嚴(yán)復(fù)的主要譯作

二。嚴(yán)復(fù)主要譯作書名原書名原著者譯著出版年份字?jǐn)?shù)出版者天演論EvolutionandEthics赫胥黎(T.H.Huxley)18985萬沔陽盧氏慎始基齋本刻原富AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations亞當(dāng).斯密(AdamSmith)1901~190245萬上海南洋公學(xué)譯書院群學(xué)肄言ThestudyofSociology斯賓塞(H.Spencer)190318萬文明編譯書局群己權(quán)界論OnLiberty穆勒(J.S.Mill)19037萬商務(wù)印書館社會通詮AHistoryofPolitics甄克思(E.Jenks)190410萬商務(wù)印書館法意L’espritdeslois孟德斯鳩(C.L.SMontesquieu)1904~190945萬商務(wù)印書館穆勒名學(xué)ASystemofLogics穆勒(J.S.Mill)190527萬金陵金栗齋木刻名學(xué)淺語PrimerofLogic耶芳斯(W.S.Jevons)190910萬商務(wù)印書館中國教育議不詳Dr.A.Westharp19142萬文明書局嚴(yán)復(fù)與《天演論》“天演”二字的由來Evolution天演嚴(yán)復(fù)以《周易》中的“天道”置換成“天演”嚴(yán)復(fù)明確指出：“此其道在中國謂之易，在西學(xué)謂之天演?！薄爸袊^天字，乃名學(xué)所謂歧義之名，最病思理而起爭端。以神理言之上帝，以形下言之蒼昊。至于無所為作而有因果之形氣，雖有因果而不可得言之，適偶西文各有異字，而中國常語皆謂之天。如此書天意，天字則第一義也；天演，天字則第三義也?！薄短煅菡摗返莫?dú)創(chuàng)性《天演論》=《進(jìn)化與倫理》進(jìn)化論：達(dá)爾文的《物種起源》，《人類的由來》

赫胥黎的《人在自然中的位置》

斯賓塞的《倫理學(xué)原理》

?？肆_《人天演》

柏捷特的《格致治平相關(guān)論》哲學(xué)方面：洛克，休謨，康德的不可知論

笛卡爾的懷疑論及《道術(shù)新論》

培根與穆勒的經(jīng)驗(yàn)論天文學(xué)方面：伊太，星云等概念；天體演化論，日心說；哥白尼，伽利略，牛頓等人的成就；經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬爾薩斯的人口論，斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其他：化學(xué)家道爾頓的學(xué)術(shù)成就，中國古代思想家荀子、班固、劉禹錫等偉人的思想成就

《天演論》的獨(dú)創(chuàng)性“嚴(yán)幾道先生譯的書中，《天演論》和《法意》最糟……這都是因?yàn)樗辉鴮εc原作者負(fù)責(zé)任，他只對自己負(fù)責(zé)任。……嚴(yán)先生那種達(dá)恉的辦法，實(shí)在不可為訓(xùn)，勢必至于改恉而后已?！?/p>

-----傅斯年“題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法……來著方多，幸勿以書為口實(shí)也?！?----嚴(yán)復(fù)《天演論》的主要內(nèi)容物競天擇，適者生存。天行人治，同歸天演。合群保種，與天爭勝。世道必進(jìn)，不可躐等。旁征博引，黜舊揚(yáng)新。嚴(yán)復(fù)完整地譯介了原著中介紹的達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“物競”“天擇”“趨異”，彰顯生存競爭的殘酷性。嚴(yán)復(fù)不僅保留了原著中的人類社會的生存競爭，還刻意將“進(jìn)化”涵蓋的范圍擴(kuò)大到人類社會以至萬事萬物。原著中說自然界以及整個(gè)宇宙都處于進(jìn)化過程之中，沒有涉及人類社會，而嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“一切民物之事”均在天演范疇之內(nèi)，意圖說明“天演”無處不在，人類社會的生存競爭不可避免。這一部分嚴(yán)復(fù)舉了非洲和美洲大陸的黑色人種和紅色人種不免為人奴役的命運(yùn)的例子，旨在說明中國人目前也處于水深火熱之中，呼吁人民奮起反抗，舍己為群。嚴(yán)復(fù)摒棄了赫胥黎的悲觀主義情緒即進(jìn)化的方向是不明的，對棄惡揚(yáng)善的斗爭是否勝利而信心不足，而采用了斯賓塞的樂觀主義的，既批判了中國傳統(tǒng)的循環(huán)復(fù)古史觀，也向人們展示了中國救亡運(yùn)動(dòng)的光明前景。嚴(yán)復(fù)引進(jìn)了很多西方的先進(jìn)的科學(xué)知識和價(jià)值觀，而批判了不利于救亡圖存的陳腐觀念，如夷夏之辯（即區(qū)別華夏和蠻夷），恕道（即寬仁之道，“己所不欲勿施于人”），英雄史觀（即把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志﹑品格﹑才能決定的。），董仲舒的天道觀（有一種超人的力量在支配著自然界，支配著人類，這就是“天”。），鄙視自然科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。譯作《天演論》的影響“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這些書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國際政治上的意義?！?----胡適“此時(shí)（指清革新時(shí)代）重要之著作，如康有為之孔教論，嚴(yán)復(fù)所譯之《天演論》，當(dāng)首屈一指。自曾國藩時(shí)代所創(chuàng)始之譯書事業(yè)，雖有化學(xué)、物理、法律各種類，然不足以喚起當(dāng)時(shí)之人心。至此二書出而思想界一變?！短煅菡摗钒l(fā)揮適種生存，弱肉強(qiáng)食之說，四方讀書之子，爭購此新著。卻當(dāng)1896年中東戰(zhàn)爭之后，人人胸中抱眇者不忘視，跛者不忘履之觀念。若以近代之革新，為起端于1895之候，則《天演論》者，正溯此思想之源頭，而注以活水者也?！?----日本學(xué)者稻葉君山《原富》《國富論》“計(jì)學(xué)（PoliticEconomy）者，切而言之，則關(guān)于中國之窮富，遠(yuǎn)而論之，則系乎黃種之盛衰?！?----嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)與《原富》選擇《國富論》的原因《國富論》“有功生民，開悟來學(xué)”重農(nóng)主義學(xué)派對嚴(yán)復(fù)的影響洋為中用，“指斥當(dāng)軸之迷謬”《國富論》便于初學(xué)啟蒙《國富論》的體例有利于嚴(yán)復(fù)取便發(fā)揮《原富》的翻譯與修改歷時(shí)三年始于1897年，譯畢于1900年。Sept.2nd-1900,26/8/9,Shanghai.I

commencedmytranslationagainyesterdayafter5?monthselapsed.Boxers’rebelhaddelayedmycompletionofthepieceofwork!(歲月蹉跎，五月有半。昨起，不佞賡續(xù)前譯。蓋“拳亂”誤我竟此譯事也！)《原富》的翻譯與修改《原富》在結(jié)構(gòu)上與原著略有不同《原富》對原著內(nèi)容有大量刪削之處《原富》摻雜了不少嚴(yán)復(fù)的意見《原富》與原著篇幅不盡相同原著某些篇章較長，分為數(shù)節(jié)。而《原富》只在目錄中列有相關(guān)標(biāo)題，正文中卻無此標(biāo)題。又如，嚴(yán)復(fù)把原著中涉及的貨幣價(jià)值問題直接移入商品價(jià)值的內(nèi)容中討論。最大的不同就是增加案語，寫原著中沒有的內(nèi)容。比如將部分繁瑣的解釋性的內(nèi)容刪去，不符合中國現(xiàn)狀的刪去。并且以極為簡練的文字論述，白話文的200余字，嚴(yán)復(fù)以十個(gè)字概括。比如曲解原文中的例子，原著中說“古代埃及人，印度人和中國人都不獎(jiǎng)勵(lì)外國貿(mào)易，他們的財(cái)富似乎全然得自內(nèi)陸的航行?！倍鴩?yán)復(fù)在譯文中寫道：“埃及，印度，支那三國皆有海禁，以內(nèi)地市場以廣，不愿有外交以致窺伺。然