第三章先秦諸子散文

第四章先秦諸子散文第一節(jié)諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展一、諸子散文指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家闡述自己對(duì)自然和社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。二、諸子散文興起的時(shí)代背景。1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代急劇變化，生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的加速發(fā)展，社會(huì)會(huì)上出現(xiàn)專門從事精神生產(chǎn)的人，“士”階層就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。2、百家爭(zhēng)鳴。他們各自著書(shū)立說(shuō)，奔走游說(shuō)，或聚徒講學(xué)，在思想學(xué)術(shù)方面相互論辯和駁難，就是中國(guó)歷史上的百家爭(zhēng)鳴。二、先秦諸子散文發(fā)展分期。先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段。春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文與專題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說(shuō)文的體制。三、諸子散文的特點(diǎn)。1、思想特點(diǎn)：先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，百家平等，不尚一尊。如孔子崇尚先王，提倡仁義禮樂(lè)，墨子提倡尚賢節(jié)用，主張兼愛(ài)非攻。莊子蔑視仁義禮樂(lè)，主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為；荀子強(qiáng)調(diào)禮治，稱霸力，法后王；韓非子任法術(shù)，尚功利，信賞罰，斥仁愛(ài)。

這些相反相成的理論，各自反映著不同階級(jí)和政治集團(tuán)的利益和要求，具有深刻的社會(huì)意義。2、文風(fēng)特點(diǎn)。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。如《老子》、《論語(yǔ)》都簡(jiǎn)括平易、迂徐含蓄，富于哲理?！墩撜Z(yǔ)》平易，語(yǔ)句自由生動(dòng)，某些片斷描繪得有聲有色；《老子》則抽象說(shuō)理，半詩(shī)半文，富有韻味；《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢(shì)恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。3、語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取象。諸子散文都十分講究文彩和修辭。如《論語(yǔ)》中多用比喻‘排比和對(duì)偶，文章富于形象性?！睹献印泛汀盾髯印犯潜扔鲗映霾桓F。如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。4、在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說(shuō)，為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。四、先秦諸子散文在文學(xué)史上的地位。先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。第二節(jié)《老子》一、關(guān)于《老子》。1、《老子》又名《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾做過(guò)周朝管理圖書(shū)的史官，及周室衰，西出函谷退隱。道教興起后，封老子為教主，奉為“太上老君”，唐高宗追封其為“太上玄元皇帝”。2、今本《老子》全書(shū)共五千馀言，故又稱《老子五千文》。西漢河上公曾作《老子章句》，將《老子》分為八十一章，稱前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，名之曰《道德經(jīng)》。二、《老子》的思想核心：道。《老子》的哲學(xué)系統(tǒng)，由宇宙論而人生論，再由人生論而政治論?！暗馈笔亲罡叻懂牐彩怯钪嫒f(wàn)物的本體，含有樸素的辯證法思想，其社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渌淼牡牢幕c孔子所代表的儒文化構(gòu)成了中國(guó)文化中互補(bǔ)而又對(duì)立的兩極，影響之深，無(wú)人能夠超越。三、《老子》研究情況。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲﹑乙本是最古的本子。三國(guó)魏王弼的《老子注》最為通行。另外較重要的注本還有宋林希逸的《道德真經(jīng)口義》，元吳澄的《道德真經(jīng)注》，明焦竑的《老子翼》，清畢沅的《老子道德經(jīng)考異》、魏源的《老子本義》，近人馬敘倫的《老子校詁》、高亨的《老子正詁》、張松如的《老子說(shuō)解》和朱謙之的《老子校釋》等。四、《老子》名篇賞讀。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十九章將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。第八十章小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。第三節(jié)《論語(yǔ)》一、《論語(yǔ)》是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人、時(shí)人言行的語(yǔ)錄體著作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等諸多方面，是儒家的一部重要經(jīng)典。今存二十篇，主要記載了孔子言行。二、孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）人，儒家鼻祖，偉大的政治家、思想家、教育家，也是我國(guó)第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)教育的人。他自幼好學(xué)執(zhí)禮，青年從政，仕途不顯，后聚徒講學(xué)。墮三都失敗后，周游列國(guó)。晚年返魯，講學(xué)著述，整理典籍。相傳《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等古籍都經(jīng)他整理。孔子政治思想的核心是“仁”與“禮”。在教學(xué)上，他主張“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因材施教，循循善誘，創(chuàng)行了許多寶貴的教學(xué)方法。三、《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值。首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意。不過(guò)，也正因于此，反倒更真實(shí)地反映了說(shuō)話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)，子路的直率、魯莽、剛烈，顏淵的沉默寡言、安貧樂(lè)道及敏而好學(xué)等等。也有少數(shù)篇章較長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)作者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》，它通過(guò)孔子問(wèn)志、學(xué)生言志、孔子評(píng)志，將孔子的和藹平易、子路的坦直、自信而魯莽、冉求的怯懦謹(jǐn)慎、公西華的察言觀色、外謹(jǐn)內(nèi)恃、曾皙的恬淡灑脫的思想性格，都生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。。其次，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞?、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“歲寒，然后知松柏之后凋”等等。另外，作為語(yǔ)錄體，《論語(yǔ)》旨在記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。但孔子強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，故師徒問(wèn)語(yǔ)答言皆有物有文，雖潤(rùn)色而似出自然。四、《論語(yǔ)》選讀。12·1

