美國當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀與文化最后串講的知識(shí)

美國當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀與文化

1我們?yōu)槭裁匆私饷绹?初解東西方差異3Christianityand

AmericanValues基督教影響下的美國文化與價(jià)值觀念4清教徒及清教徒精神

自16世紀(jì)上半葉開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)歐洲大地，德國的馬丁·路德、法國的加爾文成為改教后基督教新教的領(lǐng)袖。在當(dāng)時(shí)的英國，由于英國國教的專橫，宗教改革姍姍來遲，但英國教徒們還是受到了來自加爾文教義的影響。1524年，英國人丁道爾（WilliamTyndale）把新約圣經(jīng)翻譯成英文，他可以說是英國的第一位清教徒。早期清教徒希望完全按照圣經(jīng)的原則生活，順服圣經(jīng)的教導(dǎo)可說是他們的首要任務(wù)。如丁道爾的目標(biāo)就是讓英國每位識(shí)字的人都擁有一本圣經(jīng)。歷史上，將在英國的新教徒，那些信奉加爾文教義、不滿英國國教教義的人稱為清教徒。而由于英國的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美國，所以人們說起清教徒，一般指的就是美國的清教徒。5清教徒及清教徒精神

清教徒并不是一種派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀，它是對(duì)信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。6清教徒及清教徒精神

他們也肯定現(xiàn)實(shí)生活，與出世厭世的觀念相反，他們認(rèn)為：“世界就是我們的修道院”（加爾文語）。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分。7清教徒及清教徒精神

他們也肯定了營利活動(dòng)，認(rèn)為人是上帝財(cái)富的托管人，作為托管人，有天職將財(cái)富增值。正像一位名叫普勒斯頓（JohnPreston）的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫：“若有人問如何能曉得神在他身上的旨意，我的答案很簡單：只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成?！?清教徒及清教徒精神

清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認(rèn)為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費(fèi)行為，將消費(fèi)性投入和支出全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上，如此必然導(dǎo)致資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不是縱欲和貪婪積累了財(cái)富，而是克制和禁欲增長了社會(huì)財(cái)富。9清教徒及清教徒精神

清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)，在商業(yè)中誠實(shí)守信、珍視信譽(yù)、決不坑蒙拐騙，清教徒企業(yè)家不僅追求利潤最大化，而且具有對(duì)社會(huì)的回饋意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、扶持社會(huì)公正，為社會(huì)公益事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，承擔(dān)了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。清教徒對(duì)一切充滿了信心，無論從事商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)耕種，都具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。他們身上值得人們學(xué)習(xí)的可貴精神非常之多。10清教徒及清教徒精神

18世紀(jì)中葉美國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理的一句名言成為了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”。拼命地掙錢，是因?yàn)橐再嵢∝?cái)富為天職；拼命地省錢，是因?yàn)樗麄兛酥平冀K過一種圣潔、理性的生活；拼命地捐錢，是因?yàn)樗麄円P(guān)照精神信仰、關(guān)照社區(qū)和國家等人類共同體，他們捐錢捐物，在對(duì)世間的愛中得到永恒。這樣三種拼命精神，無疑是清教徒精神的思想精華。11清教徒及清教徒精神

總之，清教徒懷著一種使命感、神圣感在創(chuàng)業(yè)，將在美國的開拓疆土、擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)、增加財(cái)富視為天職，他們始終過著一種圣潔、公義的生活，他們將自己的一切活動(dòng)都神圣化，他們因此為美國人立下了奠定千秋萬代的產(chǎn)業(yè)和基業(yè)。12基督教對(duì)美國的影響美國絕大多數(shù)人信奉基督教，但其他各種宗教也同時(shí)并存，這是有其歷史原因的。很久以前，那些背井離鄉(xiāng)不遠(yuǎn)萬里來到美洲大陸的人，許多是為了擺脫國內(nèi)的宗教迫害。他們滿懷希望，要在新的土地上獲得自由。這種最初的愿望逐漸形成了對(duì)宗教的偏愛。13基督教對(duì)美國的影響每個(gè)曾經(jīng)受過壓抑的人都竭力想表明自己是自由人，是一個(gè)有主權(quán)的人。於是他們主張隨心所欲地選擇宗教信仰，選擇教堂和禮拜方式，而不是像過去那樣唯權(quán)威是從。因此美國的奠基者們從一開始就在法律上規(guī)定宗教自由。美國憲法第一修正案就明確禁止建立國教，國會(huì)不得規(guī)定禁止信教自由之法律，禁止聯(lián)邦和州干預(yù)教會(huì)組織和活動(dòng)，每個(gè)州的美國人都有同樣的信教自由。

