中國文化經(jīng)典教學(xué)思考

中國文化經(jīng)典教學(xué)思考

徐慧琳

2014年4月30日

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

非我小國，敢弋殷命，惟天不畀（bì，給予”）（尚書?多士》）天視自我民視，天聽自我民聽。（《尚書?泰誓》）“皇天無親，唯德是輔。民心無常，惟惠之懷?！?/p>

（《尚書·蔡仲之命》）“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也”《左傳隱公十年》?！对娊?jīng)·小雅·鴻雁》

鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！保仠Y）

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（陽貨）

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L）

季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（顏淵）

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（顏淵）

胡適：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z為政）子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。”（泰伯）

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保仠Y）

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（里仁）

子曰：“上好禮，則民易使也?！保☉梿枺?/p>

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（衛(wèi)靈公）子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！保ㄓ阂玻?/p>

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然?！睂υ唬骸白訛檎?，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！《詩》曰：‘我之懷矣，自詒伊戚?！湮抑^矣?！?/p>

孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越競乃免?！?/p>

《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？（《左傳》）

《春秋經(jīng)》之書弒，有其特定的成規(guī)與義例，皆為：先記時間，其次國名，再次為弒君者，而后為被弒之君；且被弒之君必書出其名，弒君的兇手則有書出其名與未書其名之差別，以此作為判別此弒君事件孰是孰非暨人臣弒君有罪或無罪的根據(jù)。

《春秋經(jīng)．宣公二年》載云：“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。”《左傳．宣公四年》云：“凡弒君稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”

呂祖謙《東萊博議》：盾之弒君，本無可疑，靈公之殞，雖假手于趙穿，然桃園之變，不作于盾未出奔之前，而作于盾方出奔之后，盾身朝出，穿變夕興，盾若不奔，穿亦不弒，是弒君之由，實起于盾，穿特為盾役耳。使穿專弒君之謀，則事捷之后，當席其威而竊國，靈何有一亡大夫，復(fù)推之秉大枘(ruì)乎？則穿之弒為盾，而不為己明矣！盾聞君弒而亟反，不惟不能討穿，又遣迎新君以固其寵，是德其為己用而陰報之也！??穿既為盾弒君，盾雖欲辭弒君之名得乎？既不可辭，何名為受？董狐書之，仲尼因之，皆以正法為治盾之實惡，不聞有所謂為法受惡者也。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。

陶潛飲酒詩第五首：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

穎亭留別

元好問

故人重分攜，臨流駐歸駕。

乾坤展清眺，萬景若相借。

北風三日雪，太素秉元化。

九山郁崢嶸，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如畫。

班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素?！?/p>

“太素”乃是古代對構(gòu)成宇宙之物質(zhì)的稱謂，既形成天地萬物的素質(zhì)。班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素?！薄氨奔床俪?、掌握?！霸敝^大自然的發(fā)展變化，猶言“造化”，這里說物質(zhì)的元素主宰著大自然的演化。

夫所以謂之觀物者，非以目觀之也;非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。

“以我觀物”與“以物觀物”作為兩種體物方法，其根本區(qū)別在于，前者是以一己之見觀物，以凡人之心觀物，為有限之觀物，后者是以萬物之理觀物，以道心觀物，為無限之觀物。兩種觀物方法的主體都是人，都可以說是“我”，但前者一己之我沒有徹底超越，是為“有我”，后者一己之我徹底超越而與物合一，“自我”消失，是為“無我”。

王國維認為：“一切景語皆情語?！薄盁o我之境”決非無情，或寡情，“無我之境”與“有我之境”不同的只是，“有我之境”的情沒有超越一己之情，更為主觀，“無我之境”的情超越了一己之情，并與普遍之理融合統(tǒng)一，更為客觀罷了。

“有我”與“無我”的兩種境界的本質(zhì)區(qū)別在于一局限于一己之情，未能深切萬物之理，一超越一己之情，能以萬物之理體驗天下之至理。

境這個詞出現(xiàn)很早，最初是疆域的意思。《孟子?梁惠王下》說，“臣始至于境，問國之大禁，然后敢入?！?/p>

東漢班昭《東征賦》說，“到長垣之境界，察農(nóng)野之居民?！?/p>

佛教經(jīng)籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動范圍或向往區(qū)域。如曹魏天竺三藏康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》說，“比丘白佛，斯義宏深，非我境界?！?/p>

蝶戀花（晏殊）

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西鳳凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處!

鳳棲梧（柳永）

佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意。

擬把疏狂（豪放﹐不受拘束