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?2·2

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?2·3司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱（說(shuō)話謹(jǐn)慎）乎？”12·4司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”12·5

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”12·16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?2·17季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”12·23子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>

12·24曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>

【譯文】曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”1·1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

1·3子曰：巧言令色，鮮矣仁。”

1·4曾子(曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

1·6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>

1·14子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

1·16子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！?/p>

2·1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

2·2子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！?/p>

2·4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

2·11子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

2·12子曰：“君子不器。”

14子曰：“君子周（合群）而不比，小人比而不周。”

2·15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

第四節(jié)《墨子》一、關(guān)于《墨子》?！赌印肥悄雍髮W(xué)整理先師的言論、筆記而成，小部分是墨子自著，大部分是后學(xué)的整理或發(fā)揮。原書(shū)71篇，現(xiàn)存53篇。

墨子（前480？——前420？），名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。手工業(yè)者出身，曾做過(guò)宋國(guó)大夫。其學(xué)與儒學(xué)對(duì)立，同為當(dāng)時(shí)顯學(xué)。所創(chuàng)墨者集團(tuán)，既是學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是生活刻苦、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體。他提倡“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”等。其思想反映了當(dāng)時(shí)中下階層的愿望。二、說(shuō)理文體制的形成?！丁赌印分械摹渡匈t》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》等，都有一個(gè)標(biāo)題概括文章的中心思想，文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白或?qū)υ挘赌印飞形赐耆珨[脫語(yǔ)錄體的影響，只是這些語(yǔ)錄，段與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個(gè)論題加以論述，因而就再不是語(yǔ)錄的簡(jiǎn)單的連綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文。說(shuō)理文體制在《墨子》中已形成。三、“三表法”《墨子》作文反對(duì)文采，講究邏輯性，提出了著名的“三表法”。一、強(qiáng)調(diào)為文立論要上“本之于古者圣王之事”，即寫(xiě)文章立論要有根據(jù)，這個(gè)根據(jù)要從古史與先圣言論事跡中找，持之有據(jù)，不發(fā)空言。二要“下察百姓耳目之實(shí)”。強(qiáng)調(diào)文章必須求證于現(xiàn)實(shí)，要有人民生活經(jīng)驗(yàn)做依據(jù)；三要“發(fā)發(fā)為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”，就是要求文章有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，要符合人國(guó)家人民利益。四、《墨子》文學(xué)特色。1、全書(shū)文章風(fēng)格質(zhì)樸，較少文采，而邏輯性強(qiáng)，善用歸納法和類比法說(shuō)理，理論聯(lián)系實(shí)際，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。2、其文章的基本結(jié)構(gòu)，大體是先提出問(wèn)題，然后加以分析，最后作簡(jiǎn)括總結(jié)。文有標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證充分。如《兼愛(ài)》上篇就是這樣結(jié)構(gòu)完整、層次清楚的論說(shuō)文。3、對(duì)墨子形象的表現(xiàn)，是《墨子》較具文學(xué)性的一面?！豆敗?、《魯問(wèn)》、《耕柱》等篇在記載墨子言行時(shí)，也將他“摩頂放踵”、熱心救世的形象展現(xiàn)給了讀者，生動(dòng)感人。4、此外，《墨子》中大量的排比、對(duì)偶、比喻等修辭設(shè)法，也使其文朗朗上口，有一定的文學(xué)性。五、《墨子》精讀。1、《兼愛(ài)》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。（提出中心論點(diǎn)：察亂）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。（提出問(wèn)題，類比說(shuō)明，察亂自起的重要性）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。（分析問(wèn)題）當(dāng)（嘗試）察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。（正反兩方面說(shuō)明“不相愛(ài)”的現(xiàn)象）雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。（分析問(wèn)題：從治家到治國(guó)，從人倫到政治，由小到大，分層論述。用許多事例，論述一般規(guī)律，做到層層推進(jìn)，條理清晰）

