哈貝馬斯溝通行動(dòng)理論

哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論主要內(nèi)容一、生平與著述（一）生平簡(jiǎn)介（二）主要著作與學(xué)術(shù)地位二、溝通行動(dòng)理論（一）溝通行動(dòng)理論產(chǎn)生的背景（二）行動(dòng)及交往行動(dòng)概念（三）社會(huì)行動(dòng)的類型（四）“交往行動(dòng)”與語(yǔ)言行動(dòng)的關(guān)系（五）交往行動(dòng)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段（六）交往行為的職能與合理性三、溝通行動(dòng)理論的評(píng)價(jià)一、生平與著述

（一）生平簡(jiǎn)介

尤爾根哈貝馬斯（JürgenHabermas），1929年出生于德國(guó)的一個(gè)小城鎮(zhèn)的中產(chǎn)階級(jí)家庭。祖父是一位神學(xué)院院長(zhǎng)，父親是當(dāng)?shù)毓ど搪?lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎士大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《論謝林思想中的矛盾》。1961年完成教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1994年榮休。

（二）主要著作與學(xué)術(shù)地位最為著名的代表作：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變化》（1962）《理論和實(shí)踐》（1963）《認(rèn)識(shí)與興趣》（1968）《技術(shù)和作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)》（1968）《社會(huì)科學(xué)的邏輯》（1970）《合法性危機(jī)》（1973）《歷史唯物主義的重建》（1976）《溝通與社會(huì)進(jìn)化》（1979）《交往行動(dòng)理論》（1981）學(xué)術(shù)地位哈貝馬斯是20世紀(jì)60年代初，在德國(guó)“社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科中起著重要作用”的“最有成就的鼓動(dòng)家”，是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界公認(rèn)的“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，甚至被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

2005年，哈貝馬斯被評(píng)為全球前20位公共知識(shí)分子的第7名（第1名是喬姆斯基，其他還有克魯格曼、阿瑪?shù)賮啞ど?、德·索托、霍布斯鮑姆等）。二、溝通行動(dòng)理論（一）溝通行動(dòng)理論產(chǎn)生的背景

1.社會(huì)背景二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，資本主義世界特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等諸多方面出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象和新變革?！肮差I(lǐng)域”于18世紀(jì)在西方社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，工具理性越來(lái)越嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治使“公共領(lǐng)域”逐漸衰落，人們的理性溝通受到了壓制，科技理性和工具理性壓過(guò)了一切，資本主義社會(huì)面臨著合法性的危機(jī)，要化解這種危機(jī)最根本的出路是用溝通理性重建資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。充滿危機(jī)的資本主義社會(huì)需要溝通行動(dòng)理論。二、溝通行動(dòng)理論

2.學(xué)術(shù)背景哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論是德國(guó)理性主義哲學(xué)、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)、米德符號(hào)互動(dòng)理論、當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)以及批判理論的綜合。哈貝馬斯的所有作品都是在與近代和當(dāng)代著名學(xué)者的對(duì)話中展開(kāi)的。在他的《交往行動(dòng)理論》這本書中，他主要的對(duì)話人是馬克思、韋伯、迪爾凱姆、米德、盧卡奇、霍克海默、阿多爾諾和帕森斯。他在進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。值得重視的有：與波普爾、伽達(dá)默爾等的方法論之爭(zhēng)；與?？频默F(xiàn)代性之爭(zhēng)；與亨利希的形而上學(xué)之爭(zhēng)；與魯曼的社會(huì)理論之爭(zhēng)、與羅爾斯的規(guī)范民主之爭(zhēng)、與斯洛特迪杰克的基因技術(shù)之爭(zhēng)等。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長(zhǎng)期以來(lái)，他逐步從方法論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度，建立和完善了自己的溝通行動(dòng)理論體系。

（二）行動(dòng)及交往行動(dòng)的概念哈貝馬斯認(rèn)為交往行動(dòng)是指至少兩個(gè)人或兩個(gè)人以上的主體間以語(yǔ)言或符號(hào)為媒介；他區(qū)分交往和社會(huì)行動(dòng)的概念：

行動(dòng)概念象征性地表達(dá)了行動(dòng)者至少對(duì)社會(huì)世界所發(fā)生的一種關(guān)系；

它是以身體運(yùn)動(dòng)為因素而去改變世界上的事物。

這種事物具有雙重意義：工具行動(dòng)和意義運(yùn)動(dòng)

但是他認(rèn)為這兩種運(yùn)動(dòng)不是交往行動(dòng)。（三）社會(huì)行動(dòng)的類型

哈貝馬斯在他的《交往行動(dòng)理論》的書中指出，社會(huì)中存在著四種類型的行動(dòng)：

1、目的性的行動(dòng)又稱作工具性行動(dòng)。這是一種目標(biāo)取向的行動(dòng)，通常在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域出現(xiàn)，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動(dòng)者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。他認(rèn)為這一行動(dòng)與作為可操作性對(duì)象的客觀的或外在的世界相聯(lián)系。目的性的行動(dòng)是交往展開(kāi)行動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，因此，對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，必須對(duì)感知的和可支配的對(duì)象采取一種客觀化的態(tài)度。（三）社會(huì)行動(dòng)的類型

