高考一輪復(fù)習(xí)哲學(xué)第六課求索真理的歷程

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論；考點(diǎn)一：實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界它有兩層基本含義：

①凡是實(shí)踐，都是以人（區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)）為主體、以客觀世界為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第二:

嫦娥三號(hào)月球探測(cè)器在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心第一發(fā)射窗口發(fā)射成功，標(biāo)志著人類再次重返月球的開始。發(fā)射“嫦娥三號(hào)”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三:1、“嫦娥三號(hào)”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說明事件具有什么特點(diǎn)？2、中國(guó)的探月工程三步“繞、落、回”，現(xiàn)在還只走到第二步，沒有完成第三步，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?第一：1、12月2日凌晨1時(shí)30分科學(xué)家研制發(fā)射“嫦娥三號(hào)”月球探測(cè)器這一實(shí)踐活動(dòng)由哪些要素構(gòu)成？2、這些要素的共同特點(diǎn)是什么?①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性（主體、對(duì)象、手段）（實(shí)踐活動(dòng)受客觀事物和客觀規(guī)律的制約）（實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的）（處于一定社會(huì)關(guān)系中）（受一定歷史條件制約）2實(shí)踐的特點(diǎn)3、基本形式：（1）改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐

①生產(chǎn)實(shí)踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）變革社會(huì)的實(shí)踐

①表現(xiàn)為革命、改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中、在主客體相互作用下才能完成。認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源嗎?

獲得認(rèn)識(shí)的途徑有哪些？直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐（唯一來源）考點(diǎn)二：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)不入虎穴，焉得虎子不打不相識(shí)吃一塹，長(zhǎng)一智欲知山中事，須問打樵人知屋漏者在宇下，知政失者在草野紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行路遙知馬力，日久見人心不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源[誤區(qū)警示]誤區(qū)一：認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。一切真知都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①實(shí)踐中新問題、新要求出現(xiàn)，推動(dòng)新的探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)判斷：

權(quán)威觀點(diǎn)多數(shù)人的意見被實(shí)踐證明的科學(xué)理論

——都沒有超出認(rèn)識(shí)的范圍

客觀事物自身

——自身不能回答實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)主觀客觀實(shí)踐誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(1)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！版隙鹑?hào)”發(fā)射任務(wù)主要環(huán)節(jié)是近月制動(dòng)、變軌、軟著陸和兩器分離，其中軟著陸即“落月”是最重要的考驗(yàn)。另外，中國(guó)探月工程的下一步計(jì)劃是從月球采樣返回，將在2020年以前實(shí)現(xiàn)月球無人采樣返回。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

人類認(rèn)識(shí)月球是否為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)？4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

（1）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；（2）如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。[注意]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。特別提示1、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐；2、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照；4、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿精通的目的全在于應(yīng)用你要知道梨子的味道，就得親口吃一吃社會(huì)一旦有某種需要，這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)堅(jiān)決批判“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針分析下列說法是如何體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的?①路遙知馬力，日久見人心②紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行③沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)④吃一塹，長(zhǎng)一智⑤沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)⑥試玉要燒三日滿，辨材要待十年期檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來源來源動(dòng)力目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主、客觀的統(tǒng)一。什么是認(rèn)識(shí)A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。B、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。C、認(rèn)識(shí)形成的過程：實(shí)踐感覺器官感性認(rèn)識(shí)抽象思維理性認(rèn)識(shí)（二）、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用原理：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：樹立正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐?？傊阂獔?jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

(2)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)是認(rèn)識(shí)的最終目的（1）正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

知識(shí)拓展：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（決定）反作用（雙重作用）

方法論要求：

1、樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)。

2、重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。原理：（1）真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理是客觀的①真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（2）真理最基本的屬性——客觀性（3）真理面前人人平等考點(diǎn)三：真理⑴意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)概念相對(duì)應(yīng)；認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論范疇，與實(shí)踐概念相對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。⑵人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則是謬誤。⑶把認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成體系，就是理論，有正確和錯(cuò)誤之分；把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成體系，就形成科學(xué)理論。注意比較：意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、謬誤、理論、科學(xué)理論2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（2）真理都是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.超出這個(gè)條件和范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤。不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。不是永恒的，真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。真理都是有條件的，真理又是相對(duì)的。真理和謬誤往往是相伴而行的。正確對(duì)待錯(cuò)誤。

真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。(2)聯(lián)系①真理與謬誤具有統(tǒng)一的一面。真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。

考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）是什么?人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。（2）為什么?認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制（顯\隱）從主體來看，會(huì)受到主觀（立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平……）與客觀（社會(huì)實(shí)踐水平）的限制；從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。2、認(rèn)識(shí)具有無限性[注意]認(rèn)識(shí)的無限性，是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的；作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的，總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)。（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象：無限變化的；（2）認(rèn)識(shí)的主體