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，（解決問(wèn)題）愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也?！蔽恼陆Y(jié)構(gòu)完整，邏輯性強(qiáng)，富有說(shuō)服力，這種運(yùn)用三段論式論述問(wèn)題的文章，《墨子》之前未曾出現(xiàn)過(guò)。2、《墨子非攻》今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?《墨子非攻》殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉?今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

點(diǎn)評(píng)：這是一篇體現(xiàn)墨家反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的文章。它通過(guò)層層比喻和推論，抨擊了攻掠他國(guó)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。

在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人。第五節(jié)《孟子》一、孟子。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)?！芭c萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意?！倍ⅰ睹献印穬?nèi)容。1、《孟子》七篇。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”,《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。2、《孟子》思想核心。孟子主張“王道”、“仁政”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性善”，重視個(gè)人后天的道德修養(yǎng)。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即“人之初，性本善。三、《孟子》文學(xué)特色?！睹献印肥峭ㄟ^(guò)對(duì)話展開(kāi)論辯的說(shuō)理文章，比論語(yǔ)篇幅加長(zhǎng)、議論增多，有較強(qiáng)的文學(xué)性。1、縝密純熟的辯論技巧。孟子的文章長(zhǎng)于論辯。孟子善于掌握對(duì)方心理，運(yùn)用邏輯推理的方法，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯。孟子之文還多用比喻和寓言，使其論辯有很大的形象性。2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)。孟子曾自謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“氣”指人的正氣，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神和氣質(zhì)。故其發(fā)而為文，氣勢(shì)充沛，詞鋒逼人，極富陽(yáng)剛之美。在先秦諸子之文中，《孟子》以氣勢(shì)磅礴、明快暢達(dá)、雄辯犀利的風(fēng)格著稱。文章氣勢(shì)浩然，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利，富于戰(zhàn)斗性、鼓動(dòng)性。多用排偶句、迭句等修辭手法來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“一暴十寒”等等，都成為成語(yǔ)，至今流傳。3、《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，不事雕琢，很少有生僻的詞匯和別扭的句法，真可謂明朗而爽快。表現(xiàn)出精煉簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格，是成熟的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)。4、善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)明事理，形象行動(dòng)，引人入勝。5、《孟子》散文氣盛而詞壯的語(yǔ)言風(fēng)格，歷來(lái)倍受稱道。文彩華贍，通暢流利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性。它在后事散文家的心目中被尊崇為典范之作?！拔钠鸢舜ァ钡纳⑽拇髱燀n愈的散文深受《孟子》散文的影響。宋歐陽(yáng)修，蘇洵‘蘇軾，清代的方苞、姚鼐等桐城派領(lǐng)袖都有所借鑒。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”(五十步笑百步）

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（讓老百姓豐衣足食的重要）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！保ㄉ朴陬惐日f(shuō)明道理）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”知

曰：“無(wú)以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也?！?/p>

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’（古人珍惜人民的生命）為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”齋