決定著人們的目的性行動(dòng)，其行為取向是盤算各種手段以選擇最佳手段實(shí)現(xiàn)明確的目標(biāo)，當(dāng)其他人的動(dòng)因都被包括進(jìn)某人的算計(jì)之時(shí)，這種行為變成了戰(zhàn)略性行動(dòng)。

他認(rèn)為這類行動(dòng)是屬于“工具性的合理的行動(dòng)”。

然而，目的合理性是一個(gè)較為壓制人的手段，真正合理性應(yīng)存在于溝通性的行動(dòng)之中，而不是存在于目的性的行動(dòng)之中。（三）社會(huì)行動(dòng)的類型

2、循規(guī)性的行動(dòng)

或稱為規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)，這類行動(dòng)是根據(jù)群體共同價(jià)值為取向的行為，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動(dòng)。

規(guī)范控制行動(dòng)嚴(yán)格遵守那些由個(gè)體組織起來(lái)的群體所具有的價(jià)值期望。

（三）社會(huì)行動(dòng)的類型

3、戲劇性行動(dòng)

它是指自己在觀眾或公眾面前的有意識(shí)的操作，這行為是以自我為中心的，演員彼此操縱他們的行為以顯示他們自己的意愿，但是這種操縱行為是在組織活動(dòng)的背景關(guān)系中得以出現(xiàn)，所以，也具有社會(huì)性。

這種行動(dòng)重在自我表現(xiàn)，通過(guò)自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽(tīng)眾的目的。（三）社會(huì)行動(dòng)的類型4、溝通性行動(dòng)

又稱為交往行動(dòng)，它是行動(dòng)者個(gè)人之間的以語(yǔ)言或符號(hào)為媒介的互動(dòng)。行動(dòng)者使用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)作為理解其相互狀態(tài)和各自行動(dòng)計(jì)劃的工具，以期在行動(dòng)上達(dá)成一致。相互理解是交往行動(dòng)的核心，而語(yǔ)言具有特別重要的地位。（四）交往行動(dòng)與語(yǔ)言行動(dòng)的關(guān)系

哈貝馬斯把交往行動(dòng)看成是人們以語(yǔ)言或符號(hào)為媒介的達(dá)到相互理解的行為。

因此，他認(rèn)為，語(yǔ)言將人類從已被人類觀察到的其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的符號(hào)性中介的相互作用中區(qū)別出來(lái)的，語(yǔ)言對(duì)交往行為來(lái)說(shuō)具有決定性作用。

1、語(yǔ)言是一種交往的媒介，是為了解服務(wù)的，而行為者通過(guò)相互理解，使自己的行動(dòng)得到合作，以實(shí)現(xiàn)一定的目的，這一點(diǎn)就決定交往概念。

（四）交往行動(dòng)與語(yǔ)言行動(dòng)的關(guān)系

2、語(yǔ)言作為參與者與世界發(fā)生關(guān)系，這里指是日常語(yǔ)言……通過(guò)談話方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌袨槔碚?，具有中心意義。

3、語(yǔ)言分為三種方式：認(rèn)識(shí)式運(yùn)用；表達(dá)式運(yùn)用；相互作用式運(yùn)用。

4、具有顯示功能、表達(dá)功能、人際功能，其中人際交往功能是交往行為的核心和出發(fā)點(diǎn)。（五）交往行動(dòng)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段

哈貝馬斯說(shuō)采用米德創(chuàng)始繼而由帕森斯發(fā)展了的行為理論框架建立交往行動(dòng)理論。

他還吸收了皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義的個(gè)體發(fā)生學(xué)理論。

社會(huì)交往經(jīng)歷三個(gè)不同的階段與水平：第一階段以符號(hào)為中介的相互作用階段在這個(gè)階段，人的言談和行動(dòng)被限制在單個(gè)的、強(qiáng)制習(xí)慣內(nèi)的交往模式框架內(nèi)，交往行為的水平停留在個(gè)體行為期望之上。（五）交往行動(dòng)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段

第二階段是命題的言語(yǔ)被區(qū)分的階段

也就是說(shuō)和行為第一次被區(qū)分的階段，在此階段，行動(dòng)者作為參與交往的角色，互為觀察者；

他們的行為期望通過(guò)交互動(dòng)機(jī)系統(tǒng)被協(xié)調(diào)；

交往行為的水平已經(jīng)上升為能理解并決定是否服從反省性行為的角色規(guī)范水平之上。（五）交往行動(dòng)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段

第三階段是論辨階段

它以行為的有效性要求為主題；此階段交往行為的水平已經(jīng)達(dá)到了理解并運(yùn)用反思性規(guī)范水平之上。因此，與之相對(duì)應(yīng)，人們的交往行為具有三個(gè)不同的層次的結(jié)構(gòu)：

