經(jīng)濟學(xué)專業(yè)導(dǎo)論

經(jīng)濟學(xué)專業(yè)導(dǎo)論劉文革liuwenge1966@126.com定義經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源。經(jīng)濟的含義經(jīng)、濟二字最早見諸我國古代典籍《周易》，把“經(jīng)濟”連起來使用最初見于隋代王通的《文中子·禮樂篇》中，書中有“經(jīng)濟之道”的用語。但我國古代典籍中的“經(jīng)濟”一詞是指“經(jīng)國濟民”或“經(jīng)邦濟世”，即治理國家、拯救貧民的意思，與現(xiàn)代語言中的“經(jīng)濟”一詞的含義有所不同。我國對“經(jīng)濟”一詞的現(xiàn)代用法是20世紀(jì)初引自日本。日本從19世紀(jì)下半葉開始大量翻譯、介紹西方學(xué)術(shù)著作，曾移植我國古籍中的“經(jīng)濟”一詞來譯economy這個英語詞匯。經(jīng)濟學(xué)家給出定義：經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將他們在不同的個體之間進行分配?！Ａ_·薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》商務(wù)印刷社，2013：4-5。經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問。

——馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》華夏出版社，2005-01：25-26。經(jīng)濟學(xué)起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)家的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)衍生出了演化證券學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)等交叉邊緣學(xué)科。隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)研究和應(yīng)用受到國家和民眾的關(guān)注越來越高，理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)起源在西方文獻中，最先使用“經(jīng)濟”一詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430—前354年)。在他所著的《經(jīng)濟論》中，把奴隸主階級對奴隸生產(chǎn)活動的組織和管理首次用“Oikovouia(經(jīng)濟)”一詞來概括，意指家庭管理。經(jīng)濟學(xué)便成了研究家庭(奴隸主家庭或莊園)管理或規(guī)劃的學(xué)問在希臘文中，經(jīng)濟學(xué)就是由“oukoc”(家庭)“nomoc”(規(guī)劃)兩個詞組成的。亞里斯多德(公元前384—前322年)在《政治學(xué)》的第一篇討論治家問題，比較詳細地討論了什么是經(jīng)濟學(xué)，認為經(jīng)濟學(xué)就是研究家務(wù)，即奴隸主的家庭經(jīng)濟問題。從近代以后，經(jīng)濟學(xué)的含義逐漸超越了這種狹隘的概念，成為研究社會生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中的經(jīng)濟關(guān)系和運動規(guī)律，以實現(xiàn)稀缺資源的優(yōu)化配置的一門科學(xué)。它包括很多具體的學(xué)科，如政治經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、部門經(jīng)濟學(xué)等等。重商主義重商主義（Mercantilism）學(xué)派是產(chǎn)生于15世紀(jì)西歐資本主義萌芽出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)時期，認為財富的直接源泉是流通領(lǐng)域和堅持國際貿(mào)易、保護國內(nèi)市場的經(jīng)濟學(xué)派。重商主義學(xué)派的發(fā)展可以分為兩個歷史時期，大約從15世紀(jì)下半期到17世紀(jì)上半期為早期重商主義，從17世紀(jì)上半期到18世紀(jì)下半期為晚期重商主義。早期主張嚴(yán)禁金銀出口，對外貿(mào)易奉行絕對的“少買多賣”的原則，代表人物為意大利的安東里奧·塞拉，英國的約翰·黑爾斯和法國的安·德·蒙克萊田。晚期則重視扶植工廠手工業(yè)的發(fā)展和擴大商品出口，并允許貨幣出口和發(fā)展殖民地轉(zhuǎn)運貿(mào)易，主張降低物價和外國競爭，但要求對外貿(mào)易出超，獲得貿(mào)易順差，代表人物有英國的托馬斯·孟，詹姆斯·斯圖亞特和德國的菲利普·威廉·馮·霍尼克。[8]安·德·蒙克萊田法國經(jīng)濟學(xué)家和劇作家。出生于1576年，是一個藥劑師的兒子。在他年輕時的一次決斗中他不幸殺死了對手。為此，他到英國去避難。后來，他被允許回到法國，并且建立了一個鋼鐵制造廠。1621年，他放棄了企業(yè)而投身于國內(nèi)戰(zhàn)爭的雨格諾教徒那一派。他參加了美茵和諾曼底的部隊，1621年10月8日，他在靠近托瑞勒斯的一場小沖突中被殺死。1615年，他出版了一本非常有價值的小冊子，就是著名的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)》。這本書中，蒙克萊田是第一次使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”這個名詞。但這里的“政治”與我們現(xiàn)在一般使用的“政治”概念不同，它是國家范圍或社會范圍的意思。“政治經(jīng)濟學(xué)”就是指所研究的是國家范圍和社會范圍的經(jīng)濟問題，突破了以往研究社會經(jīng)濟問題只局限于研究家庭經(jīng)濟或莊園經(jīng)濟，或只作為某一學(xué)說的組成部分的格局。