古代埃及文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》的文本解讀

古代埃及文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》的文本解讀馬方圓，李曉東

(1.吉林醫(yī)藥學(xué)院健康管理學(xué)院，吉林吉林132022;2.東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所,吉林長春130024)

對靈魂的探索和認(rèn)知幾乎貫穿整個人類進(jìn)化和發(fā)展的歷史。自古以來，靈魂被看作人最重要、最不可或缺的部分，靈魂一直被視為身體的主宰，與人密不可分。在古代埃及歷史文獻(xiàn)《人與靈魂之辯》(TheDebatebetweenaManandHisSoul)中，首次出現(xiàn)了“人”與其“靈魂”辯論的場景，“靈魂”與“人”擺脫了過去的從屬關(guān)系和統(tǒng)一性，兩者針對現(xiàn)世生命與死后永生各抒己見，展開辯論。(1)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”JournalofEgyptianArchaeology,Vol.42(1956),pp.21-22.“與靈魂辯論”現(xiàn)象的誕生不僅體現(xiàn)了古埃及人的思想變革和矛盾心理，更重要的是其折射出新思想、新觀念對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。本文通過梳理《人與靈魂之辯》中“人”和“靈魂”各自的觀點(diǎn)，以及文獻(xiàn)中描述的社會事件，試圖揭示這種“辯論”的歷史背景和隱含意義，探究其在心理學(xué)層面的重要意義。

目前，未見國內(nèi)學(xué)者對《人與靈魂之辯》文獻(xiàn)的專門研究，國外學(xué)者除對文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯和解釋之外，相關(guān)研究多集中在文學(xué)或藝術(shù)層面。埃爾曼(Erman)最早對《人與靈魂之辯》進(jìn)行研究，從自傳體角度對文獻(xiàn)進(jìn)行了翻譯和解釋，其研究成果于1896年發(fā)表，(2)AdolfErman,Gespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,ausdemPapyrus3024derK?niglichenMuseen,Berlin:VerlagderK?nigl,AkademiederWissenschaften,1896.被認(rèn)為是對該草紙文獻(xiàn)翻譯和研究的標(biāo)準(zhǔn)版本，之后很多學(xué)者在研究該文獻(xiàn)時都以埃爾曼的研究成果為基礎(chǔ)。除翻譯和解釋外，學(xué)者們大多認(rèn)為文獻(xiàn)中反映出“人”的身心在面臨“死亡”時處于矛盾狀態(tài)，但對這種矛盾進(jìn)行解釋的側(cè)重點(diǎn)各有不同。赫爾曼(Hermann)從自傳體角度對《人與靈魂之辯》進(jìn)行解讀，認(rèn)為文中的“人”是一個臨終的病人。(3)AlfredHermann,“DasGespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,”O(jiān)rientalistischeLiteraturzeitung,Vol.42(1939),pp.345-352.肯尼斯·基欽(K.A.Kitchen)認(rèn)為《人與靈魂之辯》是一首詩歌，將標(biāo)題譯為《死亡的贊美詩——“一個厭倦生活的人”》，他對草紙文獻(xiàn)中的四首詩歌進(jìn)行了翻譯，認(rèn)為這是一個生活在灰暗世界的人想提前結(jié)束自己的生命時內(nèi)心產(chǎn)生的矛盾和斗爭；(4)KennethA.Kitchen,“PoemsinPraiseofDeath:‘AManTiredofLife,’c.2100BC,”PoetryofAncientEgypt(DocumentaMundi:Aegyptiaca1),Jonsered:Paulstr?msf?rlag,1999,pp.79-88.福克納(R.O.Faulkner)和艾倫(J.Allen)則翻譯了文獻(xiàn)全文并做了詳細(xì)分析和解釋，認(rèn)為文獻(xiàn)涉及自殺的主題且有教諭目的；(5)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”pp.21-40;JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,Leiden,Boston:KoninklijkeBrillNV,2022,pp.9-10.托賓(Tobin)和帕金森(Parkinson)將《人與靈魂之辯》看作戲劇，一部關(guān)于死亡觀念或死亡意義的悲??；(6)VincentTobin,“ARe-assessmentoftheLebensmüde,”BibliothecaOrientalis,Vol.48(1991),pp.341-363;RichardB.Parkinson,“TheDialogueofaManandHisSoul,”TheTaleofSinuheandOtherAncientEgyptianPoems1940-1640BC,Oxford:ClarendonPress,1997,pp.151-165.利息特海姆(M.Lichtheim)和約翰·福斯特(J.Foster)對《人與靈魂之辯》草紙文獻(xiàn)全文進(jìn)行了翻譯。(7)MiriamLichtheim,“TheDisputeBetweenaManandHisBa,”AncientEgyptianLiterature,VolumeI:TheOldandMiddleKingdoms,Berkeley,LosAngeles,andLondon:TheUniversityofCaliforniaPress,1975,pp.163-169;JohnL.Foster,“TheDebatebetweenaManTiredofLifeandHisSoul,”EchoesofEgyptianVoices:AnAnthologyofAncientEgyptianPoetry,Norman:TheUniversityofOklahoma,1992,pp.11-18.學(xué)者們多把該篇文獻(xiàn)作為戲劇、自傳等文學(xué)作品來解讀，幾乎沒有學(xué)者將這篇文獻(xiàn)納入歷史文獻(xiàn)范疇并將其所反映的社會現(xiàn)實(shí)與心理結(jié)合起來進(jìn)行研究。