1、前操作性的思維為認(rèn)知前提條件的不完整的相互作用；

2、以具體操作性思維為認(rèn)知性前提條件的完整的相互作用；

3、以規(guī)范操作思維為認(rèn)知前提條件的交往行為與辮論。（六）交往行動(dòng)的職能與合理性

哈貝馬斯將交往行為職能分為三種不同的類型：理解職能；行為合作化的職能；社會(huì)化職能。

1、理解職能主要服務(wù)于文化儲(chǔ)存知識(shí)的中介，或說(shuō)是服務(wù)于文化知識(shí)的傳統(tǒng)與更新；

2、行為合作化的職能顯示它主要服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)一與聯(lián)合的形成；

3、社會(huì)化職能顯示了他主要服務(wù)于個(gè)性結(jié)構(gòu)的形式化，或者說(shuō)服務(wù)于個(gè)人同一性的形成。（六）交往行動(dòng)的職能與合理性

哈貝馬斯指出三種職能與語(yǔ)言的三種結(jié)構(gòu)因素（命題組成部分、非語(yǔ)言組成部分、帶表情的組成部分）的聯(lián)系非常緊密。

他的用意在于通過(guò)突出交往行為使社會(huì)統(tǒng)一和個(gè)人社會(huì)化的作用，以便說(shuō)明交往行為合理化對(duì)社會(huì)走向合理性的重要意義，從而把合理性問(wèn)題作為交往和社會(huì)理論的首要問(wèn)題。

為什么交往行為存在合理性問(wèn)題？他發(fā)現(xiàn)人們交往是遵循某些規(guī)范、由權(quán)利制度所規(guī)定的，而制度權(quán)利又體現(xiàn)了把外部自然界的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為對(duì)人的本性的強(qiáng)制，并使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制，所以交往行為對(duì)人自身的自然壓抑相對(duì)應(yīng)。

（六）交往行動(dòng)的職能與合理性

人們交往過(guò)程中，還存在著被系統(tǒng)扭曲了的交往行為。所以，他認(rèn)為理想化的交往行為是沒(méi)有任何壓抑、自由的交往……

為了使人們自由交往沒(méi)有壓抑等因素的存在，使社會(huì)成為理想的交往共同體，這就需要使人們的行為理性化，也就是使之具有一種理性的結(jié)構(gòu)。

于是，合理性和合理化就成為交往行為理論的根本問(wèn)題。

哈貝馬斯認(rèn)為合理性就是使人獲得解放和實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成為可能的唯一媒體。

他認(rèn)為老批判理論在錯(cuò)誤在于合理化作為物化給否定了，這樣社會(huì)理論不可能成為真正的批判理論。三、溝通行動(dòng)理論的評(píng)價(jià)

從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個(gè)難題：第一，它為認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)踐提供新的視角?！岸?zhàn)”以后，尤其是20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化，中產(chǎn)階級(jí)普遍增多，工人階級(jí)生活狀況有所好轉(zhuǎn)，資本主義社會(huì)已經(jīng)不再是馬克思、列寧所描述的那個(gè)到處充滿著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)。那么，如何把握資本主義的本質(zhì)和特征就成了學(xué)者們共同關(guān)注的話題。哈貝馬斯以自己獨(dú)特的視角，既看到資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，又把這種異化的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的必經(jīng)之路。也就是說(shuō)，他把這種異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)成資本主義社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程。

第二，它為整合社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨(dú)特的解釋原則。自近代笛卡兒以后，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一直受到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩極對(duì)立的思維方式影響，社會(huì)學(xué)作為從哲學(xué)中分化出來(lái)的一門學(xué)科也不例外。一方面，作為一門實(shí)證科學(xué)，社會(huì)學(xué)要尋求“社會(huì)事實(shí)”的客觀性。然而，一切的“社會(huì)事實(shí)”又是主體人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而不可避免地具有主觀價(jià)值性。這樣，如何統(tǒng)一主客觀問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一就成了社會(huì)學(xué)家普遍關(guān)注的一個(gè)重大的理論問(wèn)題。哈貝馬斯以“興趣”作為邏輯起點(diǎn)，以那種“原初的”，“未分化的”，“尚未主題化”的“生活世界”作為解決主客二元對(duì)立的歸宿，應(yīng)該說(shuō)有自己獨(dú)到的價(jià)值。

第三，它為解決西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，避免人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放開(kāi)出自己的一劑“藥方”。面對(duì)資本主義社會(huì)全面異化現(xiàn)象以及出現(xiàn)的新情況，西方一大批社會(huì)思想家們展開(kāi)了各自的思考。吉登斯從“結(jié)構(gòu)二重性”出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”；貝爾堅(jiān)持認(rèn)為，以美國(guó)為代表的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，他樂(lè)觀地稱之為“后工業(yè)社會(huì)”；利奧塔、羅蒂等人則認(rèn)為當(dāng)前的資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”，而哈貝馬斯認(rèn)為，要避免當(dāng)代資本主義社會(huì)公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，只有發(fā)揮交往理性作用，重新“回到生活世界”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)化。

當(dāng)然，哈貝馬斯的交往行為理論依然有很大的局限性。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是方法論的局限。他試圖整合主觀主義和客觀主義，形而上和形而下的二元論思維方式?？墒菑母旧现v，任何一個(gè)拋棄或繞開(kāi)馬克