《修辭立其誠》學(xué)案教學(xué)設(shè)計(jì)

《辭其》案【學(xué)習(xí)引】《修辭立其誠部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元的第四課的第一篇課文篇文章基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話深刻的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀這篇文章的時(shí)候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場與歷史背景，仔細(xì)梳理作品的論述思路體握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念把握文章觀點(diǎn)的同時(shí)，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義?！舅仞B(yǎng)標(biāo)】1.了作者和文章寫作的歷史背。2.理文章的關(guān)鍵概念,整體把和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。3.梳文章的論述思路,學(xué)舉、引用等論證方體會嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實(shí)的語言特色。4.深理解文章觀點(diǎn)的社會現(xiàn)實(shí),從中得出對自己的啟示。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】梳理論證思路，理解文章的現(xiàn)實(shí)意義?！緦W(xué)習(xí)法】合作探究法，點(diǎn)撥法?！緦W(xué)習(xí)程】一知論1.了作張岱年1909—2004),字,河北獻(xiàn)縣人,著名。學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面一是國哲學(xué)史的闡釋;二是學(xué)問題的探索;三是化問題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。2.了“術(shù)文學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之,總結(jié)和論述研究成果的文章術(shù)論文是論述文中值很高的一種文它的寫作不是一時(shí)的有感而,不是簡單地零敲碎打也不是膚淺地泛而;而是經(jīng)過長時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。

．．一般情況下按學(xué)科分類學(xué)論可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。3.寫背本文寫于1992年4月深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年他提出“哲學(xué)家有尋求客觀真理之誠心”;40年他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)他年自號“渠山拙叟”“渠”即張載“山”乃王夫)并“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評價(jià)說“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！?.解①修辭：本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。②誠:真誠。③整句原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠實(shí)；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。二初感（）習(xí)查1.明字。道惡乎隱（）曲阿（）2.解詞。曲學(xué)阿世：嘩眾取寵：順風(fēng)使舵：錯(cuò)綜紛繁：（）讀文【思考】翻譯并理解下面的句子①道惡乎隱而有真?zhèn)微谝蛞舱邿o益無損也?！蛏峒憾晕餅榉ㄕ咭?。③務(wù)正學(xué)以,無曲學(xué)以阿世。三文研

【思考】作者是如何提出文章的中心議題的？【思考】理解文章內(nèi)容1.文將“立其誠”的含義概括哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？2.從中看，應(yīng)如何認(rèn)識客觀世？3.“辭立其誠”的最起碼的要是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？4.文作者引用了《心術(shù)上》中名言主要是為了說明什么道理？5.課第7兩段,闡述“學(xué)說言文”誠偽問,但文中卻沒有提到“誠偽”作這樣寫是不是偏題了請合文章進(jìn)行分析。6.文倒數(shù)第三段引用《漢書·林傳》的話，其用意是什么？

【思考】梳理文章的論證思路【思考】概括分析文章在論證上的特點(diǎn)?！舅伎肌科肺墩Z言特色1.文是如何避免說理帶來的艱難懂的感覺?【思考】“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟?【思考】概括寫作特點(diǎn)【思考】閱讀思考物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對物質(zhì)的不同理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，物質(zhì)第一性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇；而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，并不否認(rèn)意識和精神的作用；物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，并將其“擴(kuò)展”為物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對世界的理解簡單化為大眾在消費(fèi)中的價(jià)值觀。因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀，前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)與

精神的共同作用，后者是被消費(fèi)文化推向極致的物質(zhì)崇拜。二者對物質(zhì)的根本認(rèn)識不同，物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，而唯物主義強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對理性和精神世界的思辨，從而拋卻了哲學(xué)的本性。此外，二者在歷史中出現(xiàn)的時(shí)間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會經(jīng)濟(jì)的大范圍繁榮，這種經(jīng)濟(jì)條件伴隨世紀(jì)業(yè)革命才得以成熟，而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論，在這個(gè)意義上說，唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義，即古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義思辯證唯物主義。因辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)面向“現(xiàn)實(shí)生活”和社會歷史實(shí)踐的立場和方法，我們也稱為新唯物主義，這種唯物主義正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性所在。對物質(zhì)的占有欲自古有之，但作為社會思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只是在工業(yè)革命推動(dòng)社會生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的物質(zhì)豐富社會中才出現(xiàn)。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化不可取。可以說，對幸福生活的向往是人在不同時(shí)代、不同境域、不同社會的共同追求，是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活，體現(xiàn)著人類理性的崇高精神，它始終表現(xiàn)的是“一種針對過去的不滿，一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對，一種朝向未來的期待”。因此，不管是物質(zhì)主義的占有欲，還是經(jīng)驗(yàn)世界的感官愉悅，它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對世界的追問和人對自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時(shí)，幸福始終是一條向著人類自由和解放的實(shí)踐道路，伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實(shí)踐的色彩，在這個(gè)意義上說，幸福不是某種固定狀態(tài)，而是人實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的社會屬性，將人的全面解放和自由作為終極目標(biāo)：“幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐活動(dòng)中，由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。”因此，幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì)，才具有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注和把握人的現(xiàn)實(shí)世界，這才是實(shí)踐意義上的人對美好生活的向往，是超越物質(zhì)主義的幸福追尋。(摘自馬妮《超越“物質(zhì)主義福觀”的幸福追尋問題1：概括論證特點(diǎn)。問題2：根據(jù)文本內(nèi)容，談?wù)勀憷斫狻?/p>

四技點(diǎn)—進(jìn)論結(jié)【法引層進(jìn)式證結(jié)構(gòu)是指闡釋析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)步深入的關(guān)系俗“剝筍法”進(jìn)結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析井式的論證非適合于需要尋根究底的論述文常于這樣幾種情:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)行推究動(dòng)機(jī)結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。【法導(dǎo)（一）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣:1.按“提出問題分問,解決問題”的,即繞中心論點(diǎn)問答三個(gè)問:是什么為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分幾個(gè)分論點(diǎn),這些論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的關(guān)系每層可用諸如“不僅……且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語過渡,同又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系?！具w移練筆】閱讀下面的材料,出層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的寫作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它跑不出,還拼命往里鉆。牛角對它說“友,請退出去,你越往里,路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f:“!我是百折不回的英,只有前,絕不會后退的”“可是你的路走錯(cuò)了啊!”“謝謝你,”老鼠還是堅(jiān)持自己意見,“我就是鉆洞過日子,怎么會錯(cuò)呢”不久,這位“英雄”便活活悶死在牛角尖里了。五明主六拓閱

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德也備受儒家推崇的基本道德規(guī)范作為誠實(shí)守的簡稱，誠信是指為人處事態(tài)度誠懇、真實(shí)無欺，講信用、守諾言；誠是信的內(nèi)心態(tài)度，信是誠的外在表現(xiàn)儒家對誠信有較系而深刻的論述是一筆寶貴的精神財(cái)富對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會加推社會主義現(xiàn)代化深開展誠信道德教育加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響?！靶拧迸c“誠”最早見于《尚書當(dāng)時(shí)并不都具有道德意義?？鬃蛹仁侨寮业膭?chuàng)始人也首系統(tǒng)闡述“信”德的思想家在孔子看來信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復(fù)也”。孟子雖然也講“信”，但重在論“誠”，他將信與誠、善相結(jié)合，認(rèn)為通過“誠身”能達(dá)到“至誠”，最終取信于人、取悅于親；認(rèn)為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。荀子則集孔孟誠信思想之大成，首次將誠與信連用，并賦予“誠信”以真正的道德意義，使儒家誠信思想日趨完善和成熟?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)誠信在個(gè)人成長中的作用為信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)謂人而無信，不知其可也”；“自古皆有死，民無信不立”。在他看來，信不僅是一個(gè)人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤敬雖州里行乎？”孟子認(rèn)為誠不僅是自然界的規(guī)律且做人的根本道德原則他別提出“思誠”題為思誠的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一在于取信于他人。所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！避髯影l(fā)展了孔孟的誠信理論，認(rèn)為誠信是對每個(gè)人提出的基本要求，并將是否誠信作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張要把信放在首位為是維系人際交往的道德底線只先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。他還主張誠信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“忠信以德也修立其誠，所以居業(yè)也”孟子進(jìn)一步提出誠信是們交朋處友的基本準(zhǔn)則為交友不要計(jì)較親屬勢位要唯德以求他還創(chuàng)造性地提出際關(guān)系“五倫”說“朋友有信”與“父子有親君臣有義夫有別，長幼有序”一為處理人際關(guān)系的五種基本道德規(guī)范，成為中國封建社會道德評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)子認(rèn)為社會的各行各業(yè)都應(yīng)以誠信為本主誠信不僅是職業(yè)道德的基本要求，而且是所有人際交往都應(yīng)遵循的一條基本準(zhǔn)則?！皩τ趪襾碚f，誠信尤其重要，它是國家、社會良性運(yùn)行的基石和保證?？鬃又卣撌隽苏\信在治國安邦中的重要作用為誠信是治國立民之本一國家和政府可以“去兵”“食”但不能無信有取信于民才能得到民眾的支持而社會一旦形成誠信之風(fēng)國的政令就會暢通無阻所謂“上好信民莫感不用情”孔還高度重視誠信在國家交往中的作用認(rèn)為誠信是政府或國家的行為準(zhǔn)則是國家交往的道德標(biāo)準(zhǔn)所

謂“道千乘之國而”則認(rèn)為誠是能“化萬物”萬民”的“政事之本”。在荀子看來當(dāng)政者個(gè)人帶頭講信既實(shí)現(xiàn)社會誠信的關(guān)鍵和前提是稱霸天下的重要條件所謂“誠信生神”“立而霸”就是這個(gè)道理子還特別提出建立政治誠信的主張強(qiáng)當(dāng)政者必須要具有誠的品德。所謂“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”號令，欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰，欲必以信”。儒家關(guān)于誠信的這多重要論述，對于我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義和啟示作用。七作完成配套練習(xí)。答案一、1.季同,哲學(xué)家。二）1.道乎隱（ū）

曲學(xué)阿世（）2.曲阿世：指學(xué)些邪門歪道的西，以迎合時(shí)尚。嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。順風(fēng)使舵：比喻順著情勢改變態(tài)含貶義。錯(cuò)綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。（二）初讀課文。【思考】①明確②明確則。③明確

大道隱藏于哪里才使本渾樸世有了真?zhèn)沃?所謂順,就是不增不減。……謂順,是舍棄自己的主觀成見而以外物為法一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué)來說話,不要歪曲學(xué)(指曲解經(jīng)典的原)來迎合世俗。三、【思考1】明確文開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的

原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。【思考】1.明作認(rèn)為”包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致是辭或命題與客觀實(shí)際一致行一致就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致里致心一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。2.明

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。首先，正確認(rèn)識客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。3.明文強(qiáng)調(diào)把己的真見解表達(dá)出來是“修辭立其誠”的起碼要求人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來要因?yàn)椴徽５纳鐣P(guān)系所造成的種正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實(shí)話。4.明引的這段話是說在識外物的時(shí)候不要對于外物有所損益求外物的本來面目。換句話說識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾量排除主觀因素對認(rèn)識的影響。5.明

沒有偏題7兩承接上文對“立其誠”三層含義的論,第6段學(xué)、言論、文章都一個(gè)誠偽問題”所領(lǐng)起。“誠偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個(gè)“一致”,“偽”則對應(yīng)其中的不一。作者闡述做到“誠”的必要條,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件,雖然作者在文中并未提到“誠偽”但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述,與立其誠”含義中的三個(gè)“一致”相吻,不存在偏題之說。6.明作反對“曲學(xué)阿世”評種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨明修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。【思考】明確

本文邏輯嚴(yán),層清晰。第1段是,引出話題“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2~6段闡“立其”的三層含,這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7~8段解釋為什么要“立其誠”——因?yàn)椤傲⑵湔\”符合唯物主義原,這是議論文的“為什么”。第段,闡明“怎么辦”——出要“立其誠”,就要端正學(xué),要“說真話、講實(shí)話”。第段,總結(jié)全文?！舅伎?明確①采用層進(jìn)式論證結(jié)大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路中間也有并列式的結(jié)如“立其誠”的三層含義。②多處運(yùn)用引用論證方,文中引用了《易傳·文言子心術(shù)上書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語,有力地證明了論點(diǎn)。

【思考】1.明①章結(jié)構(gòu)形式娓娓來，拉近了與讀者的距離。作者思路清,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文,符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②注重對引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。作者在引用古文獻(xiàn)之,往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明，這就讓讀者很容易理解了。③語言平實(shí)文質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料,者的語言十分平實(shí),語言樸素通易,絲毫沒有艱澀之感【思考6明確

示例一當(dāng)時(shí)代,“人人都有麥風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得這使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實(shí)的、符合道義的言行會給社會帶來正能,相反則來負(fù)能量要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng)開說話,先立其誠”做一個(gè)誠實(shí)的,做傳播正能量的人。【思考】明確①旁征博引，深入淺出。在文章為了證明自己的觀,作者運(yùn)用了