第二單元：西方人文精神的起源與發(fā)展

人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求---人性；②對(duì)真理的追求---理性；③對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古希臘思想家對(duì)人的重視發(fā)展：14至17世紀(jì)——文藝復(fù)興成熟：17、18世紀(jì)——啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課標(biāo)要求:了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。探究一：智者學(xué)派1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景；2、代表人物及主張3、對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)探究二：蘇格拉底1、蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景；2、蘇格拉底的主要思想主張；3、蘇格拉底和智者學(xué)派的異同探究三：柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)—根本原因）１.民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰-主要原因）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）政治經(jīng)濟(jì)思想地理“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”?！恶R恩選集》４.三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔一.智者學(xué)派(1).背景（公元前5世紀(jì)）

公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落公元前4世紀(jì)城邦制漸衰智者學(xué)派交流中泰勒斯：萬(wàn)物由水生成前七世紀(jì)哲學(xué)之父，創(chuàng)立樸素唯物主義世界觀，關(guān)注重心由神到自然界（1）古希臘的早期人文思想----哲學(xué)之父（2）.“智者學(xué)派”—教授智慧的教師

普羅泰戈拉：公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。目前他的思想只能從柏拉圖的對(duì)話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見(jiàn)到。普羅泰戈拉生平簡(jiǎn)介

“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！?/p>

——普羅泰戈拉《論神》探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。……”

每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬(wàn)物的尺度每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性

過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。否定神的意志是衡量一切的尺度?？隙ㄈ说膬r(jià)值，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。含義局限性2、普羅泰戈拉的思想主張（1）提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）人應(yīng)有自己的道德判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一律關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等?！樟_泰戈拉《論神》人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。——普羅泰戈拉《論真理》3、普羅泰戈拉經(jīng)典語(yǔ)錄萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷?！@是人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。（3）.“智者學(xué)派”影響

積極：（1）智者開(kāi)始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。（2）智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。是西方人文主義精神的濫觴，普羅泰戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。半費(fèi)之訟普羅泰格拉教一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)法庭辯論術(shù)。事先約定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等學(xué)生打贏了第一場(chǎng)官司再付，假如第一場(chǎng)官司打輸了，則證明教學(xué)效果不佳，那么另一半學(xué)費(fèi)就可以免去。該學(xué)生畢業(yè)后，遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉就向法院提出了訴訟。普羅泰格拉認(rèn)為：如果學(xué)生打贏了這場(chǎng)官司，按照約定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭裁決，他也應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。但學(xué)生認(rèn)為，如果官司我打贏了，根據(jù)法庭裁決，則不應(yīng)該交另一半學(xué)費(fèi)。如果官司我打輸了，根據(jù)約定，我也不該交另一半學(xué)費(fèi)。法官不知所措，無(wú)法裁決。消極：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。（3）智者學(xué)派的影響：（3）、

“美德即知識(shí)”--蘇格拉底1.背景：⑴智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德⑵雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪(3)希望重道德觀，以挽救衰頹的城邦制蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯：Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。2.蘇格拉底的思想主張

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。（2）提出“美德即知識(shí)”、“知識(shí)即美德”“知德合一”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)。（3）主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（4）“無(wú)知”是一種美德教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德聆聽(tīng)蘇氏名言最優(yōu)秀的人就是你自己。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。

教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。思考：

蘇格拉底的這些言論反映了他的什么思想主張？3.蘇格拉底對(duì)后世產(chǎn)生的影響（1）蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。（2）崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)，對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了什么?

