《朱砂文化保護問題研究11000字（論文）》

萬山朱砂文化的保護研究目錄一、緒論 1二、民間文化遺產(chǎn)的概念和特征 3（一）民間文化遺產(chǎn)的概念 3（二）民間文化遺產(chǎn)的特征 4（三）保護民間文化遺產(chǎn)的重要性 41、維護文化多樣性 42、維護文化安全性 5三、萬山朱砂文化的保護現(xiàn)狀 5（一）萬山朱砂文化簡介 5（二）萬山朱砂文化保護的現(xiàn)狀 7四、萬山朱砂文化保護存在的問題 7（一）保護觀念滯后 7（二）缺少資金支持 8（三）保護呈碎片化 8（四）保護人不足 8（五）政策主導(dǎo)不完善 9五、萬山朱砂文化保護的對策 9（一）加強萬山朱砂文化保護觀念宣傳 9（二）強化資金保障，保證保護工作的順利開展 10（三）對萬山朱砂文化進(jìn)行整體性保護 11（四）加強保護人的培養(yǎng) 12（五）政府發(fā)揮主導(dǎo)力量，引導(dǎo)社會群體參與 12六、結(jié)論 13參考文獻(xiàn) 14一、緒論（一）研究背景民間文化遺產(chǎn)集中表達(dá)了民族對生命和世界發(fā)展的認(rèn)識和感悟，這些認(rèn)知涉及到思維、想象、文化等多個方面，其表現(xiàn)形式主要有民間傳說、傳統(tǒng)工藝等方式，向人們展示出了民族的魅力所在。因此，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)更能增強民族文化自信。朱砂文化是伴隨著朱砂這種物質(zhì)而存在的文化，其與貴州省的醫(yī)藥文化、佛家文化等民間文化存在很大的聯(lián)系，其表現(xiàn)出了朱砂的妙用與功效，該文化的傳承，有利于萬山其他文化的共同發(fā)展，促進(jìn)萬山市經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代社會把經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)作是城市發(fā)展的主要目標(biāo)，而經(jīng)濟的快速發(fā)展影響著文化遺產(chǎn)的生存狀況，讓許多文化面臨著生存難、發(fā)展難的困境。相對于我國其他地區(qū)來說，貴州在文化的保護和開發(fā)方面顯得起步較緩、較為薄弱，這讓很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危險，比如萬山的朱砂文化等。在經(jīng)濟及社會在不斷轉(zhuǎn)變的形勢下，外來文化和現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，這威脅到了我國民間文化的生存發(fā)展，使得部分優(yōu)秀文化逐漸消亡。為了平衡發(fā)展好不同文化間的關(guān)系，需要重視保護萬山民間文化遺產(chǎn)的工作。（二）研究意義建于目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民間文化遺產(chǎn)的研究較多，但是大部分研究多是關(guān)于某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏對某一地區(qū)民間物質(zhì)遺產(chǎn)的研究，研究有待進(jìn)一步細(xì)化，關(guān)于萬山朱砂文化的研究寥寥無幾，本文以萬山朱砂文化為例進(jìn)行研究，希望可以豐富我國學(xué)術(shù)界有關(guān)民間物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究理論體系，具有一定的理論意義；同時，本文的研究有利于加強人們對于傳統(tǒng)文化的重視，幫助提高萬山的文化軟實力，增強萬山人民的文化歸屬感和自信心，潛移默化的影響人們的思想、文化等，加深各地人民對于萬山的了解，對于現(xiàn)實狀況而言具有一定的現(xiàn)實意義。（三）研究方法本文的研究方法如下：（1）文獻(xiàn)研究法：通過利用好網(wǎng)上和圖書館等資源查詢相關(guān)的文獻(xiàn)，將國內(nèi)外與民間文化遺產(chǎn)保護方面的相關(guān)文獻(xiàn)資料集中搜集，并對資料進(jìn)行整理、分析和總結(jié)，總結(jié)出民間文化遺產(chǎn)的主要概念、特征和保護的意義，為論文的創(chuàng)作研究打下理論基礎(chǔ)。