古典經(jīng)濟學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時，封建制度還嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭。這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)是英國的W.配第和法國的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。古典經(jīng)濟學(xué)杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者是亞當(dāng)·斯密，他所著的《國富論》把資本主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成一個完整的體系，書中批判了重商主義把對外貿(mào)易作為財富唯一源泉的片面觀點，斯密把經(jīng)濟研究從流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域。同時亞當(dāng)·斯密批判了重農(nóng)學(xué)派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，認為一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。古典經(jīng)濟學(xué)分析了自由競爭的市場機制，將其看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動；反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，提出自由放任原則；分析了國民財富增長的條件、促進或阻礙國民財富增長的原因。亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。被譽為“經(jīng)濟學(xué)之父”。代表作品：1776年3月出版：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》成名作品：1759年出版的《道德情操論》背景資料:17761776年7月4日，第二屆大陸會議通過了托馬斯·杰斐遜起草的《獨立宣言》，宣告北美13個殖民地脫離英國，成為獨立的國家，即美利堅合眾國，簡稱美國。1776年，博爾登-瓦特蒸汽機在波羅姆菲爾德煤礦首次向公眾展示其工作狀態(tài)。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》出版，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)從此成為一門獨立的學(xué)科。1776年，大清乾隆41年，。國富論講了什么？《國富論》這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations）。這本專著的第一個中文譯本是翻譯家嚴(yán)復(fù)的《原富》()。被譽為：西方經(jīng)濟學(xué)的"圣經(jīng)"經(jīng)濟學(xué)的百科全書影響世界歷史的十大著作本書之一影響人類文化的100本書之一影響中國近代社會的經(jīng)典譯作對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響的書籍《國富論》共分五卷《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等?？床灰姷氖炙坪蹼s亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗罚谒木淼诙拢┓止だ碚搧啴?dāng)斯密認為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴大社會生產(chǎn)，促進社會繁榮，并達私利與公益之調(diào)和。他列舉制針業(yè)來說明。“如果他們各自獨立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！狈止ご龠M勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。斯密定理分工受市場范圍的限制貨幣理論貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價值就用貨幣來衡量。這時，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強調(diào)貨幣的流通功能。價值論價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，后者表示擁有此一財貨取另一財貨的購買力。進一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。分配理論

亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論。亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動者必須能夠維持基本生活，假定社會工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進人口增加。資本利潤之高低如同勞動工資，決定于社會財富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因為彼此相互競爭，自然致使利潤率降低。地租系指對土地使用所支付的價格。亞當(dāng)斯密認為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠近有關(guān)。資本積累理論

資本累積是大量進行分工必備的另一要素。分工的擴張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進行，因為分工需要使用許多特殊的設(shè)備與機械料，在在都需要以資本來購取。分工愈細，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動生產(chǎn)量，提高國民所得，增強國民儲蓄意愿與能力。賦稅理論

亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟。公平：一國國民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應(yīng)按其在政府保護下所享有的利得比例納稅。確定：各國民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對納稅人清楚宣示。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時間與方法收之。經(jīng)濟：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計，務(wù)使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的激動。國際貿(mào)易理論在生產(chǎn)分工理論的基礎(chǔ)上提出了國際貿(mào)易的絕對優(yōu)勢理論。斯密指出國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，在于各國商品之間存在勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)成本的絕對差異，而這種差異來源于自然稟賦和后天的生產(chǎn)條件。亞當(dāng)·斯密認為在國際分工中，每個國家應(yīng)該專門生產(chǎn)自己具有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品，并用其中一部分交換其具有絕對劣勢的產(chǎn)品，這樣就會使各國的資源得到最有效率的利用，更好地促進分工和交換，使每個國家都獲得最大利益。大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823年)是古典經(jīng)濟學(xué)完成者。大衛(wèi)．李嘉圖（1772——1823年），出生于一個富裕家庭，從來沒有進過大學(xué)，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當(dāng)時他僅有800英鎊，12年后，他賺得了億萬家財。這時候，他偶然閱讀了斯密的《國富論》，并對經(jīng)濟學(xué)著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟學(xué)最后完成。李嘉圖以邊沁的功利主義為出發(fā)點，建立起了以勞動價值論為基礎(chǔ)，以分配論為中心的理論體系。他繼承了斯密理論中的科學(xué)因素，堅持商品價值由生產(chǎn)中所耗費的勞動決定的原理，并批評了斯密價值論中的錯誤。他提出決定價值的勞動是社會必要勞動，決定商品價值的不僅有活勞動，還有投在生產(chǎn)資料中的勞動。他認為全部價值由勞動產(chǎn)生，并在3個階級間分配：工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此說明了工資和利潤、利潤和地租的對立，從而實際上揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級之間的對立。他還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易中的比較成本學(xué)說等。但他把資本主義制度看作永恒的，只注意經(jīng)濟范疇的數(shù)量關(guān)系，在方法論上又有形而上學(xué)的缺陷，因而不能在價值規(guī)律基礎(chǔ)上說明資本和勞動的交換、等量資本獲等量利潤等，這兩大難題最終導(dǎo)致李嘉圖理論體系的解體。他的理論達到資產(chǎn)階級界限內(nèi)的高峰，對后來的經(jīng)濟思想有重大影響。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是適應(yīng)19世紀(jì)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的需要，在對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義學(xué)說的批判性繼承以及同資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的。馬克思和恩格斯在以《資本論》為代表的一系列政治經(jīng)濟學(xué)著作中，一方面服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，對資本主義經(jīng)濟制度進行前所未有的揭露和批判，闡明了資本主義制度必將為更先進的社會制度代替的歷史必然性；另一方面也結(jié)合對資本主義經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析，對社會化商品經(jīng)濟的運行和發(fā)展的一般規(guī)律進行了最深刻的揭示和卓越的研究。同時，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典作家還對未來的社會主義社會的經(jīng)濟制度及社會經(jīng)濟資源的配置方式等提出了原則構(gòu)想。

馬克思與恩克斯馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展的理論

理論必須由實踐來檢驗，在實踐中發(fā)展。馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)基本原理已被實踐所證實，是普遍適用的。同時，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)又是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。恩格斯曾說：“我們的理論是發(fā)展的理論。”（恩格斯：《致弗·凱利-威士涅威茨涅夫人(1887年1月27日)》?！恶R克思恩格斯選集》第4卷第460頁。）列寧指出：馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。”（列寧：《馬克思主義三個來源和三個組成部分》?！读袑庍x集》第2卷，第441頁。）如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這個科學(xué)推向前進。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就是隨著時代和實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展這一時期的經(jīng)濟學(xué)叫做新古典經(jīng)濟學(xué)。它以1871-1874年經(jīng)濟學(xué)界所發(fā)生的一個重要事件為起點。這個重要事件就是后來經(jīng)濟學(xué)界所說的“邊際革命”。這是指1871年英國經(jīng)濟學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟學(xué)家卡爾?門格爾同時各自獨立地分別出版了他們啟動“邊際革命”的代表性著作。而1874年，瑞士經(jīng)濟學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯也