(全國(guó)版)高考語文二輪復(fù)習(xí)第二章文言文閱讀專題一正確理解文中重要概念的含義宜用“三審法”課件

第二章論述類文本閱讀三年考點(diǎn)列陣考點(diǎn)列陣3年選文論述類文本閱讀年份選文分值題型理解概念理解語句篩選信息結(jié)構(gòu)思路歸納要點(diǎn)概括觀點(diǎn)2015劉再復(fù)《性格組合論》節(jié)選9分選擇√√√2014梁漱溟《朝話》節(jié)選9分選擇√√√√2013朱良志《一丸冷月的韻味》節(jié)選9分選擇√√√√從近三年山東卷論述類文本的考查的情況看,試題題型穩(wěn)定，分值多年不變,考查的重點(diǎn)主要集中在理解文中重要概念含義,篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，以及歸納概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；而對(duì)文中重要語句的理解和對(duì)文章結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。2016年備考的重點(diǎn)除上述?？键c(diǎn)外，還應(yīng)考慮知識(shí)點(diǎn)輪番覆蓋的特點(diǎn)，對(duì)于其他考點(diǎn)也應(yīng)有所側(cè)重。第二章論述類文本閱讀專題一正確理解文中重要概念的含義宜用“三審法”第二章論述類文本閱讀考情略語在論述類文本閱讀中，理解重要概念在文中的含義是讀懂這類文本的關(guān)鍵，因而也是考查的重點(diǎn)。“重要概念”是指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的重點(diǎn)信息，“重要”體現(xiàn)在其與全篇主旨密切相關(guān)，它直接關(guān)系到正確理解文意，把握文章思想內(nèi)容。近幾年，理解概念的命題形式趨于靈活，也考查對(duì)一般性概念的理解。第二章論述類文本閱讀(2016·萊蕪高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。中國(guó)古代有倉頡造字的傳說。其實(shí)，文字不是某個(gè)人一朝一夕所創(chuàng)造出來的，而是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，從無到有，從少到多，從多方面的嘗試、實(shí)踐，到約定俗成，逐步孕育、選練、發(fā)展而來的。所以，文字的發(fā)明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人類學(xué)、考古學(xué)和兒童心理學(xué)告訴我們，原始人類的思維過程大致經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：直立人階段，原始人只有直觀性思維；智人階段，原始人已能形象思維；新石器時(shí)代的現(xiàn)代人，已具備抽象思維能力。原始文字——刻畫符號(hào)，就是抽象思維的產(chǎn)物。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)眠^“結(jié)繩記事”與“刻木記事”的方法來相互傳遞信息?！兑住は缔o》記載：“上古結(jié)繩而治?！庇媒Y(jié)繩記事的方法，我國(guó)許多少數(shù)民族，如獨(dú)龍族、傈僳族、高山族、怒族等，在歷史上都曾使用過，有的甚至到解放前還在使用。距今六七千年之前，我國(guó)古代人民發(fā)明了一種刻畫符號(hào)。近幾十年來，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長(zhǎng)安靈臺(tái)、青海樂都柳灣等地的新石器時(shí)代文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了許多陶器上刻有各種各樣的符號(hào)。這些符號(hào)絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)。這些刻畫符號(hào),筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，共有三十多種,豎、橫、斜、叉均有。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)表示著某種意思，已在一定的范圍內(nèi)使用,比結(jié)繩記事、刻木記事等方法有了進(jìn)步。當(dāng)時(shí)記事的方法很多,只要在一定的地區(qū)、范圍之內(nèi)，人們約定俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法都有很大的局限性，因?yàn)槊恳粋€(gè)不同形式的繩結(jié)、木刻、符號(hào)等,一般只能表示一個(gè)簡(jiǎn)單的意思，其事情的具體情況無法表達(dá)清楚。于是又出現(xiàn)了圖畫文字，借助圖形以表達(dá)較為復(fù)雜的內(nèi)容，如果事情復(fù)雜就可以用幾幅圖來表示。在圖畫文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐、改進(jìn)，有的向象形文字方面發(fā)展，形成了象形、會(huì)意的文字，如我國(guó)的漢字等；有的向表音符號(hào)方向發(fā)展，形成了以音符字母為基礎(chǔ)的拼音文字。中國(guó)的象形文字出現(xiàn)很早。在距今約四千多年的山東大汶口文化晚期遺址里，出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了刻有不少各種圖形的象形文字。公元前16世紀(jì)我國(guó)的商代，出現(xiàn)了規(guī)范化的文字——“甲骨文”。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號(hào)或山東大汶口的象形文字直接演變、發(fā)展而來的，還需要發(fā)掘更多的資料來證明。不過像甲骨文這樣成熟的文字的出現(xiàn)，應(yīng)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過程是毫無疑問的?？傊淖质侨祟愒陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，出于互相交往、記事和傳遞信息的需要，逐漸發(fā)明創(chuàng)造的。它有一個(gè)形成、發(fā)展的過程，并在使用過程中不斷改進(jìn)和完善。文字的發(fā)明，是人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一，對(duì)后來社會(huì)的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用。(節(jié)選自曾維華著《中國(guó)古史與文物考論》)下列關(guān)于“刻畫符號(hào)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．刻畫符號(hào)是一種原始文字，是原始人類中新石器時(shí)代的現(xiàn)代人抽象思維的產(chǎn)物。B．刻畫符號(hào)是在陜西西安半坡等地新石器時(shí)代文化遺址中的陶器上發(fā)現(xiàn)的。C．刻畫符號(hào)大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在陶器使用過程中刻上去的。D．刻畫符號(hào)筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，已具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫。解析：此題考查理解文中重要概念的含義。根據(jù)原文，應(yīng)是在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)共有三十多種，而并非“具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫”。D.[溫馨提示]論述類文本中的“概念”一般指：①論述的對(duì)象；②文中出現(xiàn)的重要術(shù)語；③重要指示代詞。對(duì)概念含義的理解實(shí)際上考查的是對(duì)相關(guān)信息的篩選與辨別。[一輪偏差]1．對(duì)文意理解不透徹，沒有找出篩選辨別的答題區(qū)間，憑感覺答題。2．對(duì)概念的修飾語、限制成分分析不正確，理解不到位，擴(kuò)大了概念的內(nèi)涵或外延。3．對(duì)命題人設(shè)置陷阱的“手腕”不清楚，正中圈套。[二輪對(duì)策]1．強(qiáng)化讀文的技巧訓(xùn)練，快速把握文章的觀點(diǎn)和論述層次。2．了解命題人設(shè)置陷阱的方法，提高防范意識(shí)，規(guī)避錯(cuò)誤。3.掌握正確的篩選辨析方法和比對(duì)技巧,提升答題的準(zhǔn)確率。理解文中重要概念的含義(2016·菏澤市高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①“性格即命運(yùn)”，這是舶來品。人的性格如何，確實(shí)影響著一個(gè)人的命運(yùn)。但命運(yùn)并不全然與性格相關(guān)。環(huán)境、條件、際遇有時(shí)比性格更能影響和決定人的命運(yùn)。但一個(gè)人的性格對(duì)于人際環(huán)境、事業(yè)成敗確實(shí)擁有不可小覷的強(qiáng)大影響力。②性格在本質(zhì)上是一種人生的特色，是個(gè)體生命區(qū)別于其他生命的一種標(biāo)志。所以真正的人生是一種性格人生。世界上沒有無性格的人，也沒有性格相同的人，只有性格相近的人。就像樹上的葉子，看似相同，其實(shí)不同。而性格的構(gòu)成是人的氣質(zhì)、習(xí)慣行為方式、語言態(tài)度方式、脾氣秉性等特點(diǎn)的綜合外在表現(xiàn)，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性。說“江山易改，秉性難移”可能太絕對(duì)了，但只有在一個(gè)人身上相對(duì)穩(wěn)定的那些東西才被稱為性格。