日本幽玄文學(xué)

日本“幽玄”之境與永嘉四靈詩(shī)風(fēng)時(shí)代文學(xué)日本幽玄美學(xué)興盛于12世紀(jì)至16世紀(jì)，隨著時(shí)代的推移，“幽玄”最終發(fā)展成為日本和歌的最高美學(xué)理想。中國(guó)晚宋的永嘉四靈大約出現(xiàn)在宋光宗紹熙年間（1190-1194年），其詩(shī)歌在晚宋占據(jù)重要一席。二者在產(chǎn)生時(shí)間上大致相近，但在風(fēng)格上差異比較大?！坝男保春罱^妙，迷離飄渺，余韻悠長(zhǎng)。在創(chuàng)作技巧上，主張聲律音調(diào)的美感，營(yíng)造出一種朦朧夢(mèng)幻的情調(diào)氛圍，或哀婉，或艷麗，或莊重，或雄渾，色調(diào)多重；永嘉四靈的詩(shī)吟體物、精秀清圓。他們的詩(shī)風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。詩(shī)體的特點(diǎn)是:繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。時(shí)代文學(xué)日本最早的“幽玄”用例是見(jiàn)于佛典，最澄法師的《一心金剛戒體訣》中有“得諸法幽玄之妙，證金剛不壞之戒?！焙髞?lái)“幽玄”一詞被頻繁使用?？梢?jiàn)日本幽玄的美學(xué)淵源可能受到了佛教的影響。趙宋是個(gè)崇道尚佛的朝代，宗教思想滲透到社會(huì)各個(gè)角落。永嘉四靈中，有兩人好道，有兩人喜佛，在他們的詩(shī)中不乏有論及佛理玄道、滿含禪意與道風(fēng)的詩(shī)歌，在與佛道的融合過(guò)程中，四靈在“道、禪、詩(shī)”的交匯點(diǎn)上逐漸形成了自己特有的詩(shī)風(fēng)。就是說(shuō)，宗教對(duì)日本“幽玄”美學(xué)和永嘉四靈都產(chǎn)生了啟發(fā)日本幽玄美學(xué)“幽玄”的含義：將“幽玄”與和歌進(jìn)行結(jié)合的人物是藤原基俊。從他的判詞中看出“幽玄”其實(shí)是一種幽遠(yuǎn)的引人遐思的氛圍，一種幽遠(yuǎn)的情趣美，一種柔軟的微妙情趣。鴨長(zhǎng)明描述幽玄體：言所未能盡表之余情，詞所未能盡現(xiàn)之景色?！坝男蔽膶W(xué)詩(shī)歌日本幽玄美學(xué)文學(xué)淵源：1外在因素：雖然“幽玄”是一種日本性格特征的美學(xué)理念，但實(shí)際上“幽玄”一詞最早產(chǎn)生于中國(guó)，最早指幽冥世界或天空等不可測(cè)的神秘事物，漸漸衍生出新的內(nèi)涵，“幽玄”經(jīng)漢譯佛經(jīng)傳入日本，隨著時(shí)代的推移，最終發(fā)展成為日本和歌的最高美學(xué)理想。2內(nèi)在因素：日本古代的“物哀”美學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，自然形成“哀”中所蘊(yùn)含的“寂”的特殊性格，“寂”細(xì)分為“空寂”和“閑寂”，其中“空寂”就以“幽玄”作為基調(diào)，所以“幽玄”美學(xué)的產(chǎn)生也是日本文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律所決定的“神韻說(shuō)”與“余情幽玄”在中國(guó)詩(shī)文論中也曾出現(xiàn)過(guò)與日本幽玄論十分接近的詩(shī)歌理論——“神韻說(shuō)”?！吧耥嵳f(shuō)”要求詩(shī)歌具有含蓄、深韻、言盡意不盡的特點(diǎn)，追求清幽淡遠(yuǎn)的境界。六朝時(shí)期，“神韻說(shuō)”最早在“畫(huà)論”中就已出現(xiàn)過(guò)了，從齊梁開(kāi)始出現(xiàn)了由畫(huà)“韻”向詩(shī)“韻”的重大轉(zhuǎn)變，到了清代的王士禎，他接受了司空?qǐng)D的韻味說(shuō)和嚴(yán)羽的妙悟說(shuō)，并在此基礎(chǔ)之上把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出來(lái)。在詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題上，“神韻說(shuō)”與“余情幽玄”可以說(shuō)其為相似。但“神韻說(shuō)”中對(duì)“韻”的含蓄美的追求，仍然是在比較注重文藝的形象美的基礎(chǔ)上做的。描繪出較豐富多彩的形象畫(huà)面，又追求“言外之意”的情趣、理趣的含蓄美。這與“余情幽玄”論更傾向于從象征性的情感的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)和表達(dá)美的發(fā)點(diǎn)有所不同?！蓵x以來(lái)的溫州文學(xué)，在詩(shī)學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，經(jīng)千百年的永嘉傳統(tǒng)詩(shī)歌文化，不斷地被本土詩(shī)人吸收、弘揚(yáng)，永嘉四靈詩(shī)派在中國(guó)詩(shī)史上開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣，占據(jù)晚宋詩(shī)壇重要一席，在他們同群相和的吟詠和不懈的詩(shī)藝探求中，苦吟體物、精秀清圓的詩(shī)風(fēng)得到了進(jìn)一步的提純和強(qiáng)化。永嘉四靈詩(shī)歌欣賞四靈詩(shī)派名氣大于成就？

四靈的詩(shī)歌具有其獨(dú)特的風(fēng)格，而四個(gè)人的主打風(fēng)格又各不相同，除了確有詩(shī)歌成就外，四靈詩(shī)派在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)，這種名氣的傳播和一個(gè)叫葉適的人分不開(kāi)。葉適極其有號(hào)召力，他熱捧四靈，四靈之間共游、互贈(zèng)、遙念、哭靈，題材類似，相互描摹，又將名聲滾動(dòng)推進(jìn)，再加之永嘉各種詩(shī)盟、文會(huì)、乃至南戲興盛，四靈活躍其間，一時(shí)聲名鵲起。四靈公然與江西詩(shī)派叫板也引起視界的注目，就這樣，四靈成為詩(shī)壇新秀。