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也。臣固知王之不忍也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献痈孀由稀罚ㄈ诵陨疲~(yú)我所欲也：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。第六節(jié)《莊子》一、關(guān)于莊子。莊子（公元前369年－公元前286年），名周，字子休。最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地（今河南商丘東北）人，即今河南省商丘市東北梁園區(qū)蒙墻寺村人。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時(shí)期，他是戰(zhàn)國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。莊子只做過(guò)地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，二、《莊子》一書(shū)的內(nèi)容：1、傳為五十二篇：《莊子》亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典著作之一。書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然

而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳。2、今本三十三篇：如今所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分(“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇)一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。3、《史記》記載：莊子著書(shū)十萬(wàn)言。今傳只有六萬(wàn)五千字。4、具體篇目：《內(nèi)篇》七篇：《內(nèi)篇·逍遙游》、《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》、《內(nèi)篇·人間世》、《內(nèi)篇·德充符》、《內(nèi)篇·大宗師》、《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》；《外篇》十五篇：《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·膾篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運(yùn)》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂(lè)》、《外篇·達(dá)生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》?！峨s篇》七篇?！峨s篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無(wú)鬼》、《雜篇·則陽(yáng)》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說(shuō)劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列御寇》、《雜篇·天下》三、莊子的思想。莊子的物質(zhì)生活雖然貧困，但精神生活卻異常豐富，讀書(shū)、漫游、觀察、遐想，追求“至人無(wú)己”的自由境界。莊子的思想較為復(fù)雜：在政治上，他激烈而深刻地抨擊統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)“昏上亂相”極為不滿，他蔑視權(quán)貴，不與統(tǒng)治者合作，在亂世中明哲保身。他認(rèn)為理想的社會(huì)是“其臥徐徐，其覺(jué)于于?！钡摹扒屐o太古”時(shí)代。在哲學(xué)思想上，他主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為，他提出齊萬(wàn)物、一死生的主張，認(rèn)為一切事物的長(zhǎng)短、大小、善惡，是非都是相對(duì)的，沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。他主張棄知去己，“舍是與非”，認(rèn)為“物不勝天”“處世若夢(mèng)”所以他有一點(diǎn)悲觀厭世的虛無(wú)主義思想。他追求絕對(duì)的自由。莊子一生隱默無(wú)聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。五、《莊子》的文學(xué)特征。

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（莊子在這里創(chuàng)造了一個(gè)神奇超凡的境界，形成了其文章迷離惝恍、恢宏詭譎的浪漫主義風(fēng)格）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！被葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！五、莊子的文章，想象奇特，大膽夸張，意境雄闊，文筆變化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大?！肚f子》是一部融哲學(xué)思想于文學(xué)的作品，人們?cè)u(píng)價(jià)《莊子》更像一部文學(xué)書(shū)?！肚f子秋水》

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語(yǔ)有之曰：『聞道百，以為莫己若者?！晃抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！贡焙Ｈ粼唬骸妇懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」《莊子

胠篋》夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

《莊子》對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的認(rèn)識(shí)。

故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

《至樂(lè)》：反映了莊子的生命觀。

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ǘ?/p>

莊子之楚，見(jiàn)空髑髏(1)，髐然有形(2)，撽以馬捶(3)，因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎(4)？將子有亡國(guó)之事(5)，斧鉞之誅(6)，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患(7)，而為此乎？將子之春秋故及此乎(8)？”于是語(yǔ)卒(9)，援髑髏(10)，枕而臥。

夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰(11)：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋(12)，雖南面王樂(lè)(13)，不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形(14)，為子骨肉肌膚(15)，反子父母妻子閭里知識(shí)(16)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙曰(17)：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”《山木》選段：無(wú)用的利與弊。莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！标?yáng)子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”《齊物論》選段：世間萬(wàn)物齊一。今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！《莊子》名言：1.日出而作，日入而息，逍遙與天地之間,而心意自得。（除了深厚的思想力之外，還可見(jiàn)出莊子特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)力）2.哀莫大于心死,而人死亦次之。