這“性”字有本性、習(xí)性的含義；而這“格”字既有品格也有定格的含義。因而，性格既反映人的本質(zhì)的一個(gè)方面，又不與人的品質(zhì)完全一致。比如有的人性格上看似溫柔，但骨子里卻很陰毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地卻非常善良。性格是一種外在的表面的東西，性格的好壞本身，只是性格而已，并不能以此來判定一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣。③因?yàn)樾愿窬哂邢鄬?duì)穩(wěn)定性、外在性的特征，所以對(duì)人的影響有時(shí)比品質(zhì)的真實(shí)更大。人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)首先不是品質(zhì)問題，而是看著你的感覺舒不舒服。更有許多交際是一次性的、短時(shí)期的，而人的品質(zhì)的表露需要時(shí)間。所以，語言方式、態(tài)度、處事方式、個(gè)人習(xí)慣、喜惡等感情的表露，在很大程度上決定了他人對(duì)你的第一印象。即使在長(zhǎng)期的人際生活中，性格也具有舉足輕重的地位。D◎考生1對(duì)文中概念的理解，要結(jié)合具體內(nèi)容?！翱忌?”沒有將A項(xiàng)與原文第①段進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比體會(huì)；“考生2”沒有將B項(xiàng)與原文第②段進(jìn)行仔細(xì)對(duì)照體會(huì)；“考生3”沒有將C項(xiàng)與原文第②段進(jìn)行仔細(xì)比較分析?！蚩忌?◎考生3思路規(guī)范第一步：通讀文段和選項(xiàng)，了解文段內(nèi)容和考查的概念。第二步：將選項(xiàng)的內(nèi)容落實(shí)到原文中去，鎖定相關(guān)語句，明確答題區(qū)間。第三步:將選項(xiàng)與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì),可發(fā)現(xiàn)D項(xiàng)曲解文意,“性格既指人的本性，也指人的品質(zhì)”錯(cuò)誤，性格的“性”字有本性、習(xí)性的含義;“格”字既有品格也有定格的含義?！靶愿窦确从橙说谋举|(zhì)的一個(gè)方面,又不與人的品質(zhì)完全一致”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數(shù)千年。張騫到達(dá)中亞后，發(fā)現(xiàn)那里已經(jīng)大量使用中國(guó)的竹制品和紡織品。西漢使團(tuán)鑿開亞、歐、非三大洲的通道，被德國(guó)地理學(xué)家李?；舴颐麨椤敖z綢之路”。實(shí)際上，就功能而言，還可以叫“茶葉之路”“瓷器之路”“歐亞使道”，而且地理上的具體路線也不止一條。歷史上，開辟絲綢之路絕非僅僅出于貿(mào)易目的，當(dāng)時(shí)的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全，在信息極端閉塞的情況下，憑借傳聞與使團(tuán)的勇氣和信念，搭建起連接?xùn)|西文明的橋梁。這個(gè)過程既有偶然，更是必然。絲綢之路盡管曲折，但仍然是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養(yǎng)了東西文明的交流，但囿于技術(shù)條件、自然條件與政治因素，它難以承載大規(guī)模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進(jìn)步，絲綢之路被效率更高的海運(yùn)所取代。根據(jù)文意，下列關(guān)于“絲綢之路”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數(shù)千年。張騫到達(dá)西域后，中亞人民開始大量使用中國(guó)的竹制品和紡織品。CB．由德國(guó)地理學(xué)家開辟并命名的絲綢之路,也可以稱為“茶葉之路”“瓷器之路”“歐亞使道”，地理上的具體路線不止一條。C．絲綢之路具體路線也不止一條，道路曲折,難以承載大規(guī)模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)的任務(wù)。隨著航海技術(shù)的進(jìn)步,被海運(yùn)所取代。D．開辟絲綢之路既有偶然,更是必然,它是當(dāng)時(shí)的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全而搭建起來的連接?xùn)|西文明的橋梁。解析：A項(xiàng)，“開始大量使用”錯(cuò)誤，原文是“已經(jīng)大量使用”，時(shí)態(tài)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“由德國(guó)地理學(xué)家開辟”，張冠李戴。D項(xiàng)，原文是“這個(gè)過程既有偶然，更是必然”，選項(xiàng)表述為“開辟絲綢之路既有偶然，更是必然”，偷換概念。