（2）規(guī)范分析法：本文的研究主要以“文化現(xiàn)狀-存在問題-應(yīng)對方法”為思路，首先找出文化在保護方面的現(xiàn)狀，然后通過分析找出存在的問題，最后結(jié)合實際情況提出一些針對性的應(yīng)對方法。（3）案例分析法：本文以萬山朱砂文化為具體例子，分析萬山朱砂文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，再適當(dāng)分析其他地區(qū)是如何保護好朱砂文化，找出在朱砂文化保護方面存在的不足，然后結(jié)合萬山及其他地區(qū)的實際情況，提出了一些關(guān)于保護朱砂文化的對策。（四）文獻(xiàn)綜述1、國外文獻(xiàn)綜述國外在研究文化遺產(chǎn)保護的文獻(xiàn)或具體事例比較完整一些。AdobeAcrobat在文中具體了定義了文化遺產(chǎn)的概念和范圍，從文化遺產(chǎn)的無形和有形遺產(chǎn)兩個方向展開說明，通過對比研究出區(qū)別和聯(lián)系，研究出了文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程是從具有差別到融合發(fā)展的。MarilemVecco立足于西歐國家研究成果的基礎(chǔ)上，得出文化遺產(chǎn)的研究是從有形逐漸轉(zhuǎn)變成無形的研究領(lǐng)域。Stephen.B.Brush.不僅對文化遺產(chǎn)在發(fā)展時問題、出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析整理，找出本質(zhì)原因后提出了針對性的保護措施，還表明了如何可持續(xù)性的發(fā)展文化遺產(chǎn)。HarrietDeaco在《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護管理規(guī)劃》中較多的研究如何傳承和保護文化遺產(chǎn)。文中結(jié)合實際情況討論了保護文化遺產(chǎn)的緊要性，也提出了合理方案和策略來開發(fā)利用文化遺產(chǎn)。2、國內(nèi)文獻(xiàn)綜述國內(nèi)關(guān)于文化遺產(chǎn)的研究也在不斷的增多，相關(guān)的研究也逐漸形成體系化，具體的研究成果例如以下：趙紅梅和鄧阿嵐二人認(rèn)為，大多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)識到保護文化遺產(chǎn)是一件重要的事情，旅游文化是在民間文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的一種發(fā)展產(chǎn)業(yè)，在利用好文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的優(yōu)勢之下，研究出一條保護和開發(fā)好民間文化遺產(chǎn)相輔相成的道路應(yīng)該成為一個重要的研究對象。田艷認(rèn)為，在傳承和保護文化的傳承過程中，保護人起到了必不可少的作用，但由于我國各相關(guān)部門在認(rèn)定和保護各級非遺代表性保護人工作方面存在著不足之處，容易出現(xiàn)分管職責(zé)不明確的現(xiàn)象。我們在國內(nèi)認(rèn)定現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，可以吸收其他國家在保護和認(rèn)定方面的優(yōu)秀經(jīng)驗來完善我國的認(rèn)定工作，對認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行統(tǒng)一，做到“專部專責(zé)，各行其事”。程乾和凌素培二人認(rèn)為，當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)在不同地區(qū)的分部顯得有些不均衡。文化遺產(chǎn)項目在全國范圍上看主要集中在我國的中部和東部的部分地區(qū)，而西部地區(qū)就顯得較為稀少。