三、新的思想觀念與社會心理

《人與靈魂之辯》中“靈魂”認(rèn)為死后世界是未知的，人們應(yīng)珍惜生命，珍視現(xiàn)世世界中客觀存在的生活，這體現(xiàn)了與古埃及人傳統(tǒng)宗教觀和生死觀相違背的新思想的萌芽。這種新思想是在當(dāng)時特殊歷史時期與社會背景下，在古埃及社會中形成的群體性社會心理。

(一)新思想的萌芽

《人與靈魂之辯》中“靈魂”與“人”辯論的焦點(diǎn)集中在“人”是否能夠通過死亡獲得解脫，“人”死后是否能進(jìn)入永恒的“西方世界”獲得永生?！办`魂”與“人”分別代表了兩種不同的價值取向，“靈魂”代表樂觀、積極、探索的新思想，“人”代表悲觀、消極、固執(zhí)的舊觀念。人們對待世界和看待人生的態(tài)度和方式常有不同，“不同”源于每個人的脾氣秉性、思維習(xí)慣和經(jīng)歷境遇，但就一個時代而言往往會有一個主流意識形態(tài)。這個主流意識形態(tài)是樂觀還是悲觀、積極抑或消極，折射著歷史的變遷、社會現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)生活對人們的影響?！度伺c靈魂之辯》不僅表現(xiàn)出古埃及人對宗教信仰和價值觀的個人選擇，還說明當(dāng)時古埃及人對于傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生懷疑和迷惘，缺乏統(tǒng)一的、堅(jiān)定的宗教信仰，出現(xiàn)新思想和舊傳統(tǒng)間的對抗。

“人”的思想觀念代表古代埃及傳統(tǒng)的宗教觀和世界觀。首先，中王國時期古埃及人繼承并踐行自古形成并流傳下來的思想觀念和宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，如崇拜諸神并修建神廟，對神進(jìn)行祭祀，舉行與神相關(guān)的各種宗教儀式活動以及死者的喪葬事宜、對死者供奉祭品等。其次，古埃及人對人死后進(jìn)入“西方世界”獲得永生的觀念深信不疑。古埃及人歷來重視死后的來世，在世時就對死后生活做大量的、充分的準(zhǔn)備，如修建墳?zāi)?，?zhǔn)備陪葬品，準(zhǔn)備制作木乃伊，甚至有一種觀點(diǎn)認(rèn)為古埃及人一出生就開始為來世做準(zhǔn)備。古埃及傳統(tǒng)觀念認(rèn)為死亡僅是現(xiàn)世生活的結(jié)束，人死后通過了神的審判就可以進(jìn)入“西方世界”，在那里獲得永生?！度伺c靈魂之辯》這一文獻(xiàn)的內(nèi)容本就是“人”與“靈魂”圍繞死后進(jìn)入“西方世界”而展開的數(shù)次“辯論”，“人”一直秉承著古埃及人的傳統(tǒng)觀念，希望通過死亡到達(dá)“西方世界”，從而擺脫現(xiàn)世的苦難，在來世獲得永生和安寧。

“靈魂”代表了與古埃及人傳統(tǒng)宗教觀、世界觀相違背的新觀念和新思想。首先，“靈魂”認(rèn)為“西方世界”是虛無而未知的，人們應(yīng)該珍惜生命，好好生活。其次，《人與靈魂之辯》始終圍繞死亡主題展開辯論，文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“說真話”“公平”“善良”“正義”和“審判”，但文獻(xiàn)卻并沒有提到與死亡密切相關(guān)的奧西里斯和與公平、正義關(guān)系最密切的“瑪阿特”這兩位在來世審判中扮演重要角色的神。這種現(xiàn)象可能表明，在以作者為代表的古埃及新思想和新觀念中，存在對奧西里斯主宰冥界的疑慮，(34)JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,p.2.以及由于當(dāng)時社會動亂，誠信和正義缺失，使得“瑪阿特”對古埃及人的心理約束力喪失，很多人不再信奉“瑪阿特”，對代表正義和公平的“瑪阿特”感到失望。一個人失去對死后生活的信仰，墓葬和祭祀都無法保障死后所謂的“幸?！?，傳統(tǒng)的宗教信仰和道德學(xué)說體系受到挑戰(zhàn)，(35)阿甫基耶夫：《古代東方史》，第262頁。這些對“西方世界”的質(zhì)疑和對奧西里斯和“瑪阿特”的忽視，代表古埃及人對生命的新思考和新認(rèn)識，這些零散的思想蘊(yùn)含著新的社會價值觀念的萌芽。

