西方經(jīng)濟學說史第一章

經(jīng)濟學說史第一章經(jīng)濟學的史前時期學期內每人在課堂介紹評述經(jīng)濟學一位代表人物或者著作每周五第一節(jié)課每位同學10分鐘第2周開始，須提前一周告知選題第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟思想古希臘概況：多山面海，對外殖民，奴隸制城邦。古希臘經(jīng)濟基本上是自然經(jīng)濟，但商品經(jīng)濟已有一定的發(fā)展。古希臘社會已存在商品生產(chǎn)、貿易、貨幣、生息資本等經(jīng)濟現(xiàn)象，希臘人在對這些現(xiàn)象探討中所表現(xiàn)出的天才和創(chuàng)見，使得他們的見解成為現(xiàn)代經(jīng)濟理論的出發(fā)點。色諾芬色諾芬(Xenophon，公元前430～前354或前355)，古希臘著名哲學家蘇格拉底(Socrates，公元前469～前399)的門生，在經(jīng)濟方面著有《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》?！敖?jīng)濟”(economy)一詞由希臘文演變而來，原意是“家庭管理”，實質上就是奴隸主組織和管理奴隸制經(jīng)濟的各種問題。色諾芬的經(jīng)濟思想擁護自然經(jīng)濟，反對雅典發(fā)展商業(yè)和貨幣的經(jīng)濟方針。十分推崇農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民的最好的職業(yè)?？偸菑奈锲肥褂脙r值的角度來考察問題。在一定程度上意識到商品價格與供求之間的相互影響。也意識到商品價格的變動會影響到社會勞動的分配。柏拉圖柏拉圖(Plato，約公元前427～前347)，古希臘著名哲學家。著述很多，其中和經(jīng)濟學有關的兩部著作是《理想國》和《法律論》。在論述城市或國家的起源時，闡述了專業(yè)化和分工的思想。他認為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便聚集在一起結成團體，進而形成國家。柏拉圖的經(jīng)濟思想柏拉圖以他的分工學說為基礎論述了其理想的國家組織。“理想國”由兩個階層組成：執(zhí)政者和輔佐者、生活資料提供者（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。奴隸被視為會說話的工具，沒有資格列入國家組成階層內。視農(nóng)業(yè)為“理想國”的經(jīng)濟基礎，同時肯定手工業(yè)和商業(yè)的必要性。但對商人持鄙視態(tài)度，主張對商人的利潤加以限制。亞里士多德亞里士多德(Aristoteles，約公元前384～前322)，古希臘思想家，是柏拉圖的學生。其經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在《政治論》和《倫理學》兩書中。亞里士多德的經(jīng)濟思想（1）關于“貨殖”問題的分析他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換。前者交換的目的是為獲得使用價值，屬于“家庭管理”(經(jīng)濟)范圍。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。亞里士多德的經(jīng)濟思想（2）揭示了不同商品之所以能按一定比例交換是由于各種商品之間存在著等一性或者說等同性。如果商品之間有了比例的均等，互惠的行動就能發(fā)生，否則交換不能進行。沒有認識到商品中凝結的勞動才是各種不同商品中包含的共同的東西。第二節(jié)中世紀西歐的經(jīng)濟思想自然經(jīng)濟(莊園制)占統(tǒng)治地位。教會有極大勢力（包括在政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)諸方面）。在意識形態(tài)領域，僧侶的經(jīng)院哲學占絕對的統(tǒng)治地位。包括經(jīng)濟思想在內的各類學科都成了神學的“侍婢”，這嚴重制約著經(jīng)濟思想的發(fā)展。經(jīng)院哲學（Scholasticschool）把圣經(jīng)和宗教教義作為知識的來源和真理的標準，把古希臘的哲學（特別是亞里士多德的思想）按教會的要求加以修正，以此作為論據(jù)，進行繁瑣的論證和思辨。阿奎那托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)，意大利人，歐洲中世紀最著名的經(jīng)院哲學家，其思想具有濃厚的折衷主義特點(調和神學教條和經(jīng)濟生活現(xiàn)實之間的矛盾)。主要著作為《神學大全》，是中世紀經(jīng)院哲學的集大成之作。被稱為中世紀“神學的泰斗”，其學說在歐洲封建社會興盛時期占統(tǒng)治地位。其經(jīng)濟思想主要涉及財產(chǎn)所有權制度、價格、商業(yè)、貨幣、利息等問題。阿奎那的經(jīng)濟思想（1）推崇私有制，反對公有制認為私有財產(chǎn)使人關心自己的事務，這樣人類的事務才管理得好些；如果財產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財物，并且容易引起混亂和不和。在論及公平價格時：認為公平價格就是與勞動耗費量相符合的價格把“公平價格”同封建等級聯(lián)系起來，認為公平價格是與賣主的等級地位相當?shù)膬r格公平價格取決于物品的效用公平價格可由供求關系決定阿奎那的經(jīng)濟思想（2）對貨幣的看法：認為貨幣是人們在交換中為了雙方共同利益而有意識地發(fā)明和創(chuàng)造出來的，鑄造貨幣和規(guī)定貨幣購買力是統(tǒng)治者的特權。但同時，他又認為貨幣本身應具有一定重量和穩(wěn)定的內在價值，反對任意貶損貨幣重量與成色。阿奎那的經(jīng)濟思想（3）對商業(yè)的看法：認為從商業(yè)中賺取利潤是可恥的，但如出于以下動機，也予以默認：1、為了維持與自己身份相符的生活；2、將利潤用于慈善或公共事業(yè)。一方面肯定放債取息是一種不公正的罪惡行為，另一方面又認為在有些情況下可以收取利息，例如出借貨幣蒙受損失或冒著喪失本金的危險而出借貨幣。中世紀思想家對商業(yè)的態(tài)度已隨著商業(yè)發(fā)展的實際情況從否定而轉向承認和容忍。第三節(jié)重商主義重商主義是西歐封建制度瓦解和資本主義經(jīng)濟制度準備時期反映商業(yè)資本利益的經(jīng)濟思想和政策體系，是在一定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的：從15世紀末開始城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分化地理大發(fā)現(xiàn)促進了對外貿易的發(fā)展中央集權國家開始建立文藝復興使“世俗利益”開始取代“圣經(jīng)”規(guī)范重商主義代表人物及其著作早期（15世紀到16世紀中葉）重商主義代表：（英國）約翰·海爾斯、威廉·斯塔福德，《對我國同胞某些控訴的評述》（法國）安徒安·德·孟克列欽，《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》晚期（16世紀下半葉到17世紀下半葉）重商主義代表：（英國）托馬斯·孟、約瑟亞·柴爾德等，《英國得自對外貿易的財富》（法國）讓·巴蒂斯特·柯爾培爾，路易十四的財政大臣，重商主義實踐家重商主義的基本觀點只有金銀貨幣才是真正的財富，一切經(jīng)濟活動和經(jīng)濟政策的實行都是為了獲得金銀貨幣順差的對外貿易是財富的來源要發(fā)展順差貿易，國家就應積極干預經(jīng)濟生活，利用立法和行政手段，獎勵出口，限制進口早期重商主義和晚期重商主義有不同的側重點重商主義評價及其影響有一些錯誤的觀點和主張，例如混淆了金銀和貨幣，混淆了貨幣與財富，并