3.筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。4.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。5.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。6、形在江海之上,心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。（語(yǔ)言的表現(xiàn)力）譯：身體居留在江海邊上，心神卻系念著朝廷所以作家默默地凝神思考時(shí)，他就會(huì)想象到千年之前的生活；悄悄地改變面部表情時(shí)，他的眼睛似乎看見(jiàn)了萬(wàn)里之外的情景7.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

譯：天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽了，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。《莊子》中有眾多典故和寓言故事。《鴟得腐鼠》典故《莊子。秋水》“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之，或謂惠子曰‘莊子來(lái)，欲待子相?！谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜，莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食非醴泉不飲，于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪？”《莊子》用語(yǔ)新奇，富于創(chuàng)造性，它創(chuàng)造了許多新詞，如“逍遙”、“扶搖”“小說(shuō)”“寓言”等。成語(yǔ)如“運(yùn)斤成風(fēng)”“游刃有余”“邯鄲學(xué)步”“東施效顰”等。

六、《莊子》對(duì)后世的影響1、思想方面，《莊子》文章中的揭露社會(huì)弊端，憤世嫉俗，超脫污濁之外，不肯與腐惡同流合污，甘貧肆志不肯與統(tǒng)治階級(jí)合作等思想，曾激發(fā)后世許多作家對(duì)腐敗政治深刻揭露和猛烈抨擊，使許多仁人志士在昏暗社會(huì)之中，高情遠(yuǎn)志，不肯為五斗米折腰，不肯摧眉折腰事權(quán)貴，保持自己的節(jié)操。司馬遷，阮籍、嵇康、李白、蘇軾等。都曾不同程度地受到莊子思想的影響。2、藝術(shù)方面。《莊子》文章抑揚(yáng)辟闔，汪洋恣肆，富于幻想夸張而又帶有濃重詩(shī)意的浪漫主義風(fēng)格，善用比喻，對(duì)客觀事物進(jìn)行精細(xì)描繪，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，形象恢詭的論辯風(fēng)格，和大量的寓言故事等形式風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清人方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫(xiě)大風(fēng)：

夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)得小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛，而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？其鋪排描寫(xiě)表現(xiàn)的手法，為漢賦所繼承。第七節(jié)《荀子》一、關(guān)于荀子。荀子（約公元前313－前238），名況，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善說(shuō)’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。二、《荀子》的思想1、論述范圍廣泛?！盾髯印啡珪?shū)論說(shuō)方面極廣，張覺(jué)在他的《荀子譯著》說(shuō)：“縱觀荀子全書(shū)，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫(kù)。荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力”。2、崇禮尊賢。

孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。荀子的主要觀點(diǎn)是“隆禮重法”，“尊賢愛(ài)民”。以孔子為圣人，但反對(duì)子思和孟子為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。3、人性惡。孟子有性善說(shuō)，荀子針?shù)h相對(duì)，提出“人性惡”的命題?！捌渖普邆我病?、哲學(xué)上，樸素的唯物主義思想。在天人關(guān)系上，荀子反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，肯定了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，主張“明于天人之分”，認(rèn)為天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”的人定勝天思想。既說(shuō)明規(guī)律的不可抗御，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。5、荀子在經(jīng)濟(jì)上主張“節(jié)用裕民，而善臧其余”，提出強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流和“省工賈、無(wú)奪農(nóng)時(shí)”等主張。為以后歷朝歷代所遵守，至今仍有借鑒之處。6、在軍事上，其核心思想是“仁義”，主張以德兼人，反對(duì)爭(zhēng)奪。荀子認(rèn)為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到這些，就要隆禮貴義，好士愛(ài)民，刑賞并重。此外，還論述了為將之道，如六術(shù)，五權(quán)等。7、在認(rèn)識(shí)論上，揚(yáng)棄了孔子“生而知之”的先驗(yàn)論，繼承和發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”的思想，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和個(gè)人主觀努力的作用。8、政治上，主張法后王，法文王、周公，倡導(dǎo)以禮法治國(guó)，成為韓非子等法家思想的先驅(qū)?！妒酚洝酚涊d李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過(guò)李斯后來(lái)的實(shí)踐，體現(xiàn)出來(lái)。北宋蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下?！比ⅰ盾髯印分形恼?，主要是長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，這些論文大都論點(diǎn)明確，說(shuō)理透辟，做到了所謂“反復(fù)推詳，務(wù)明其旨趣。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)約，善于用類比方式反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)漢代政論文淋漓酣暢之風(fēng)。四、《荀子》一書(shū)的內(nèi)容。《荀子》是荀子及其門徒的一部論文集。《荀子》一書(shū)，今存三十二篇，大部分為荀子自著，小部分是門徒記錄整理而成。，張覺(jué)在他的《荀子譯著》說(shuō)：“縱觀荀子全書(shū)，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫(kù)。1、論說(shuō)文。（1）勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。（論述學(xué)的作用，論學(xué)習(xí)對(duì)人的改變作用。）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（論證了”君子生非異也，善假于物也“的命題，同時(shí)深化前文中”思“不如”學(xué)“的思想，連用四個(gè)比喻，句式整齊，推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，基本上形成了論文的體制。）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。（這段文字，連有排比句式，先從正面論述，學(xué)習(xí)過(guò)程中積累的重要。然后講堅(jiān)持的道理，都是講如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題。圍繞學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行論證。連用比喻，將道理寓于形象之中，生動(dòng)感人。）以上文字表明，荀子善用排比句式，善用比喻，形成其句式美，辭彩美，和宏大的氣勢(shì)美。論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。（2）《荀子天論》天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。2、詩(shī)歌?！冻上嗥愤x段：請(qǐng)成相，道聖王，堯、舜尚賢身辭讓。許由、善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛(ài)德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立萬(wàn)物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，五穀殖；夔為樂(lè)正鳥(niǎo)獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。天乙湯，論舉當(dāng)，身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張?！冻上嗥肥擒髯右栽?shī)歌的形式反映其政治主張的作品。3、《荀子·賦篇》《荀子·賦篇》是我國(guó)文學(xué)史上第一部以賦名篇的文學(xué)作品,荀況的賦,《漢書(shū)·藝文志》詩(shī)賦略記載有十篇,可是從《漢志》以后,荀況的賦就不再見(jiàn)于史志目錄了。現(xiàn)存《賦篇》有《云》《知》《禮》《蠶》《箴》五篇。其一《云賦》爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王駁而伯，無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王？王曰：此夫文而不采者歟？簡(jiǎn)然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。－－禮。荀子的賦，被譽(yù)為漢代詠物賦的先河，在文學(xué)史上具有重要地位。最近，有人提出，《荀子·賦篇》為漢人偽作。第八節(jié)《韓非子》一、韓非（約前280～233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。二、《韓非子》《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，韓非撰。該書(shū)是韓非的政治哲學(xué)論文集。二十卷，有五十五篇獨(dú)立的論文，大都出自韓非之手，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨?！俄n非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據(jù)《四部叢刊》本整理。三、韓非子思想。其學(xué)說(shuō)的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒(méi)有仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。四、文學(xué)特征。該書(shū)在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，條理分明，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》等即是。1、善于分析類比，歸納總結(jié)，是《韓非子》的一大特點(diǎn)。夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說(shuō)者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規(guī)異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功，則德忘；說(shuō)不行而有敗，則見(jiàn)疑，如此者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣重。論其所愛(ài)，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說(shuō)，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；虛事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之難，不可不知也。這里歸納總結(jié)了十五條說(shuō)難，深刻微妙，曲盡人情。譯文：事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進(jìn)說(shuō)者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。君主表面上做這件事，心里卻想借此辦成別的事，進(jìn)說(shuō)者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。進(jìn)說(shuō)者籌劃一件不平常的事情并且符合君主心意，聰明人從外部跡象上把這事猜測(cè)出來(lái)了，事情泄露出來(lái)，君主一定認(rèn)為是進(jìn)說(shuō)者泄露的，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。君主恩澤未厚，進(jìn)說(shuō)者談?wù)搮s盡其所知，如果主張得以實(shí)行并獲得成功，功德就會(huì)被