第三講悠久歷史經(jīng)學傳統(tǒng)

一、中國文化的強大生命力

二、經(jīng)學傳統(tǒng)——封建時代的學術(shù)（從學術(shù)文化角度）

第三講中國文化的悠久歷史和經(jīng)學傳統(tǒng)——外在(形式)特征一、中國文化的強大生命力：（一）表現(xiàn)：同化力、融合力、影響力（二）強大生命力原因探討（三）中國古代朝代更迭與文化思潮的變遷

（一）表現(xiàn)：同化力、融合力、影響力1、同化力：對外來文化而言,中國文化對外來文化的容納和消化能力。（如印度佛教、西方天主教傳教士）2、融合力：對內(nèi)而言，對本民族（中華民族）不同區(qū)域內(nèi)和各民族的文化的融匯能力,即指中華民族內(nèi)部各民族文化的融匯能力。3、影響力：中國文化對本土以外的影響,即指中華民族的文化在歷史上對世界文化的影響。A、物質(zhì)文化的影響：如四大發(fā)明B、精神文化的影響：第一、科舉制——考試制度西方的文官制度確實是從科舉考試而來第二、儒學西傳（二）強大生命力原因探討西方代表性觀點：德國歷史學家哲學家斯賓格勒（1880-1936）---中國文化“停滯說”。中國代表性的觀點：海外新儒家在1957年寫了一篇大文章《為中國文化敬告世界人士宣言》，以海外儒家“牟宗三”為代表，歸納為中國的學術(shù)。（三）中國古代朝代更迭與文化思潮的變遷

中國文化強大生命力是通過朝代的更迭以及文化思潮的不斷演變來表現(xiàn)出來的。中國古代國家建立從夏商周開始。夏：公元前2070——前1600（1997年-1999年有夏商周斷代工程，1997年以前只說公元前21世紀）商：公元前1600——前1046（前11世紀）周：西周--前1046——前771春秋（東周）：前770——前476戰(zhàn)國：前476——前221（為先秦）秦：公元前221——公元前207漢：西漢--公元前206——公元8

東漢：公元25——220三國：220——265西晉：265——316東晉：317——420南北朝：420——589（北方少數(shù)民族政權(quán)，南方漢族政權(quán)）

隋：581——618（589滅陳）唐：618——907五代：917——960宋：960——1279元：1271——1368（1271滅南宋）明：1368——1644清：1644——1911----中國歷史有延續(xù)不斷的朝代更迭，中國文化的強大生命力表現(xiàn)在朝代延續(xù)更迭中。在錯綜復雜的朝代更迭中，中國文化表現(xiàn)為若干種文化思潮的更迭。這種更迭主要圍繞六個文化思潮展開：先秦：諸子百家——古希臘羅馬時期、印度佛教“軸心時代”兩漢：經(jīng)學為主流思潮魏晉六朝（吳、東晉、南朝四國--宋、齊、梁、陳）：玄學隋唐：佛學宋元明：理學清：考據(jù)學二、經(jīng)學傳統(tǒng)——封建時代的學術(shù)（從學術(shù)文化角度)1、經(jīng)學背景：2、經(jīng)與經(jīng)學：（1）經(jīng)：本意及引申義。（2）經(jīng)到經(jīng)學的轉(zhuǎn)變：三個過程。（3）經(jīng)學本身的演變：從五經(jīng)到十三經(jīng)--越來越煩瑣。（4）《四書》。（5）經(jīng)學傳統(tǒng)對中國古代文化的影響。

1、經(jīng)學背景：

古典時代西方古典時代--前7世紀到公元3世紀的古希臘、羅馬中國古典時代：春秋戰(zhàn)國

——追求知識的自由度大大增加。

古典時代以后，出現(xiàn)變化：西方：到了中世紀（封建時代）神學占統(tǒng)治地位。中國：進入封建社會，經(jīng)學占統(tǒng)治地位。

——追求知識的自由受到限制。再以后：西方：文藝復興后理性抬頭，啟蒙運動,科學、工業(yè)化、大學大大發(fā)展。中國：17世紀后開始落后，乾嘉考據(jù)。（2）經(jīng)到經(jīng)學的轉(zhuǎn)變：三個過程