(二)社會心理視角分析

文獻(xiàn)的主題通常反映作者的心理活動和思想觀點(diǎn)，相同時期的諸多文獻(xiàn)則能體現(xiàn)出當(dāng)時總體的社會事件、歷史現(xiàn)實(shí)和群體觀念。同時代的人們耳濡目染，會逐漸形成一代人或幾代人的普遍社會心理，這種社會心理便在無形之中融入各文獻(xiàn)作品中。從心理學(xué)視角對這些文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可以幫助我們了解當(dāng)時古埃及人的思想觀念、信仰意識，明確古埃及的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對古埃及歷史做出更真實(shí)、合理、完整、豐富的解讀。

《人與靈魂之辯》中“人”的觀點(diǎn)代表作者最初的想法，即由于厭世產(chǎn)生了輕生的想法，期望通過死亡獲得解脫，“靈魂”的觀點(diǎn)則表現(xiàn)出了作者內(nèi)心的掙扎，他雖有厭世想法，但對死后的一切皆未可知，擔(dān)心和顧慮讓他躊躇?！办`魂”與“人”之間的辯論，其實(shí)是作者心理矛盾和沖突的體現(xiàn)，是其抑郁情緒的抒發(fā)。作者表現(xiàn)出了心境低落、悲觀厭世和自殺想法，這些情緒狀態(tài)與當(dāng)時的社會環(huán)境有直接關(guān)系，其情緒與處境是部分相稱的，且通過作者的行文和修辭可知其思維敏捷，語言流暢。作者處于抑郁的情緒中，內(nèi)心糾結(jié)而痛苦，通過“靈魂”對“人”的引導(dǎo)和勸誡，不斷化解自己的心理問題，實(shí)現(xiàn)抑郁情緒的自愈。

某一歷史階段人類的普遍社會心理狀態(tài)可以折射該時期的文化和社會背景，《人與靈魂之辯》中描寫的普遍的社會現(xiàn)象和人們的心理矛盾、掙扎、質(zhì)疑，說明長期動蕩的社會環(huán)境不僅造成群體的抱怨和不滿，甚至已經(jīng)使人們對聽天由命和死后進(jìn)入“西方世界”獲得永生的傳統(tǒng)信念產(chǎn)生質(zhì)疑，這種質(zhì)疑萌發(fā)了對生命和死亡、現(xiàn)實(shí)和未來的思考。文獻(xiàn)中雖未直接提及對傳統(tǒng)觀念的反對，但表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑和新思想的萌芽，這種思想變化已經(jīng)潛移默化地影響當(dāng)時古埃及人們的心理，于是在文獻(xiàn)中會自然地、隱晦地表達(dá)出這種群體性的普遍心理狀態(tài)。

歷史發(fā)展不僅是王朝的更迭和王室事件的記載，還包括社會事件的發(fā)生和平民生活的細(xì)節(jié)，社會生活中蘊(yùn)含著人們心態(tài)的形成和變化，展示著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。只有對社會各階層歷史發(fā)展加以記載和研究，對新思想與傳統(tǒng)信仰間關(guān)系進(jìn)行分析，才能形成完整豐滿的、有血有肉的歷史。諸多文獻(xiàn)中記載的社會事件、平民生活，隱含的社會心理和人類文明發(fā)展過程便是其中的“血”和“肉”。古埃及人沒有留下史書記載古埃及的歷史，有限的文獻(xiàn)為我們研究古埃及歷史提供了寶貴史料。未來研究應(yīng)充分利用已有文獻(xiàn)，從心理學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)等新視角全面透析古埃及文獻(xiàn)，研究文獻(xiàn)背后的歷史真實(shí)、隱含的意義和文化特征，為今后古埃及歷史和世界歷史的研究提供新佐證和新方向。

結(jié)語

《人與靈魂之辯》中首次出現(xiàn)了“與靈魂辯論”的表述，“與靈魂辯論”并未將靈魂作為獨(dú)立個體且與“人”相對立，與靈魂辯論的內(nèi)涵和外延都超越了辯論本身及辯論雙方的界限。辯論的焦點(diǎn)指向新的宗教觀、價值觀與傳統(tǒng)觀念的沖突和矛盾，這些新觀念的出現(xiàn)說明古埃及人對世界的看法正經(jīng)歷歷史性的變化，他們對“現(xiàn)在”的理解和期望與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使他們對“未來”充滿疑惑和思考。發(fā)生在“人”與“靈魂”之間的辯論正是人類關(guān)于“現(xiàn)在”與“未來”之間永無休止的對話，是對生命意義的深刻思考，這是人類文明發(fā)展和進(jìn)步過程的真實(shí)寫照。靈魂觀在人類辯證思維發(fā)展的過程中，從虛幻或飽含美好期望發(fā)展到精神、意識和心理層面，從感性上升到理性層面，便是在這不斷的“辯論”和“對話”中發(fā)展起來的。“與靈