14基督教對(duì)美國的影響不過美國各州的憲法在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)仍然承認(rèn)某種教會(huì)的優(yōu)越地位。例如，1822年以前，馬薩諸塞州的憲法規(guī)定，只有清教徒才享有選舉權(quán)，新澤西州的憲法規(guī)定，只有新教徒才能擔(dān)任公職，1790年以前，賓夕法尼亞州也規(guī)定，擔(dān)任公職者必須是信仰新約和舊約圣經(jīng)的人。15基督教對(duì)美國的影響殖民地時(shí)期，教會(huì)在美國生活中起了極大的作用。特別是對(duì)美國人的日常生活影響更甚。一個(gè)不屬於任何教會(huì)團(tuán)體的入。就會(huì)處於被人唾棄的地位，沒有人跟他交際來往，連他的家庭都要受到歧視。牧師成為美國家庭生活與各種事務(wù)中最主要的顧問。各教會(huì)刊印的大量書籍廣泛流傳，被人們奉為喻世箴言。16基督教對(duì)美國的影響19世紀(jì)和20世紀(jì)交替時(shí)期，隨著農(nóng)村隔離狀態(tài)的打破，宗教制度在許多方面受到打擊，教會(huì)也就逐漸喪失對(duì)大眾習(xí)俗的控制力。例如人們開始認(rèn)為結(jié)婚和離婚是個(gè)人的重大問題，不能受教會(huì)批準(zhǔn)的限制。過去在一切世俗問題和宗教問題上，牧師總是權(quán)威，現(xiàn)在這種威信已喪失殆盡。隨著高等教育的發(fā)展，教徒們的知識(shí)水平絲毫也不低於牧師,社會(huì)工作不再為牧師獨(dú)霸，科學(xué)、道德、宗教等問題也幾乎盡人皆知，不再專屬牧師講道的范圍。17基督教對(duì)美國的影響20世紀(jì)初，美國有50%的人是教會(huì)成員，與今天的比例大致相同。但是越來越多的人對(duì)待宗教的態(tài)度已發(fā)生了變化。在新一代美國人中，舉行家庭祈禱和熟諳圣經(jīng)的人已很少見，宗教戒律對(duì)於美國人的生活習(xí)俗也不再有約束力。美國倫理學(xué)家在談及這方面的問題時(shí)說過這樣一段話∶“我們雖然仍生活在一個(gè)以基督教為主要宗教的社會(huì)里，但我們的個(gè)人道德首先是反抗基督教道德的。美國社會(huì)已經(jīng)不再接受基督教關(guān)於性生活的道德觀。離婚已被完全認(rèn)可，青年男女之間的性生活自由被完全接受?！?/p>