文化遺產(chǎn)項目從南北范圍上看集中于南方的長江流域地區(qū)，北方的文化遺產(chǎn)相對較少，呈現(xiàn)出一個“東密西疏，南多北少”的不平衡局面。綜上所述，目前國外有關(guān)文化遺產(chǎn)保護的研究雖然較多，但主要停留在理論層次上，而我國關(guān)于文化遺產(chǎn)的研究主要在實踐方面，并且大部分研究多是針對某一地區(qū)而言，對某一具體文化的案例研究仍然存在不足，本文以萬山朱砂文化為對象進(jìn)行研究，有利于豐富我國有關(guān)民間文化遺產(chǎn)的案例研究。二、民間文化遺產(chǎn)的概念和特征（一）民間文化遺產(chǎn)的概念2005年發(fā)布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》對文化遺產(chǎn)提出了一個明確的概念：文化遺產(chǎn)是與群眾日常生活是密切相關(guān)的，并被群眾世代傳承的傳統(tǒng)文化。這個概念為本文的研究理論奠定了良好的基礎(chǔ)。（二）民間文化遺產(chǎn)的特征民間文化遺產(chǎn)具有眾多不同的特性：（1）民族性。文化遺產(chǎn)是單一或多民族經(jīng)過長久的歷史逐漸，是不同時期的精華匯聚而成的，集中體現(xiàn)了民族文化。（2）傳承性。文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是通過群體或個體等形式不斷流傳下來的。（3）大眾性。文化遺產(chǎn)是在民間歷史發(fā)展過程中不斷流傳下來的，自身帶有深厚的群眾基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土之情，是被大眾所認(rèn)可和接受的文化。（4）社會性。文化遺產(chǎn)見證了人類創(chuàng)造文化的歷史，其傳承和發(fā)展需要群眾的積極參與，在參與的過程中群眾能夠增強團隊意識和創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)知。（5）多元性。非物質(zhì)文化在不同地區(qū)、不同民族、不同時期都存在著差異，這形成了文化遺產(chǎn)中“百花齊放”的格局。（6）無形性。文化遺產(chǎn)不僅以物質(zhì)方式存在，也活在人類的意識和觀念之中，是一種抽象的文化。（7）活態(tài)性。文化遺產(chǎn)是在人類的開發(fā)過程中不斷變得成熟和完整。（8）脆弱性。由于傳承方式的不同、傳承環(huán)境發(fā)生改變、傳承載體變少等種種客觀因素的影響，再加上外來文化的沖擊，文化遺產(chǎn)很容易發(fā)生改變或走向失傳。（三）保護民間文化遺產(chǎn)的重要性1、維護文化多樣性我國是一個多民族國家，各民族不同文化的存在，促進(jìn)多元一體文化格局的形成。文化多樣性，是傳統(tǒng)文化的基本特征。盡管萬山人口數(shù)量較少，但由于萬山生活的地區(qū)大都相對比較落后，發(fā)展較為緩慢，這使萬山文化能夠更好地保存著不同歷史條件、氣候改變和地理環(huán)境變化帶來的文化痕跡。保護萬山的朱砂文化就是保護貴州絢麗多彩的傳統(tǒng)文化，保護萬山非物質(zhì)文化的有效途徑之一就是萬山居民的參與，其在日常生活中需要協(xié)助保護。2、維護文化安全性從文化安全性的角度來看，部分地區(qū)由于人口較少形成了文化封閉的狀態(tài)，這使得文化的只在某一地區(qū)具有影響和規(guī)模，這些文化在面對外來文化入侵時抵抗能力較低，很容易面臨著失傳的危險。在全球化浪潮的影響下，我國傳統(tǒng)文化的保護罩受到外來文化的不斷入侵而逐漸減弱，正如田青所言：“現(xiàn)代化就像一塊巨大的‘橡皮’，我們整個民族的記憶在不斷地被擦掉”。由此可知，保護好萬山文化遺產(chǎn)就等于保護我國文化的主權(quán)和地區(qū)文化的個性，可見，保護萬山文化遺產(chǎn)是至關(guān)重要的。三、萬山朱砂文化的保護現(xiàn)狀（一）萬山朱砂文化簡介朱砂主要集中在貴州、湖南、云南、陜西、湖北、甘肅等地出產(chǎn)，貴州省的朱砂產(chǎn)地已達(dá)五十余處，其產(chǎn)量在二十萬噸以上。這在著名賞石理論家的《中國石玩石譜》中就有所提及，雖然朱砂存在于我國各地中，但貴州東部與湖南接壤處的朱砂石產(chǎn)量占全國80%，萬山白云巖洞里就是朱砂寶石的世界。