出現(xiàn)裂痕

這是明清之間的比利時(shí)傳教士南懷仁所繪制的、分為兩半球的世界地圖。這是四庫全書中所收《圖書編》中的地圖和天圖，從下面這兩幅天象圖中，我們看到西洋只是天文知識(shí)的影響，但是一旦真的繪制世界地圖，中國觀念還會(huì)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的影響，在上面那幅地圖中，中國不僅被拉寬了許多，而且萬國又變得很小很小，散布在中國四周。這是明代崇禎年間繪制的《天下九邊分野人跡路程全圖》，在上面的題記中說到他受到西洋地圖尤其是利瑪竇地圖的影響，但是他還是按照傳統(tǒng)天下觀念，把中國畫在中央，而且占了世界的五分之四。這也是四庫全書里面收錄的《圖書編》中的世界地圖，這完全是按照利瑪竇的地圖翻制的，旁邊的《地球圖說》更是完全按照西方傳進(jìn)來的“地圓說”。

（1）人生活的世界不再是平面的（天圓地方的古老觀念），而是一個(gè)圓形的。（2）世界非常大，而中國只居亞細(xì)亞十分之一，亞細(xì)亞又只居世界五分之一，中國并不是浩大無邊的唯一大國，反而很小。（3）古代中國的“天下”、“中國”、“四夷”的說法是不成立的，中國不一定是世界中心，四夷則有可能是另一些文明國度，在他們看來，中國可能是“四夷”。（4）應(yīng)該接受“東海西海，心同理同”的想法，承認(rèn)世界各種文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族/國家/疆域的普遍主義真理。它告訴中國人：從思想史上看，這一次地圖已經(jīng)引