18基督教對(duì)美國的影響第二次世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)后時(shí)期，美國宗教團(tuán)體又有顯著增長。戰(zhàn)爭把幾百萬美國家庭拉進(jìn)了基督教堂或猶太教堂，為前線的親人平安歸來而祈禱。戰(zhàn)爭的恐怖和對(duì)未來信心的喪失，驅(qū)使著千百萬人到宗教中去尋找避難所。50年代結(jié)束后，這種宗教信仰熱潮大為減退。教會(huì)成員的增長率穩(wěn)定了下來。60一70年代間，教會(huì)成員占總?cè)丝诘陌俜直?，一直平穩(wěn)地保持在63%。19基督教對(duì)美國的影響70年代以來，一部分美國青年中出現(xiàn)一種新的宗教狂熱，他們常常長發(fā)披肩，手把念珠，研究圣經(jīng)∶從事福音傳道，同時(shí)還發(fā)明了福音搖滾樂。也許是受到這群人的影響，目前美國各教堂都產(chǎn)生了新的宗教禮拜形式。許多教堂在活動(dòng)中都利用了社會(huì)上流行的爵士樂、搖滾樂、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代藝術(shù)以及民間音樂、民間舞蹈、詩歌、戲劇、幻燈片和電影等。許多教徒對(duì)這種新變化抱有熱情，因?yàn)檫@樣一來，他們就不需要再在教堂里長時(shí)間聽牧師漫不經(jīng)心地重復(fù)那些老生常談，也不必總是聽幾個(gè)世紀(jì)以前的古老音樂了。20許多民意調(diào)查顯示，美國信仰上帝的人，以及認(rèn)為宗教信仰很重要（有宗教性）的人，占了大多數(shù)（70-90%），其中>90%自認(rèn)是基督徒。

1980年代至今，蓋洛普的民調(diào)多次指出，美國人有40%以上的人，每周參加宗教儀式（大多是基督教的禮拜）。普林斯頓大學(xué)的社會(huì)學(xué)家RobertWuthnow認(rèn)為實(shí)際數(shù)字應(yīng)當(dāng)在28-30%之間。21Christianityand

AmericanValues基督教影響下的美國文化與價(jià)值觀念22基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響“基督教普世主義”（Christianuniversalism）。它源于19世紀(jì)末的“基督教美國”運(yùn)動(dòng)，引領(lǐng)這一運(yùn)動(dòng)的人希望將美國理想，也就是基督教文明向境外推廣。其開端和典型是美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜。基督教普世主義認(rèn)為基督教真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，耶穌基督最終會(huì)拯救全人類?？梢哉f，自威爾遜之后的歷屆美國政府的外交政策都有程度不同的“普世主義”傾向。與孤立主義一樣，普世主義也認(rèn)為美國與上帝有著特殊關(guān)系，享受上帝的特別祝福和對(duì)上帝負(fù)有特殊義務(wù)。23基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響但是，基督教普世主義相信美國是上帝的工具，甚至認(rèn)為美國的國家利益應(yīng)該服從宇宙更高的道德律法。美國不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)遵從和執(zhí)行這個(gè)最高律法，以便讓這個(gè)世界更美好。建立國際機(jī)制、放棄經(jīng)濟(jì)利益以維護(hù)人權(quán)、提供大量對(duì)外援助、進(jìn)行人道主義干涉等，都被認(rèn)為是上帝的道義呼召。普世主義反映在外交思想上又被稱做全球主義或國際主義，是美國自二戰(zhàn)以來的一大外交特性。24基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響

第三是“基督教現(xiàn)實(shí)主義”（ChristianRealism）。這是20世紀(jì)50年代在美國出現(xiàn)的一種思潮，其代表人物是瑞因霍德·尼布爾（ReinholdNiebuhr），喬治·坎南和迪恩·艾奇遜也受到了這種思潮的影響。“基督教現(xiàn)實(shí)主義”謀求在這個(gè)墮落了的世界中尋求秩序和正義。尼布爾在區(qū)分基督教現(xiàn)實(shí)主義和世俗現(xiàn)實(shí)主義時(shí)說：“將國家利益作為外交政策對(duì)錯(cuò)的試金石是錯(cuò)誤的，自私和自利不能代替理想主義。25基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響其他群體和個(gè)人的生命和利益時(shí)常與我們的利益發(fā)生沖突，將自己的利益擺在第一位會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人利益的漠視。解決問題的辦法是同時(shí)關(guān)注自己和他人的利益?！蹦岵紶栕l責(zé)法西斯和共產(chǎn)主義，贊美上帝的愛與公義?；浇态F(xiàn)實(shí)主義雖然運(yùn)用大量道德語言，但與普世主義還是有區(qū)別的?；浇态F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在這個(gè)墮落的世界上，人的行為都是從罪和自利的角度出發(fā)的，只有現(xiàn)實(shí)的、相對(duì)的公義才能在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)。而且，上帝的公義需要漫長的歷程才能變成現(xiàn)實(shí)，人們能做的只是很短一個(gè)階段的很少一部分。就美國來說，一方面應(yīng)該相信權(quán)力政治，努力爬上超級(jí)大國的權(quán)力巔峰；另一方面，應(yīng)該恪守基督教道德的原則。26基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響