1980年在萬山巖屋坪礦區(qū)采出的一顆特大辰砂晶體，成為世界上目前所知的最大晶體，獲得了辰砂王的殊榮(該晶體收藏于中國地質(zhì)博物館)。貴州省的朱砂含量之所以如此豐盛，與貴州省獨特的地貌環(huán)境以及復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)存在很大的關(guān)系。而且貴州萬山的朱砂色澤鮮紅，有很多神奇的功效，比如抄經(jīng)書、畫符、裝漂流瓶、貌琳等，還可以用來點睛、開光、凈宅、辟邪、驅(qū)鬼等，是一種非常吉祥的物質(zhì)，常常被撒入墓葬里，或填塞在存放玉器的箱盒中，朱砂還被染成絲絹包裹玉器?？梢哉f，朱砂匯集了日月之精華，吸收天地之正氣，具有極強的陽氣磁場，被人們視作開運、改運、辟邪、納福的極品。正是這些神奇的功效和作用，使得萬山朱砂與貴州省很多文化都有著千絲萬縷的聯(lián)系。（1）貴州萬山朱砂與醫(yī)家文化貴州萬山朱砂味甘、性微寒，有定驚、安神之功效。古代《木經(jīng)》《別錄》《藥性論》《日華子本草》《珍珠囊》《醫(yī)學(xué)入門》《本草從新》《本草綱目》《本草經(jīng)疏》《木草正》《神農(nóng)本草》等醫(yī)學(xué)制作具有朱砂藥用的記載。據(jù)國家食品藥品監(jiān)督管理總局關(guān)于發(fā)布《中華人民共和國藥典》(2015年版)的公告(2015年第67號)，2015年中國藥典第一部中藥材料和飲片部分也收錄了朱砂醫(yī)藥功效。（2）貴州萬山朱砂與皇家文化貴州萬山朱砂與皇家文化有著深厚的淵源，可以利用朱砂作為顏料。商周時期，權(quán)貴的衣服，宮廷裝飾等多采用朱砂紅色，以顯示其尊貴。古時，將朱砂磨制成紅色的粉末，涂嵌在甲骨文上，被稱之為“涂朱甲骨”，后世的皇家貴族沿用了此方法，采用朱砂調(diào)制成紅色的墨水書寫批文，各朝皇帝也將朱砂作為國寶，用朱砂來制作玉璽的印泥。（3）貴州萬山朱砂與道家文化貴州萬山朱砂最大的神秘之處，在于其在道家的煉丹術(shù)應(yīng)用。據(jù)記載，秦始皇熱衷于對長生不老的追求，朱砂就是“不死之藥”的代名詞，自秦始皇之后，為尋求長生不老之藥而興起了煉丹術(shù)，主要原料就是朱砂。道家往往采用符圖進(jìn)行驅(qū)邪，他們將符統(tǒng)一歸在張?zhí)鞄煹拿拢Q之為“天師符”。例如，大家熟知的林正英系列僵尸電影，里面的符咒便都是用朱砂畫制而成。道家用來鎮(zhèn)宅、避煞、開運、祈福納財?shù)闹焐?，多以萬山出產(chǎn)的辰砂為上品。據(jù)說萬山自秦漢時代起就有術(shù)士采砂煉丹，開采歷史非常悠久，故道家多選用辰砂來鎮(zhèn)宅、避煞、開運、祈福納財。（4）貴州萬山朱砂與佛家文化貴州萬山朱砂與佛教文化有著較深的淵源，佛教認(rèn)為朱砂是鎮(zhèn)驚、安神的靈丹妙藥，是殺精魅鎮(zhèn)邪惡之法寶，是法力無邊之圣物。釋迦牟利、觀世音菩薩額頭上紅點就是朱砂紅印。佛教采用朱砂進(jìn)行開光，在新佛像、佛畫完成之時，置于佛堂、佛殿中，需要恭請高僧按照佛教儀式要求舉行法會，替佛開眼，并且通過誦經(jīng)、祈福的形式使佛像或者法物具有“佛性的力量”。用朱砂來開光，除殺魅鎮(zhèn)邪外，還能佛光著殿，因此，在任何一座普渡眾生的廟宇里法師們無不用朱砂開光顯靈，辟牙仔祈福。（5）貴州萬山朱砂與民間文化人類早期使用朱砂，主要作為彩繪顏料，這與人們崇尚紅色有關(guān)，與崇拜太陽和火有著密切的聯(lián)系。貴州萬山朱砂晶體融匯觀賞、礦石標(biāo)本與朱砂石為一體，以艷麗的大紅眾壓群雄，朱砂也被民間稱為“幸運之石”，多功能用途是民間的“護身之符”。至今，貴州萬山地區(qū)仍有端午節(jié)在門上張貼朱砂書寫的符咒，佩帶裝有朱砂的香包，用于驅(qū)邪辟穢，在新宅奠基時放入朱砂用于鎮(zhèn)宅;小兒周歲時，在眉間點上朱砂，寓為逢兇化吉，平安吉祥等等。喪葬習(xí)俗中也仍有沿用朱砂的習(xí)慣，在死者入棺前，需以朱砂點其腦門心、背膛、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳驀后，還要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhèn)“老屋場”。