克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德

——認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源于教育——知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)思考：蘇格拉底和智者的異同相同點(diǎn)：把人類及其社會(huì)作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性；不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。古希臘蘇格拉底的思想與中國(guó)古代哪位思想家的思想有相似之處？

提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。想一想孔子與蘇格拉底主張的不同處

都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。vs①他們倆出生的時(shí)代很接近;②他們的容貌都談不上好看;③他們生活的時(shí)代背景很相似;④他們都是偉大教師的典型;⑤他們的理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中;⑥都重道德;⑦教育思想上有許多共同點(diǎn)……

關(guān)于助產(chǎn)術(shù)的笑話蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙不是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我使衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨(dú)特的教導(dǎo)方式啟迪人們對(duì)問(wèn)題的思考，實(shí)則體現(xiàn)了人文精神，即一切都經(jīng)自己思考。蘇格拉底把這套方法比作“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)與回答的形式，使問(wèn)題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層駁倒錯(cuò)誤意見(jiàn)，最后走向某種確定的知識(shí)。蘇格拉底之死公元前399年，蘇格拉底被人控告有罪，罪名主要是兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有五百零一人作為此案的審判官，最后他們以二百八十一票對(duì)二百二十票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并進(jìn)而判他死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。蘇格拉底認(rèn)為，雖然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵從它們，但是如果你違反了城邦的法律，你仍然必須服從懲罰。蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年

蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。”說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。（4）、柏拉圖和亞里士多德

（1）柏拉圖生平介紹

1.柏拉圖

柏拉圖（前427—前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響?！独硐雵?guó)》書(shū)影（2）柏拉圖代表作（3）柏拉圖的思想主張

理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬(wàn)物，認(rèn)為在世界萬(wàn)物之外有一個(gè)“理念”世界，理念看不見(jiàn)摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。

理性主義：柏拉圖把蘇格拉底對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國(guó)”中，這個(gè)“理想國(guó)”有三個(gè)等級(jí)，必須有由哲學(xué)的人做國(guó)王。創(chuàng)立雅典學(xué)園，收徒講學(xué)。2.亞里士多德（1）亞里士多德生平介紹

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。創(chuàng)立學(xué)園，稱“逍遙學(xué)派”。阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》（2）亞里士多德的思想主張

“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”

強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西。關(guān)注自然界和人類生活

創(chuàng)立邏輯學(xué)，提出“三段論”

倫理學(xué)中，提出“中道”理論人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟陆逃母强嗟?，但其果實(shí)是甜的?！獊喞锸慷嗟聦W(xué)問(wèn)是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食?！獊喞锸慷嗟拢?）亞里士多德經(jīng)典語(yǔ)錄

小結(jié)一、自然哲學(xué)：從神到自然——思考人面對(duì)自然界的問(wèn)題四、柏拉圖和亞里士多德：理性的人——進(jìn)一步發(fā)展了人文精神三、蘇格拉底：從社會(huì)到人——研究人性本身二、智者學(xué)派：從自然到社會(huì)——強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)2.智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。1、普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話的理解與評(píng)價(jià)不正確是A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題D.人沒(méi)有資格和力量，也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活課堂練習(xí)D課堂練習(xí)2、我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)C3、下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想課堂練習(xí)C課堂練習(xí)4、18世紀(jì)的啟蒙思想家們把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，是因?yàn)樘K格拉底A.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性C.發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D.是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C課堂練習(xí)5.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（）A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展C第6課

文藝復(fù)興和宗教改革知道:但丁、彼特拉克、薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。[課程目標(biāo)]本課探究：探究一：為什么“文藝復(fù)興”首先興起于意大利？探究二：感受文藝復(fù)興：1、文藝復(fù)興的核心思想？這一思想的內(nèi)涵？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)？2、文藝復(fù)興的成就有哪些？（文學(xué)、藝術(shù)）3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響（積極、局限）探究三：宗教改革宗教改革的背景？馬丁·路德的主張？宗教改革的影響？高考題回顧：（2013廣東文綜·19）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是（）A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國(guó)印象主義畫家D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家（2012廣東文綜·18）1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)AC（2007·廣東單科·10）馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不營(yíng)他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁·路德（）A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位D（2008·廣東單科·17）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明（）天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C.人文主義思想在意大利興起