美國總統(tǒng)是美國政府的最高首腦，擁有特殊的政治權(quán)利，是最主要的外交政策制定者。總統(tǒng)更是美國人的精神領(lǐng)袖，國家意識(shí)形態(tài)的核心和民族道德觀的代表。從開國總統(tǒng)喬治·華盛頓到小布什，美國43任總統(tǒng)中除去4位之外，歷任總統(tǒng)都信仰基督教。再除去約翰·肯尼迪，其余38位都是基督教新教教徒。顯而易見，美國的外交政策的歷史和現(xiàn)實(shí)都不可能不被打上深深的基督教新教的烙印。27基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響2002年2月22日，布什訪華在清華大學(xué)發(fā)表演講，有1/4的內(nèi)容直接講到宗教。他說：“美國，是一個(gè)受信仰指導(dǎo)的國家，曾經(jīng)有人稱呼我們是教會(huì)制衡的國度，有95%的人說他們信神，我便是其中之一。幾個(gè)月之前，我在上海見到江澤民主席的時(shí)候，非常榮幸地跟他分享我的經(jīng)歷。也就是信仰是如何影響了我的一生，信仰是如何充實(shí)了我們國家的生活，信仰為我們指出一種道德的規(guī)范，它超越人間的法律，也號(hào)召我們承擔(dān)比物質(zhì)利益更為崇高的使命。宗教自由不僅不可怕，而且應(yīng)當(dāng)受到歡迎，因?yàn)樾叛鼋o我們道德的追溯，它教我們?nèi)绾斡酶邩?biāo)準(zhǔn)要求自己，如何愛其他人，如何為其他人，如何有責(zé)任地過我們的生活。”布什的講話表現(xiàn)出了美國對(duì)外政策的一個(gè)重要特色，即有時(shí)充滿了宗教精神。顯而易見，政治家以宗教為信仰，必然會(huì)在其政策理念和實(shí)際決策（包括對(duì)外政策決策）中體現(xiàn)出宗教的影響。28基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響

布什自幼成長于基督教家庭，但他的宗教信仰并不是始終如一的。在1970和1980年代，他試圖在得克薩斯州開發(fā)油田，屢戰(zhàn)屢敗后開始酗酒。此后他遇見了一些宗教界人士，特別是1985年的時(shí)候，他與著名福音派牧師比利·葛培理（BillyGraham）有了一次“改變生命”的長談。那次長談在他心中“種下了種子”，并使他開始在奧斯汀參加衛(wèi)理公會(huì)教派的聚會(huì)。他和他的那些朋友們也放棄了“星期一晚間”棒球俱樂部的經(jīng)營，轉(zhuǎn)而參加周一晚上的《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)，且從1986年之后滴酒未沾。布什說，到20世紀(jì)80年代末，他的生活與以前已經(jīng)全然不同了?！斑@種轉(zhuǎn)變并非政府的某個(gè)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，而是我受到了更高一層的呼召”。2000年的總統(tǒng)競(jìng)選辯論中，布什使用了重生（bornagain）這樣的語句形容自己的變化，并稱耶穌基督是自己最崇拜的政治哲學(xué)家和思想家，可以改變?nèi)藗兊男撵`。29基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響