（二）萬山朱砂文化保護的現(xiàn)狀目前，萬山在文化遺產(chǎn)的保護方面已經(jīng)取得了一定的成果。具體成果如下：第一，制定了相應(yīng)的政策制度，比如2004年萬山人民政府發(fā)布的《萬山民族民間文化保護工程實施情況通知》、《全國民間文化保護工程實施方案》以及2005年萬山政府辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強萬山文化遺產(chǎn)保護工作的通知》等，這些不斷完善的法律法規(guī)為保護文化遺產(chǎn)工作提供了指導(dǎo)方案和工作準(zhǔn)則，在得到政策文件指導(dǎo)和支持的現(xiàn)狀下，朱砂文化的保護工作得到較好的開展。第二，采取了相應(yīng)的措施。萬山上個世紀(jì)八十年代左右就認(rèn)識到保護朱砂文化是一項重要的任務(wù)，在保護朱砂文化工作上也是不斷改善中。不光對對記載朱砂的醫(yī)用書籍等進(jìn)行了保護，而且建立了970公里的地下采礦坑道，從而保障朱砂資源有規(guī)劃地開采。2015年7月，銅仁市萬山區(qū)引進(jìn)江西吉陽集團，投資20億元，按照5A級景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，以獨有的丹砂文化為核心，對現(xiàn)有遺址和文物進(jìn)行修繕性開發(fā)利用，建造朱砂古鎮(zhèn)。景區(qū)主要景點包括汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館、主題雕塑廣場、蘇聯(lián)專家樓、朱砂古鎮(zhèn)影視城、懸崖玻璃棧道、懸崖游泳池、空中滑索、玻璃吊橋、朱砂大觀園、970公里的“地下長城”以及國家級文物保護單位仙人洞、黑硐子、云南梯等。在萬山礦區(qū)的開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣恢睂h(huán)境保護作為重要的參考依據(jù)和量化標(biāo)準(zhǔn)，制定了最嚴(yán)苛的環(huán)境保護措施，確保青山常在、綠水長流。這些舉措讓萬山朱砂文化聲名遠(yuǎn)播。四、萬山朱砂文化保護存在的問題（一）保護觀念滯后雖然萬山在保護朱砂文化方面取得了顯著的成就，但萬山部分政府部門沒有認(rèn)識到保護和傳承朱砂文化是一件重要的事情，只是將其當(dāng)成一項任務(wù)去完成。所謂的“經(jīng)濟與文化共同發(fā)展”，其真實現(xiàn)狀還是以“經(jīng)濟”二字為主。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，萬山的生活方式發(fā)生改變，這讓人們保護朱砂文化的意識越發(fā)薄弱，人們的生活與朱砂文化的距離漸行漸遠(yuǎn)。在如今這個物欲橫流、文化意識淡薄的現(xiàn)實社會中，群眾在物質(zhì)上或精神上都不能獲得滿足，對傳承傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣。目前，萬山政府在保護朱砂文化方面缺乏自主意識部分原因是為了完成任務(wù)而行事，從而使得朱砂文化保護過于形式化，如果上級沒有過多要求或者不檢查，萬山部分政府在保護非物質(zhì)文化時就容易心生懈怠。（二）缺少資金支持朱砂文化的傳承與保護都需要以物質(zhì)保障和資金支持作為基礎(chǔ)，因為培養(yǎng)保護人、搜集資料以及修復(fù)各類內(nèi)容等都需要花費人力物力，但萬山投入保護朱砂文化的經(jīng)費還存在著問題，主要體現(xiàn)在如下幾方面：一是投入的經(jīng)費過少。貴州在文化方面的財政支出比重相比全國平均水平顯得較低，人均文化事業(yè)費甚至不高于中西部地區(qū)的平均水平，這都說明萬山財政部門對朱砂文化的資金投入過少，不利于朱砂文化得到充分保護。二是經(jīng)費投入沒有足夠的保障。保護朱砂文化的資金還沒有形成完善的保障機制，這些資金在管理上也會耗費人力和財力，也不能實現(xiàn)資金的保值或增值，這容易導(dǎo)致資金貶值。三是經(jīng)費來源渠道過少。經(jīng)費的來源主要是政府財政投入，但政府畢竟財力有限，需要實現(xiàn)資金的優(yōu)化配置。