A、秦：“焚書坑儒”，導致漢初“無書可讀”。B、漢：“今文經(jīng)”的出現(xiàn)--儒家的經(jīng)典恢復。C、經(jīng)學最后的產(chǎn)生:“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議:“大一統(tǒng)”、“尊王攘夷”--從此以后儒家經(jīng)典變成經(jīng)學。從漢武帝開始，儒家的經(jīng)就變成了經(jīng)學。

漢武帝以后，以儒家經(jīng)典作為專門學習和研究的對象，成為為統(tǒng)治者服務的官方思想，這就是經(jīng)學。

（３）經(jīng)學本身的演變：從五經(jīng)到十三經(jīng)：越來越煩瑣。A、六經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋》、《樂》（其中《樂》戰(zhàn)國時已不存在）B、六經(jīng)的內(nèi)容:

詩以道志；書以道事；禮以道行；樂以道和；易以道陰陽；春秋以道名分。

《莊子.天下》詩以道志：即“詩（〈詩經(jīng)〉）言志”，表達自己的志向和思想感情。書以道事:《尚書》是古代的政治文獻，講夏、商、周時期的文獻.復雜的真?zhèn)蔚膯栴}。禮以道行:《儀禮》是講古代貴族行為準則、禮節(jié)。樂以道和:音樂是調(diào)節(jié)人的感情,音樂有政治教化的功能。易以道陰陽:《周易》是講陰陽的,用陰陽為指導思想解釋宇宙的結(jié)構(gòu)以及宇宙萬物的運動規(guī)律。

春秋以道名分:

子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《論語》)

-----強調(diào)社會要有等級秩序。

C經(jīng)的演變:

從五經(jīng)到十三經(jīng)的演變，是長期的歷史發(fā)展過程，到宋代以后才真正完成。主要變化在《春秋》和《儀禮》這兩部書?！洞呵铩啡齻?《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。《儀禮》：孔子整理，講貴族禮節(jié)?！吨芏Y》:解釋周朝的典章制度?！抖Y記》:是關于禮的討論，即關于禮的論文集。宋以后，儒家知識分子把儒家經(jīng)典找個全本，在這九本書基礎上，又加《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》（曾子作）、《爾雅》（字典、訓示名物的工具書）宋以后十三經(jīng)就完成了。清朝學者阮元把十三經(jīng)最好的版本集中編成《十三經(jīng)注疏》。中華書局出版了兩大本16開《十三經(jīng)注疏》

（4）《四書》:從五經(jīng)到十三經(jīng)這個過程太繁瑣，宋代學者受韓愈啟發(fā)，找個簡單的方法，找個簡本，簡化精致到四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》A《四書》的產(chǎn)生B《四書》產(chǎn)生在文化史上的意義A、《四書》的產(chǎn)生a、唐代韓愈表彰《大學》《中庸》。b、南宋朱熹:《四書集注》、《大學》重新編排錯簡。c、元朝：規(guī)定科舉考試必須以朱熹注解的《四書集注》為標準，稱朱注四書。

B、《四書》產(chǎn)生在文化史上的意義a、把儒家倫理原則神圣化（本體）理學家認為儒家的五倫有一個最根本的根據(jù)，叫做“理”?！吨杏埂罚禾烀^性，率性之謂道，修道之謂教b、把倫理的修養(yǎng)方法規(guī)范化：朱熹注解《四書》時發(fā)現(xiàn)《大學》八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。--比養(yǎng)氣說規(guī)范。C、形式上的改變：《四書》、語錄儒家思想的精致化:用語錄形式，簡約，易于學習，宣傳，易于把握，還有深刻的內(nèi)容，便于深入人心。（5）經(jīng)學傳統(tǒng)對中國古代文化的影響第一、儒家思想的滲透（教育學）：儒家思想滲透到人們社會生活的方方面面，使經(jīng)學成為廣義的人生教育學。第二、由于經(jīng)學的影響，科學沒有充分獨立。第三、對宗教發(fā)展的影響。

儒家思想的滲透具體而言表現(xiàn)在三個方面的特征：A、經(jīng)學成為支配整個封建社會的意識形態(tài)。B、以五經(jīng)為基礎。即經(jīng)學的核心是五經(jīng)。C、經(jīng)學具有宗教性。

第二、由于經(jīng)學的影響，科學沒有充分獨立

1、“末世窮年不能遍”，要“知止”,“止于至善”：知識的最高目標---成為完善的人。2、西方文化的特點－－鼓