美國學(xué)者保羅·肯戈（PaulKengor）這樣評(píng)價(jià)布什的基督教信仰：“在這個(gè)政治家的信仰普遍受到懷疑的當(dāng)代，可以毫不夸張地說，布什的信仰就是他的生命指北針?！彼?dāng)選總統(tǒng)前的論文集《持久奮斗》（AChargetoKeep）就是一首基督教贊美詩的題目，這首贊美詩強(qiáng)調(diào)基督徒要服侍現(xiàn)世的事業(yè)并按主的意愿行事，聽從主的呼召去成就大事(callingtofulfill)。布什將這一事業(yè)當(dāng)作自己的人生坐標(biāo)，以此繪就的一幅油畫就掛在他的得克薩斯州議會(huì)大廈辦公室的墻上。布什也將這種對(duì)上帝的職責(zé)帶到白宮橢圓形辦公室。從第一天開始，他就每天早晨讀經(jīng)和跪下禱告。每次內(nèi)閣會(huì)議也都以禱告開始。每周四和周二的中午12點(diǎn)到下午1點(diǎn)，白宮各部門的人員進(jìn)行禱告和學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的聚會(huì)。雖然布什本人并不參加，但顯然他是支持這些聚會(huì)的。他經(jīng)常感謝那些為他祈禱的人，并主張宗教信仰在政府中有一席之地。30基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響

在2000年的總統(tǒng)選舉中，雖然布什與戈?duì)査眠x票持平，但統(tǒng)計(jì)表明，在基督徒的選票中布什完勝戈?duì)枴Ｔ诿恐芏既ソ虝?huì)做禮拜的選民中，布什以57%比40%勝出；而在那些從不去教會(huì)的選民中，戈?duì)栆?1%比32%戰(zhàn)勝布什。在自稱是宗教右翼的白人選民中，布什以80%比18%勝出；在白人新教教徒中布什得票是63%。在基督教保守派中，對(duì)布什的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)高于其前任。每周有350萬聽眾，由130個(gè)基督教電臺(tái)聯(lián)辦的脫口秀節(jié)目主持人珍妮特·巴歇爾說，她從來沒有見過基督教保守派聽眾如此持久地支持一位總統(tǒng)，他們給我打電話為布什祈禱。聽眾們喜愛布什并充滿感恩之情。巴歇爾認(rèn)為，這種愛戴源自作為基督徒的布什說到做到，敢作敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)格。正如布什的助手所說，他表里如一，被信念帶領(lǐng)并且從不諱言自己的信仰。31基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響在2003年1月的國情咨文和2月在全國宗教廣播電臺(tái)大會(huì)的講話中，小布什明確表達(dá)了美國的對(duì)外政策：①美國對(duì)這個(gè)世界有著特殊的責(zé)任?！拔覀儽仨氂涀。鳛橐粋€(gè)蒙福和蒙召的國家應(yīng)該讓世界更美好”。“美國被引領(lǐng)到這個(gè)世界來是要幫助受苦受難的人們制定保衛(wèi)和平和挫敗邪惡者的計(jì)劃”。②美國外交政策是為了發(fā)揚(yáng)和保護(hù)人們選擇政府的自由和以合適的方式敬拜上帝的自由?！叭藗儼凑丈系鄣臉幼由杂伞?，美國對(duì)自由的訴求并非基于一己私利，“因?yàn)樽杂刹皇敲绹┥峤o世界的，而是上帝賜予全人類的禮物”。③外交政策的基石是相信上帝給予人類尊嚴(yán)?！靶叛鼋虒?dǎo)我們，每個(gè)人在上帝眼里都是平等的”，所以應(yīng)該被平等對(duì)待。④同情心是外交政策之源。我們?cè)诿绹鴩鴥?nèi)為之奮斗的同情的品德同樣決定著我們?cè)趪獾男袨?。⑤維持和平仍然是重中之重，為此我們不惜拿起武器，我們蒙召將世界引向和平。32基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響引人注目的是，宗教信仰除了影響美國政府的外交決策的大政方針外，還直接成為美國外交目標(biāo)的一部分，《國際宗教自由法》就是標(biāo)志。1998年，在簽署了該法案之后，時(shí)任總統(tǒng)的克林頓說：“我的政府已經(jīng)把宗教自由作為美國外交政策的一個(gè)重要因素”。奧爾布賴特在1997年國會(huì)報(bào)告中指出，宗教自由是美國歷史的中心內(nèi)容，因?yàn)槲覀儑易詣?chuàng)立之初就被選定代表普遍的容忍與自由的原則，世界上自由的人民站在我們一邊，上帝選擇了美國。33基督教信仰對(duì)美國外交政策的影響根據(jù)《國際宗教自由法》，國務(wù)院需設(shè)立一個(gè)新的辦公室，專管宗教自由問題。該辦公室必須就世界上每一個(gè)國家的宗教自由狀況發(fā)表年度報(bào)告，列出那些違反宗教自由原則或進(jìn)行宗教迫害的國家，并向政府提出政策建議，國會(huì)據(jù)此撥?？顚?shí)施。為此，國會(huì)設(shè)立“宗教自由委員會(huì)”作為監(jiān)督國務(wù)院和總統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，確保該立法得到有效執(zhí)行。需要說明的是，這個(gè)法案雖然是在克林頓執(zhí)政時(shí)期得到批準(zhǔn)的，但真正開始運(yùn)作和執(zhí)行卻是在布什任內(nèi)。34美國的本質(zhì)35美國的本質(zhì)美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交美國是一個(gè)基督教國家美國是一個(gè)表面上世俗化，本質(zhì)上卻非常宗教化的國家美國的表面的世俗化特征，是基督教理念的實(shí)踐，并非真正的世俗化36美國的本質(zhì)美國的外交，是追求意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的外交