（三）保護呈碎片化萬山富含朱砂的地區(qū)交通較為閉塞，若沒有其他文化形式與其進(jìn)行互動聯(lián)系，朱砂文化會處于一個不溫不火的狀態(tài)，這些都不利于其傳承和保護。再加上保護人多以老年人為主，朱砂文化還面臨著尋找保護人困難的問題。另一方面，部分地區(qū)的居民在開采朱砂的過程中依然沒有節(jié)制。還有的在保護記載朱砂功效的醫(yī)用書籍方面更是缺乏積極性，有的居民家中雖然有關(guān)于朱砂的經(jīng)書、畫符等，但對保護萬山朱砂文化依然不夠上心。受城市化和工業(yè)化發(fā)展的影響，部分礦區(qū)、景區(qū)等朱砂文化的載體遭到破壞，保護氛圍和傳承環(huán)境遭到破壞，讓保護工作的進(jìn)行更是舉步維艱。有些保護人在保護朱砂文化時，對朱砂文化的生態(tài)環(huán)境保護沒有太過上心，使得萬山朱砂文化失去原生態(tài)環(huán)境的依靠，容易加速消失，可見，保護朱砂文化需要遵循整體性原則。（四）保護人不足朱砂文化的傳承主要依靠政府和當(dāng)?shù)氐木用?，但缺乏專門保護單位的參與，大部分居民存在年齡老化及受教育程度偏低的問題。朱砂文化項目面臨保護人變少、年輕人缺乏熱情、培養(yǎng)保護人困難等，現(xiàn)有保護人群后繼乏力，萬山朱砂文化面臨嚴(yán)重的“人走砂息”問題。朱砂文化的傳承缺乏熱愛和精通朱砂文化的年輕保護人，現(xiàn)有的保護人大多由于年歲較大，有時無法長久進(jìn)行常規(guī)的朱砂文化傳播工作，這也為保護人的青黃不接埋下隱患。所以，保障傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵在于如何培養(yǎng)后繼保護人。保護人缺少學(xué)徒和朱砂文化繼承者，是在保護人的管理和保護工作中沒有做到位的，投入過多的精力在認(rèn)定和管理保護人上，卻不重視培養(yǎng)朱砂文化繼承人，這影響到了相關(guān)朱砂文化的積極性活動。培養(yǎng)后繼者是保護人和社會體系的共同任務(wù)。萬山老一輩保護人年齡較高和新一代保護人較少的問題，會對朱砂文化的傳承和傳播產(chǎn)生不良影響。（五）政策主導(dǎo)不完善由于萬山?jīng)]有及時制定與《中華人民共和國文化遺產(chǎn)法》配套的地方法律法規(guī)，不管是確立保護人，還是設(shè)立專項資金，或是保護朱砂文化知識產(chǎn)權(quán)等，在沒有法律作為保障的情況下很多傳承行為都得不到有效實施。萬山根據(jù)國家相關(guān)政策，結(jié)合本地實際情況，制定并實施了一些朱砂文化保護的政策，對民間朱砂文化的保護起到了積極的作用。但目前朱砂文化保護存在起步較晚、發(fā)展較慢等問題，，從現(xiàn)有的朱砂文化保護的政策體系來看，政策供給主要集中在對代表性保護人、朱砂文化代表作名錄體系、專項資金管理、文化生態(tài)保護區(qū)等幾個方面，沒有專門針對朱砂文化保護的法律法規(guī)政策，從而導(dǎo)致其保護缺乏制度性保障。五、萬山朱砂文化保護的對策（一）加強萬山朱砂文化保護觀念宣傳要想更好地保護萬山朱砂文化，就需要在思想上加強人們對朱砂文化的保護，從而規(guī)范群眾的保護觀念，使得群眾也參與到朱砂文化保護的工作中來，這就要從多個方面共同進(jìn)行努力。第一，從文化認(rèn)同的角度培養(yǎng)文化保護的自覺性。對朱砂文化的保護要提升人們對朱砂文化的認(rèn)同，保護的同時進(jìn)行文化重構(gòu)，重構(gòu)的過程和文化所展現(xiàn)的文化認(rèn)同密切相關(guān)，都可以提升人們的文化歸屬感。萬山朱砂文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵就在于如何讓本地區(qū)大多數(shù)人認(rèn)可和接受朱砂文化，從而轉(zhuǎn)化成為人們的一種自覺意識，使得人們從心底里愿意成為朱砂文化傳承的主體?？傊瑢χ焐拔幕谋Ｗo需要結(jié)合特定民族的生活環(huán)境，而且要對所保護的朱砂文化所蘊含的價值有一個充分的認(rèn)知，這樣才能了解到保護文化的重要性。第二，從文化關(guān)懷的角度培養(yǎng)文化保護的自覺性。