D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字C（2011廣東文綜，38）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題材料二：布魯尼（1369-1444）的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說(shuō)和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活。----《西方的歷史觀念》（2）據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述反映了當(dāng)時(shí)什么樣的思想潮流（6分）擺脫神學(xué)束縛；關(guān)注現(xiàn)實(shí)；反映了人文主義思潮十四五世紀(jì)，意大利一些沿海城市出現(xiàn)了資本主義的萌芽。新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化。意大利有古希臘、羅馬文化的大量遺存。意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)。【問(wèn)題探究】文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利，其原因有哪些？一、探源文藝復(fù)興(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：(2)階級(jí)基礎(chǔ)：(3)文化基礎(chǔ)：(4)人才基礎(chǔ)：意大利的資本主義萌芽

資本主義萌芽條件：意大利各城市國(guó)家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。資本主義萌芽時(shí)間：14、15世紀(jì)資本主義萌芽地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯【疑難剖析】文藝復(fù)興的核心思想是什么？這一思想的內(nèi)涵有哪些？二、感受文藝復(fù)興1、核心思想：人文主義2、內(nèi)涵：（1）主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；（3）重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等重視知識(shí)以神為中心等級(jí)觀念禁欲和來(lái)世蒙昧主義宗教神學(xué)：人文主義：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀3、實(shí)質(zhì)“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展。但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興文藝復(fù)興的主要成就有哪些？二、感受文藝復(fù)興二、感受文藝復(fù)興你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y比作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？但丁《神曲》抨擊教會(huì)的貪婪腐化1、文學(xué)領(lǐng)域“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。—恩格斯

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上皈依天主教。父親一直不讓兒子接觸世俗的事物。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫薩城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”抨擊教會(huì)的禁欲思想，主張順從人的天性。薄伽丘《十日談》二、感受文藝復(fù)興1、文學(xué)領(lǐng)域郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神?？隙ㄈ说挠?，歌頌自然的人性的人文主義思想。感受名著文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的。

第九天第二個(gè)故事里，一天晚上，修道院中捉到一個(gè)正在熱戀愛(ài)中的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全員修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話吧！”

揭露教會(huì)腐化,抨擊教士丑行這則小故事抨擊什么？歌頌什么？

此刻萬(wàn)籟俱寂夜鶯在婉轉(zhuǎn)而悲切地啼鳴滿腦子甜蜜的幻想我過(guò)去曾經(jīng)愛(ài)過(guò)一個(gè)生命 ──彼特拉克的詩(shī)二、感受文藝復(fù)興以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀；“人文主義之父”彼特拉克《歌集》1、文學(xué)領(lǐng)域

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克彼特拉克與《秘密》材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？

人文主義

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——《哈姆雷特》熱情謳歌人的偉大和高貴二、感受文藝復(fù)興莎士比亞（英國(guó)）1、文學(xué)領(lǐng)域2、“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇

拉斐爾是意大利杰出的畫家，他的作品博采眾家之長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》等。

拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)的《圣母與圣子》比較兩幅畫面有什么不同？造成這種不同的原因是什么？文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

米開(kāi)朗琪羅：1475年生于佛羅倫斯加柏里斯鎮(zhèn)，雕塑家、建筑師、畫家和詩(shī)人。以人物“健美”著稱，即使女性的身體也描畫的肌肉健壯。他的雕刻作品“大衛(wèi)像”舉世聞名。大衛(wèi)像達(dá)·芬奇：意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。最后的晚餐達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的。你快樂(lè)嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大。---傅雷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性的肯定。5、文藝復(fù)興的傳播和意義

傳播：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。西歐諸國(guó)意大利莎士比亞（英國(guó)）《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄加丘對(duì)人性的肯定有何不同？這說(shuō)明了什么？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。