美國的意識(shí)形態(tài)來源于基督新教

美國與歐洲的區(qū)別：基督教國家與世俗化了的基督教文明國家的區(qū)別

小布什主義使美國的基督教理念外交達(dá)到新的高度

37美國的本質(zhì)美國的對(duì)華外交：從傳教的熱忱到對(duì)反基督者的仇視、再到異教徒情節(jié)38美國個(gè)人主義價(jià)值觀

個(gè)人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國的高速發(fā)展靠兩條，一是個(gè)人主義，自由競(jìng)爭；二是地大物博，人口稀少，個(gè)人主義有用武之地。二者缺一不可。因此，研究美國的個(gè)人主義價(jià)值觀，有助于我們對(duì)美國現(xiàn)代化的理解。

39一、個(gè)人主義的含義及其來源

"個(gè)人主義"這個(gè)詞，最先是由法國政治學(xué)家、思想家托克維爾使用的。在19世紀(jì)40年代，他在考察了美國9個(gè)多月后寫下了《論美國的民主》一書。這本書收在商務(wù)印書館出版的"漢譯世界學(xué)術(shù)名著"中。托克維爾在這本書中最先提出了"個(gè)人主義"這一概念，并對(duì)它作了詳細(xì)系統(tǒng)的闡釋。

40一、個(gè)人主義的含義及其來源

個(gè)人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)人主義，是泛指西方從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭而形成的以個(gè)人為中心的思想。41一、個(gè)人主義的含義及其來源

狹義的個(gè)人主義，主要是指“個(gè)人主義”(Individualism

)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。其主要內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個(gè)人主義是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)。

42一、個(gè)人主義的含義及其來源

個(gè)人主義有其發(fā)生和發(fā)展的過程。最早的廣義的個(gè)人主義，可以追溯到文藝復(fù)興初期的一些人文主義思想家的論述。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性、個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的幸福。文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)從宗教的束縛下解放人的個(gè)性。43一、個(gè)人主義的含義及其來源

這種個(gè)人主義最初表現(xiàn)在繪畫、雕塑飛文學(xué)藝術(shù)作品上。在繪畫藝術(shù)上，其中最有代表性的是達(dá)·芬奇的不朽之作《蒙娜麗莎》。你在任何一個(gè)視角觀察這幅畫，畫中的婦女都向你微笑，表明這幅畫像對(duì)人的觀察分析與藝術(shù)概括都達(dá)到了極高的境界。44二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第一，個(gè)人隱私。中國人見面習(xí)慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國則不然。在美國人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個(gè)人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進(jìn)別人的家門。私人信件別人不能拆閱，即便是子女的信件，父母也不能拆。在美國快餐店里，美國人也只是各自端個(gè)盤子，各自吃各自的，不干擾他人。我們中國人見面寒喧時(shí)常問："你上哪里去呀?""吃飯了沒有?"美國人會(huì)感到，我到哪里去，吃飯了沒有，關(guān)你什么事?