理解文中相關(guān)概念的含義(2015·廣饒高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！靶腋＝?jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)依四個(gè)維度展開。一曰“利”。在現(xiàn)階段，拋開物質(zhì)條件片面談主觀幸福感是不現(xiàn)實(shí)的。收入與財(cái)富的積淀，依然是獲取幸福的重要源泉。二曰“名”。同等收入條件下，個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)可與尊重的差別，是形成幸福感差距的關(guān)鍵因素。三曰“交往”。有人請(qǐng)“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼用一個(gè)詞描述積極心理學(xué)的主旨，得到的答案是“他人”。當(dāng)更多的“時(shí)間”“精力”配置到家庭、朋友、社會(huì)公益等人際方面，就會(huì)體驗(yàn)到親情、友情、愛心對(duì)幸福感至關(guān)重要。四曰“安康”。老子有問，“名與身孰親？身與貨孰多？”這在當(dāng)下仍是最需回答也是最難回答的問題。健康與安全的投入才會(huì)獲得最為豐沛的幸?；貓?bào)。于個(gè)人而言，“找到幸福是一切行為的最后目的”。實(shí)現(xiàn)目的的關(guān)鍵，在于“修己”二字。將個(gè)人有限的時(shí)間與精力，恰當(dāng)而有分寸地配置于“利”與“名”、“交往”與“安康”之中，方能把人生的物質(zhì)理想融入國(guó)家富強(qiáng)與民族振興的偉業(yè)中，實(shí)現(xiàn)主觀幸福感的效用最大化。下列對(duì)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的四個(gè)維度的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．關(guān)于“利”，說的是要想獲得幸福，必須擁有足夠的收入和財(cái)富，而不能撇開物質(zhì)條件片面地談主觀幸福感。B．關(guān)于“名”，說的是一個(gè)人如果獲得的社會(huì)認(rèn)可和尊重越多，他的幸福感就越強(qiáng)。C．關(guān)于“交往”，說的是花費(fèi)足夠的“時(shí)間”“精力”在家庭、朋友、社會(huì)公益上，就能從親情、友情和愛心中體會(huì)到個(gè)人的幸福感。D．關(guān)于“安康”，說的是在健康上投入更多的時(shí)間和精力才能獲得豐沛的回報(bào)，是獲得幸福的重要條件。C◎考生1對(duì)文中概念的理解，要結(jié)合具體內(nèi)容。“考生1”和“考生2”沒有看清文中的限制性詞語；“考生3”沒有抓住選項(xiàng)與原文的區(qū)別，遺漏了相關(guān)內(nèi)容?！蚩忌?◎考生3思路規(guī)范第一步：通讀文段和選項(xiàng)，了解文段內(nèi)容和考查的概念。第二步：從文段中查找選項(xiàng)涉獵的語句在文中的位置，落實(shí)對(duì)應(yīng)處。第三步：注意比對(duì)，看選項(xiàng)與原文的異同，注意概念的內(nèi)涵與外延是否嚴(yán)密一致。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：A項(xiàng)的表述拋開了一個(gè)重要的前提，即原文中的“在現(xiàn)階段”；B項(xiàng)也必須在“同等收入條件下”；D項(xiàng)原文是“健康與安全的投入”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。商周以來的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來的子學(xué)系統(tǒng)?！傲?jīng)”系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個(gè)體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深悺Ｎ氖恐兄?，為尋找社?huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書立說，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想流派“百家爭(zhēng)鳴”的空前盛況?！鞍偌摇?，說明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活躍；“爭(zhēng)鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。從歷史中走來的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展。思想內(nèi)容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守”“澡雪精神”。這些都是諸子學(xué)