對朱砂文化保護的過程可以幫助人們重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化到回歸傳統(tǒng)文化，這個轉(zhuǎn)變過程可以促進(jìn)文化自省，進(jìn)一步促進(jìn)對文化的傳承和發(fā)展，從而加強群眾對萬山朱砂文化保護的重視程度，讓優(yōu)秀的文化通過潛移默化的作用影響我們的日常生活。第三，從宣傳教育和文化設(shè)施建設(shè)角度加強文化保護的自覺性。萬山要利用好新聞、報刊、媒體等各類宣傳平臺，向全省群眾宣傳萬山優(yōu)秀的朱砂文化項目，讓更多的人認(rèn)識和了解朱砂文化，而且在與朱砂文化相關(guān)的節(jié)日時，通過相關(guān)人員在博物館等地對朱砂文化進(jìn)行講解，讓群眾通過身邊事物的來理解朱砂文化的魅力，通過開展朱砂文化的展覽活動，讓人們體會到朱砂文化中蘊含的文化元素和人文品質(zhì)，從心底激起人們參與朱砂文化保護和傳承朱砂文化的動力，增加群眾對的朱砂文化的認(rèn)同感和自信心。通過各類不同的活動容易形成一個傳承和保護朱砂文化的優(yōu)秀氛圍。第四，如果條件允許可以考慮將朱砂文化納入學(xué)校教育的課程中，比如在美術(shù)課中讓同學(xué)們學(xué)習(xí)有關(guān)朱砂文化的畫符等，了解朱砂的功效，使朱砂文化走入校園、走入課堂。同時還可以設(shè)置一些課外活動課，讓同學(xué)們在活動當(dāng)中了解如何更好地保護朱砂文化，并激起學(xué)生們在保護朱砂文化方面的積極性和自覺性，使其最終成為文化遺產(chǎn)的主人。（二）強化資金保障，保證保護工作的順利開展讓資金得到保障對于保護朱砂文化而言是極其重要的。萬山應(yīng)該按照資金使用的實際需求合理安排投入經(jīng)費，各級相關(guān)部門也要堅持勤儉節(jié)約的原則讓有限的資金得到充分的利用，對不同項目的資金使用情況進(jìn)行合理管理，建立起一個完善的資金監(jiān)督機構(gòu)，確保資金的使用做到?？顚Ｓ?。對于相關(guān)機構(gòu)的工作人員進(jìn)行編制，市政府對下級政府的考核內(nèi)容可以加入對文化資金的使用情況。發(fā)布一些對民間朱砂文化保護人的相關(guān)物質(zhì)獎勵和扶持政策。由于目前萬山朱砂文化的保護資金主要依靠財政支出，民間資金來源和群眾捐款支持相對較少，一旦突發(fā)文化狀況就容易導(dǎo)致資金流轉(zhuǎn)不足。鑒于此，為了保障資金在需要時到位，政府可以將朱砂文化保護工作納入本地財政預(yù)算范圍內(nèi)，從而完成對人員、編制和經(jīng)費的有計劃撥放。此外，政府還可以通過多元化渠道籌集保護資金，可以讓民間資本和企業(yè)加入到資金的籌集中來，保障萬山朱砂文化保護工作的資金充裕。此外，在資金的籌集方面，還可以借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗，建立朱砂文化保護發(fā)展和開發(fā)基金，保證朱砂文化保護工作的規(guī)范化運作。（三）對萬山朱砂文化進(jìn)行整體性保護民間文化總是與特定的生態(tài)環(huán)境相互依存，萬山朱砂文化也是一樣。因此，保護朱砂文化就要從整體上進(jìn)行考慮，從整體上關(guān)注和保護朱砂文化。在保護的過程中，不能把具體文化事項與其生存環(huán)境的區(qū)別開，既要保護朱砂文化自身，還要關(guān)注它所依存的環(huán)境。這樣就能讓其自我更新、自我創(chuàng)造的能力得到延續(xù)。由于傳統(tǒng)文化所具發(fā)展的、流動的客觀規(guī)律，萬山要注重從時間發(fā)展上對朱砂文化進(jìn)行整體性保護。在《文化遺產(chǎn)公約》中提到了“創(chuàng)新”和“可持續(xù)發(fā)展”，這就意味著對朱砂文化的保護方法不能照搬有形文化遺產(chǎn)的保護方法，要正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)自身在不同時期的改變，對朱砂文化的保護也不要固定在某個歷史的時空點上，要將人們的生活方式與文化傳統(tǒng)相結(jié)合進(jìn)行考慮。對此，萬山可以從如下幾方面來努力。一是建立完善的文化生態(tài)保護區(qū)。保護的對象是朱砂文化所賴以生存發(fā)展的自然和人文生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)要以“政府引導(dǎo)、社會協(xié)助、分工明確、共同努力”的作為指導(dǎo)性方案。