設計美學復習

判斷題設計審美的中心問題是人與物的和諧。（對）真與善、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這是美的本質和根源。（對）黑格爾是美學之父，他使美學成為一門獨立的學科。（錯誤）西方美學家的觀點中，畢達哥拉斯學派是重視美與實用關系的學派。（錯誤）美的存在與人類沒有聯(lián)系，審美活動是一種自然現(xiàn)象。（錯誤）設計審美情感既充滿科學技術的理性與睿智，又體現(xiàn)人們審美情趣的主觀情感選擇。（對）鮑姆加通1750出版《美學》一書，主張美學應為一門獨立學科。（對）設計活動的基本環(huán)節(jié)包括：孕育與準備過程、構思與創(chuàng)作過程、驗證過程、設計提交過程、組織生產(chǎn)過程、市場化過程。（對）文藝復興的科學理性思想與市民意識的覺醒為西方古典設計構建完整的工藝思想奠定了堅實的基礎。（對）形象思維以直覺為核心，通過直覺判別、直接想象和直覺啟發(fā)三種思維形式產(chǎn)生意象、直覺理解和綜合判斷。（錯誤）多項選擇1、 李澤厚認為“美”有多種含義，包括（對象、性質、本質和根源）2、 設計美感的本質特征（功利性、直觀性、創(chuàng)造性、愉悅性）3、 設計美的構成要素（材料、結構、形式、功能）4、 設計美感的心理因素（感知、想象、情感、理解）5、 設計評價的特征（綜合性、地域性、時代性）6、 設計美的本質（從動態(tài)過程到靜態(tài)成果、歷史的尺度、受技術工藝影響）7、 設計評價的標準體現(xiàn)了綜合性，包括（物質功能、精神功能、技術性能、人機工程、藝術風格）8、 設計的形式美（獨特的審美含義、具有符號功能、相對自由度）9、 設計的技術美（功利性、真實的物質、情感性）10、 設計美的本質特征（功能性、社會性、形象性、變易性）問答論述1、 美是什么？朱光潛說：“美是主客觀的統(tǒng)一”美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關系上。2、 結合實例論證設計美的本質特征功能性設計產(chǎn)品的審美價值必須體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能之中，設計美不僅在于功能性本身，更在于功能性最終的合目的性?，F(xiàn)代家庭的室內(nèi)設計首要考慮室內(nèi)布局、采光等的適用、方便，更多的注重人文因素，做到產(chǎn)品為人服務社會性任何產(chǎn)品都是社會實踐的產(chǎn)物，過程和產(chǎn)品都凝結著豐富社會意義，例如磁懸浮列車不僅具有功能美和形式美，同時也承載著社會巨大進步和勞動成果的重要內(nèi)容。形象性設計美具有強烈的視覺感受和特殊的形象性，設計美的形象性不僅包含了一般形式美感的形象特征，更是體現(xiàn)了表層下的社會形象。PH燈具外形類似松果，體現(xiàn)了產(chǎn)品感性的視覺形象，體現(xiàn)了斯堪的納維亞設計風格，既強調以人為本，又強調實用功能。由于其材料的運用有利于進行批量性生產(chǎn)。變易性設計美的審美價值觀與審美標準也表現(xiàn)出時代審美的變易性特征，服飾裝扮已成為彰顯時尚的重要元素，去年的撞色搭配到如今流行的熒光色系和星空圖案反映了消費者審美觀念和趣味的變化，促進新的設計思想、風格的形成，體現(xiàn)了設計審美的變易性。3、結合實例簡述西方古代設計文化的美學意蘊a強調和諧和比例的畢達哥拉斯學派b重視美與實用的蘇格拉底c對美的定義進行探索的先哲柏拉圖d亞里士多德的實體論觀點e維特魯威的建筑美學f普羅丁的新柏拉圖主義g中世紀美學的神性思想h文藝復興時期的阿爾伯蒂和達芬奇美學觀i英國經(jīng)驗主義的代表人物博克及其觀點j鮑姆嘉通使美學成為一門獨立的學科k德國古典美學的理論貢獻3、 結合實例簡述中國古代設計觀念和美學思想A推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，突出“崇高”和“中和”的審美特性，崇高指博大雄偉的審美對象，例如大規(guī)模的祭天祭祖活動，體現(xiàn)了風骨和氣勢之美和敬畏而崇高的心理反應；中和指和諧、平和，體現(xiàn)中庸之道，例如北京故宮建筑群，中軸線對稱的設計體現(xiàn)了和諧和中庸之美。B把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識，主張?zhí)鞎r、地氣、材美、工巧。中國古代的園林設計體現(xiàn)了這一美學思想，使設計能利用自然為生活服務。C倡導兼養(yǎng)形神與“體舒神怡”的審美效能，儒家主張美善相兼，長信宮燈體現(xiàn)了肉體和精神的兼養(yǎng)。