薄加丘主要關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。說(shuō)明文藝復(fù)興發(fā)展到高潮：從質(zhì)樸走向高雅和精致。文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開(kāi)端的。①哥白尼：太陽(yáng)中心說(shuō)②開(kāi)普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察④布魯諾：宇宙無(wú)中心二、感受文藝復(fù)興重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。3、科學(xué)領(lǐng)域三、感悟文藝復(fù)興材料1：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 ——恩格斯

沖破基督教神學(xué)桎梏，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；材料2：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。——恩格斯眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)?！薄鞲袼勾呱私匀豢茖W(xué)。材料3：局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。三、感悟文藝復(fù)興積極意義

在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面為資本主義的勝利和發(fā)展開(kāi)辟道路。

在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)?！痉治鲈u(píng)價(jià)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14——17世紀(jì)）的歷史影響有哪些？三、宗教改革

1、宗教改革的背景資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文藝復(fù)興的影響。天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。教皇兜售贖罪券----導(dǎo)火線。宗教改革的背景

袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂。由于中世紀(jì)的德國(guó)四分五裂，羅馬教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大，對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多。羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的壓迫和剝削教皇出售“贖罪券”激起了德國(guó)民眾反抗

推銷員說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”材料一“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生’悔改’,才是基督的正道?！?/p>

材料二“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死’！”請(qǐng)回答：（1）材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件？

（2）材料二中路德的要求反映了什么問(wèn)題？

（3）材料三說(shuō)明了什么問(wèn)題？2、宗教改革的性質(zhì)

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。3、宗教改革的代表人物及主張

（1）代表人物

馬丁·路德MartinLuther（1483～1546):1483年他出生在德國(guó)的艾森斯萊市，是一名虔誠(chéng)的奧古斯丁教團(tuán)教士。因抗議羅馬天主教會(huì)而成為16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，新教路德宗創(chuàng)始人。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即使沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。

第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用

他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?

——“九十五條論綱”

據(jù)材料指出馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”的出發(fā)點(diǎn)是什么?它帶來(lái)了怎樣的影響?(2分)閱讀材料出發(fā)點(diǎn)：影響：反對(duì)教皇出售贖罪券揭開(kāi)了宗教改革的序幕（2）馬丁·路德的主張

認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。4、宗教改革的擴(kuò)展及意義擴(kuò)展

路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó)。加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地。

英國(guó)國(guó)教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）→愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。宗教改革的評(píng)價(jià)性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。影響：首先，因而打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。相同點(diǎn)：比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)課堂討論（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系密切。人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁?路德就得到了封建諸侯的保護(hù)。（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。不同點(diǎn)：（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。1、(2007山東文綜新課程卷)馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都可以來(lái)管他。”該材料反映了馬丁·路德()A、倡導(dǎo)人的解放B、否定基督教C、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D、否定教皇地位高考鏈接D2、（2008年高考山東文科）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）A、求知是人類的本性B、心靈美比形體美更珍貴C、人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D、健康和聰明是人生的兩大幸福C3、（2006年江蘇歷史高考）文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)立“太陽(yáng)中心說(shuō)”的科學(xué)家是（）A、伽利略B、哥白尼C、布魯諾D、開(kāi)普勒B（2010·上海單科·7）人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫（右圖）它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是（）A．教皇擁有至高無(wú)上的權(quán)威B．教皇成了君主的人質(zhì)C．教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉D．教皇和君主相互依存、相互利用D（2012·福建文綜歷史·19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地（）A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大B（2012·廣東文綜歷史·18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)C（2007·廣東單科·10）馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不營(yíng)他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁·路德（）A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位D（2007·海南單科·24）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是（）A．孟子和蘇格拉底B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文C.王陽(yáng)明和哥白尼D.曹雪芹和孟德斯鳩A（2008·山東文綜·12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福C（2008·廣東單科·17）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明（）天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C.人文主義思想在意大利興起

D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字C啟蒙運(yùn)動(dòng)第7課課程標(biāo)準(zhǔn)：

簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

（2010廣東文綜，19）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵循必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的廉潔是（）A.“信仰即可得救”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”（2009廣東文基，30）對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是（）A.康德B.伏爾泰C.盧梭D.孟德斯鳩CD高考題回顧（08廣東單科）節(jié)選27．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（16分）材料一

在啟蒙時(shí)代，中國(guó)形象變?yōu)榱藛⒚伤枷爰沂种械囊患淦?。啟蒙思想家普遍認(rèn)為，用道德治理國(guó)家是中國(guó)的一大特征。道德與宗教、法律、禮儀、風(fēng)俗融為一體，成為上至皇帝，下至小民自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，國(guó)家因而長(zhǎng)治久安。——據(jù)韋克呂耶斯《論十七十八世紀(jì)法國(guó)文學(xué)中對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的取舍》和許明龍《18世紀(jì)法國(guó)思想家論中國(guó)的德治》問(wèn)題：（1）材料一中的“中國(guó)形象”是什么？結(jié)合法國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，說(shuō)明啟蒙思想家將“中國(guó)形象”作為武器的目的。（4分）(1)“以德治國(guó)”(1分)。以此抨擊法國(guó)的君主專制、宗教愚昧，倡導(dǎo)理性(3分)。

什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?

啟蒙運(yùn)動(dòng)思考

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng),被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。（Enlighten）

“點(diǎn)亮、照亮”

指通過(guò)啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)而使人擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)和迷信。使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見(jiàn)中解放出來(lái)。－康德啟蒙本課探究：探究一：探尋啟蒙之源：1、運(yùn)動(dòng)興起的背景；2、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和核心3、為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在英國(guó)出現(xiàn)，而高潮確出現(xiàn)在法國(guó)？（聯(lián)系英、法兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況）探究二：感受理性之光：簡(jiǎn)述伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等思想家的主要觀點(diǎn)。探究三：品味啟蒙之果1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響2、比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在英國(guó)的原因：(1)經(jīng)濟(jì)上：(2)政治上：(3)思想上：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，要求思想上反映自己的利益。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命①文藝復(fù)興和宗教改革的深入,推動(dòng)了人們思想解放②近代科學(xué)的興起,科學(xué)家的理性主義思想，為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了思想理論武器

國(guó)家不是根據(jù)神的意志，而是通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專制。在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）

霍布斯洛克主要代表人物及主張：?jiǎn)⒚伤枷爰曳鼱柼┰?0幾歲時(shí)寫了一首詩(shī)諷刺法國(guó)當(dāng)時(shí)的攝政王，被關(guān)入巴黎巴士底獄中11個(gè)月。釋放后流亡英國(guó)三年。抵達(dá)英國(guó)的伏爾泰發(fā)現(xiàn)：英國(guó)的宗教已經(jīng)和解了，而法國(guó)的宗教迫害還很厲害；英國(guó)有議會(huì)，議會(huì)有權(quán)力，是比較自主的，而法國(guó)還在專制國(guó)王的統(tǒng)治下。所有這些使伏爾泰感動(dòng)很大、很深?！硗猓X(jué)得英國(guó)在尊重科學(xué)家、有學(xué)問(wèn)的人方面是法國(guó)比不上的。1727年，他正好趕上牛頓的葬禮，他看到牛頓的葬禮上，英國(guó)宮廷的王公大臣都參加，隨著牛頓的棺材后邊，一直送到墓地。他說(shuō)像“國(guó)葬”一樣。而就在這個(gè)前后時(shí)期，法國(guó)的哲學(xué)家笛卡兒，很凄涼地死在瑞典。從材料看當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)存在怎樣的國(guó)情差別？思考啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮為什么在法國(guó)？（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬?！妒澜缥拿魇贰凡牧隙?7—18世紀(jì)的法國(guó)專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展二、法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮1、原因經(jīng)濟(jì)、階級(jí)基礎(chǔ)：

根本原因：科學(xué)依據(jù)：理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：

18世紀(jì)的法國(guó)資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度較高，新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大

法國(guó)的專制制度達(dá)到頂峰，封建制度與資本主義發(fā)展之間的矛盾尖銳．社會(huì)矛盾激化英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功近代科學(xué)的興起

呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)他們所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。(一呼喚，二批判，三消滅，三追求）2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理性主義5、法國(guó)的啟蒙思想家及主張

伏爾泰

伏爾泰生平簡(jiǎn)介

伏爾泰法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》。Idisapproveofwhatyousay,butIwilldefendtothedeathyourrighttosayit----伏爾泰天主教是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，專橫的教士是“惡棍”。----伏爾泰如果沒(méi)有上帝，那么也要捏造一個(gè)出來(lái)。----伏爾泰難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。----伏爾泰

從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

（2）伏爾泰的思想主張

猛烈抨擊天主教會(huì)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制

提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的

相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等

孟德斯鳩生平簡(jiǎn)介

孟德斯鳩孟德斯鳩是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。代表作：《論法的精神》。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。

——《論法的精神》中國(guó)政府只有在施用棍捧才能讓人民做些事情，政府與其說(shuō)是管理民政，毋寧說(shuō)是管理家政。中國(guó)的專制主義．…用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴?！薄耙虼?，中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖．”

——《論法的精神》

反對(duì)君主專制，提出君主立憲式的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。（2）孟德斯鳩的思想主張（3）孟德斯鳩對(duì)后世的影響盧梭生平簡(jiǎn)介

盧梭盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他是《百科全書(shū)》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《新愛(ài)洛伊絲》、《懺悔錄》等。

百科全書(shū)派：代表人物：德尼·狄德羅。他的最大成就是主編《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》（通常稱為《百科全書(shū)》）（1751年—1772年）。此書(shū)概括了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。恩格斯稱贊他是“為了對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命”的人。他也被視為是現(xiàn)代百科全書(shū)的奠基人如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。

——《論法的精神》中國(guó)政府只有在施用棍捧才能讓人民做些事情，政府與其說(shuō)是管理民政，毋寧說(shuō)是管理家政。中國(guó)的專制主義．…用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴?！薄耙虼?，中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖．”

——《論法的精神》

反對(duì)君主專制，提出君主立憲式的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。（2）孟德斯鳩的思想主張（3）孟德斯鳩對(duì)后世的影響（1）盧梭生平簡(jiǎn)介

3、盧梭盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他是《百科全書(shū)》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《新愛(ài)洛伊絲》、《懺悔錄》等。

百科全書(shū)派：代表人物：德尼·狄德羅。他的最大成就是主編《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》（通常稱為《百科全書(shū)》）（1751年—1772年）。此書(shū)概括了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。恩格斯稱贊他是“為了對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命”的人。他也被視為是現(xiàn)代百科全書(shū)的奠基人人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的？人自信能夠解答這個(gè)問(wèn)題?！渡鐣?huì)契約論》材料一社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。……一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么……可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力量；平等，是因?yàn)闆](méi)有它，自由便不能存在?！R梭《社會(huì)契約論》（2）盧梭的思想主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”社會(huì)契約認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

西歐諸國(guó)1、擴(kuò)展法國(guó)康德

代表人物及主張

康德是德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。代表作：《純粹理性批判》。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档隆洞饛?fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》（2）康德的思想主張強(qiáng)調(diào)人的重要性，“人非工具”。相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。相信主權(quán)屬于人民，自由、平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。堅(jiān)持人應(yīng)該自律，所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。攻占巴士底獄《人權(quán)宣言》處死路易十六啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分輿論準(zhǔn)備杰弗遜

《獨(dú)立宣言》啟蒙思想為北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供理論基礎(chǔ)啟蒙思想為美國(guó)1787憲法提供理論來(lái)源天賦人權(quán)、自由平等等啟蒙思想成為中國(guó)人民改造舊社會(huì)的思想武器現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！鞲袼埂斗炊帕终摗?、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。

從對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響來(lái)看，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等