萬山在文化生態(tài)保護區(qū)方面的建設(shè)可以編制《萬山特色民間物質(zhì)文化保護與發(fā)展規(guī)劃》來逐步探索朱砂文化保護與發(fā)展試點工作，可在全區(qū)中挑選一些符合條件的地區(qū)開展試點工作，使萬山朱砂文化保護與發(fā)展工作取得明顯成效。二是強調(diào)綜合性保護。既要保護朱砂文化的自身的有形外觀，還要保護其依賴的環(huán)境，對于自然環(huán)境，中國古來就有“天人合一”而不是“征服自然”的思想。因此，在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時也要合理保護傳統(tǒng)文化，做到文化事物與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。在保護的同時對于某些文化要以“揚棄”的思想面對，正確看待好是非對錯和先進(jìn)落后。三是開展跨地區(qū)文化保護合作。湖南省等地區(qū)有著傳承朱砂文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，萬山可以借鑒其在文化保護方面的先進(jìn)經(jīng)驗，或者湖南省共同合作保護這些文化遺產(chǎn)，讓不同地區(qū)的人也加入到保護朱砂文化的共同行動中，讓朱砂文化保護得到更堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)我們用心鉆研傳統(tǒng)文化的魅力和獨特性以后，就不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財富。（四）加強保護人的培養(yǎng)在《文化遺產(chǎn)保護法》中有規(guī)定，保護人要進(jìn)行傳播和培養(yǎng)保護人的活動?！度f山文化遺產(chǎn)條例》中也說明了保護人具有培養(yǎng)下一代保護人的任務(wù)，保護人可以通過收徒或其他不同方式培養(yǎng)接班人，傳承的方式可以由保護人自語選擇。朱砂文化通過保護人活動來進(jìn)行和發(fā)展，保護人是朱砂文化傳承的主要載體。培養(yǎng)出優(yōu)秀的朱砂文化保護人，就需要構(gòu)建出一個完整的保護人教育體系。對于培養(yǎng)朱砂文化的保護人，不僅要代表性保護人在傳播傳統(tǒng)文化中自己培養(yǎng)，還需要政府部門從旁指導(dǎo)，明確保護人的培養(yǎng)步驟，培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方法，同時可以提供場地讓保護人進(jìn)行后續(xù)的傳承教學(xué)工作，在物質(zhì)和精神方面提供的支持促進(jìn)預(yù)期結(jié)果的實現(xiàn)。政府和社會要尊重老一輩保護人對于后續(xù)保護人的選擇，積極幫助處理在傳承朱砂文化過程中產(chǎn)生的一系列問題。對于有突出貢獻(xiàn)的保護人，政府部門可以根據(jù)制度規(guī)定給予相應(yīng)稱號和一定的資金獎勵。所以，可以在物質(zhì)和活動兩方面對保護人進(jìn)行補助，一方面，給保護人提供一定的物質(zhì)作為獎勵，幫助改善朱砂文化保護人的生活環(huán)境。另一方面，給保護人提供傳承活動補貼，提升開展活動的積極性和傳承信心，進(jìn)一步提高朱砂文化的影響力。（五）政府發(fā)揮主導(dǎo)力量，引導(dǎo)社會群體參與朱砂文化的傳承和保護離不開政府的支持和群眾的參與，政府應(yīng)引導(dǎo)群眾參與到朱砂文化的傳承和保護行列中來，具體措施如下：第一，政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，完善民間朱砂文化保護的政策體系。制定出來的政策時不能做出概括性規(guī)定，要根據(jù)萬山的具體情況，細(xì)化民間朱砂文化保護政策。盡管萬山出臺的《文化遺產(chǎn)保護條例》為萬山朱砂文化的保護樹立起了一個標(biāo)桿，但只有該條例的規(guī)定還是顯得有些不足，還需拿出真實有效的實施辦法，將法律的規(guī)定落實到位。其次，完善資金保障政策。萬山要建立專門保