道家主張人與自然共生，人類造物不應違背自然規(guī)律，陰陽五行的運轉體現(xiàn)了道家的美學思想。D強調實用功能與“文質相一”的審美價值，明代家具注重功能，各個局部基本符合人體比例尺度，體現(xiàn)了中國古代的產(chǎn)品設計觀，強調對產(chǎn)品功能的創(chuàng)造。4、 結合實簡述例未來設計美學的發(fā)展趨勢A高科技化：隨著社會發(fā)展，科技進步，高科技產(chǎn)品已步入日常生活，省時省力的特點使得高科技產(chǎn)品好評如潮，例如智能機器人吸塵器等可利用聲控等高科技手段快速高質量的完成清掃任務，迎合人們對高科技化設計的需求。B高清感化：當今社會中人們對產(chǎn)品的需求不僅僅停留在產(chǎn)品的物質性上，更加注重產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，例如特百惠公司的威尼斯調味壺組合，不是單純的商品，也體現(xiàn)了一種簡單、健康的生活理念，這種高清感化的附加價值迎合了未來設計美學的發(fā)展趨勢。C高人性化：隨著社會不斷發(fā)展和進步，人們的個性需求加大，在設計過程中不僅要符合人機工程學對生理層面的要求，也要滿足消費者心理層面的需求，我國和諧號動車組就具備很多人性化設計，座椅可180度旋轉；椅背后附帶折疊桌子，可用于放置雜物；列車組廁所分男女殘幼等，體現(xiàn)了未來設計美學高人性化的發(fā)展趨勢。5、 結合實例簡述“功能決定形式”的審美設計觀的認識赫爾曼穆特修提倡功能主義的設計原則，他組織的同盟肯定機器生產(chǎn)，認為產(chǎn)品的粗制濫造源于缺少合理的工業(yè)設計，強調產(chǎn)品設計與藝術創(chuàng)作不同，必須遵循科技原理，按自然規(guī)律辦事，強調產(chǎn)品功能，在此基礎上考慮風格，反對一切單純外加上去的裝飾。勒柯布西耶設計的朗香教堂是功能決定形式的典范，朗香教堂的墻體和屋頂留有間隙，用于引入自然光；“光墻”留有不規(guī)則的空洞，內(nèi)外開口大小不一，產(chǎn)生奇特光線效果；坡度很大的屋頂用于收集雨水，這些功能決定了朗香教堂獨特的形式和表意性。體現(xiàn)了“功能決定形式”的審美設計觀。6、結合實例簡述后現(xiàn)代主義設計的美學原則A人情化、個性化為第一要義，尼邁耶爾博物館造型夸張，個性張揚，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設計人情化、個性化的原則B借用符號學理論，用隱喻和象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習俗的審美形式，提倡兼收并蓄、豐富多彩、矛盾與含糊。悉尼歌劇院運用詩一般的象征和隱喻手法，造型獨特，結構矛盾而含糊，產(chǎn)生強烈的象征意義和特殊的美學意蘊。（美國費城母親住宅一文丘里）C注重歷史傳統(tǒng)文脈的意義，喜歡將民族地區(qū)性的藝術特色融入設計,美國紐約電話電報大廈的屋頂設計以希臘神廟山花為原型，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設計“文脈主義”的原則。7、結合設計史的實例分析論證"lessismore”和"lessisbore”體現(xiàn)的設計觀念和美學思想密斯凡德羅提出lessismore的現(xiàn)代主義審美設計觀和現(xiàn)代主義建筑美學原則，強調建筑材料的質地美，提倡簡單，反對多余的裝飾。巴塞羅那國際博覽會德國館是密斯凡德羅的代表作之一，整個建筑輕靈通透，里外空間連續(xù)流通，沒有附加的雕刻裝飾，對建筑材料的顏色、紋理、質地的選擇十分精細，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義注重表現(xiàn)材料和功能的特點。但其也有局限性，容易忽視產(chǎn)品與人情感的和諧和交融，引起了后現(xiàn)代主義的強烈指責。文丘里提出的Lessisbore是后現(xiàn)代主義審美設計觀，提倡滿足使用者的心理需求，主張以人為本，高清感化的設計，而不僅僅是以單調的功能主義為中心，他提出建筑應該推崇“復雜性和矛盾性”的主張，美國費城的母親之家采用平衡而不對稱的室內(nèi)分割，房子外表運用了古典山墻對稱的構圖，體現(xiàn)了其矛盾性和后現(xiàn)代主義的“文脈主義”。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比更注重個性化和自由化，對待各個設計風格和流派我們都要“取其精華，去其糟粕”，與時俱進。論述題（圖片）1、 形——形態(tài)、造型2、 意一一審美心理（帶給我什么感受）3、 神——作品