45二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

在美國，個(gè)人的隱私權(quán)是受到尊重和法律保護(hù)的。如果一個(gè)人出于獲利、好奇或惡意的動(dòng)機(jī)而侵犯別人的隱私權(quán)，要受到懲罰。但公眾有權(quán)知道公職人員的收入、財(cái)產(chǎn)和個(gè)人作風(fēng)等方面的情況，這不叫侵犯別人的隱私權(quán)。1974年美國頒布隱私法，規(guī)定：個(gè)人可以要求了解學(xué)校、雇主和政府保存的關(guān)于他個(gè)人的檔案，而不允許保存者泄露檔案的內(nèi)容。

46二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第二，個(gè)人自立。美國孩子長到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進(jìn)餐館，吃罷飯后，各自付飯錢。在美國家庭里，孩子有很大的自主性，一般很少聽到父母對(duì)孩子說"別這樣，別那樣"，孩子太調(diào)皮時(shí)，就說"回到自己的屋去吧"。

47二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

在美國，學(xué)生打工很普遍。有些學(xué)生打工，是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)狀況不好；但相當(dāng)多的美國學(xué)生打工，則是為了培養(yǎng)自己的自立精神。根據(jù)1993年的資料，美國中學(xué)生打工的有58萬人；約有2/3的高中生每周打工5個(gè)多小時(shí)?，F(xiàn)在許多中國學(xué)生到了美國，受美國人文化價(jià)值觀的影響，打工也成為他們的一門必修課。因?yàn)檎湎ё粤?，美國人不服老。中國人?老"字的稱謂為尊稱，而美國人則諱言老。48二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

因此，當(dāng)我們?nèi)C(jī)場(chǎng)迎接外賓時(shí)，與其說“你這樣高齡，長途飛行，一定很累了”，不如說“你這樣長途飛行，還如此充滿活力”，他會(huì)更高興。游山時(shí)，對(duì)美國老人也不必主動(dòng)去攙扶，如果看到他需要幫助，最好先問一聲：“我可以幫助你嗎?”美國人的自立精神還表現(xiàn)在美國人愛自己動(dòng)手。我們?cè)诿绹梢猿３？吹侥承┘彝ト覄?dòng)手修建、裝修房屋，家庭主婦自己動(dòng)手修理漏水的龍頭，公司的經(jīng)理自己動(dòng)手修門窗，等等。

49二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第三，個(gè)人表現(xiàn)。美國人勇于個(gè)人表現(xiàn)，愛"出風(fēng)頭"，愛冒險(xiǎn)，愛新奇。一些美國人為爭創(chuàng)世界紀(jì)錄，比吃多少條"熱狗"，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結(jié)婚、海底結(jié)婚、墳場(chǎng)結(jié)婚，無奇不有。

50二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

美國人不愛"隨大流"。譬如聽課，美國人誰先到就坐在最前面。老師提問時(shí)，美國學(xué)生爭先恐后地舉手。在美國課堂上保持沉默的學(xué)生，是很難拿到"A"的成績的。在穿著方面，一般來說，公司職員比較正規(guī)，西服革履的，但下班后美國人比較隨便，大多數(shù)美國人愛穿牛仔褲、T恤衫。家庭陳設(shè)也是如此，很少有兩家一致。美國人的這種文化觀念是受這種思想支配的，即"我就是我，你就是你，我不是你，你不是我"。

51二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

因?yàn)槊绹擞掠谧晕冶憩F(xiàn)，所以比較坦率，不會(huì)故作謙虛。以講課或作報(bào)告為例。如果你首先聲明自己水平有限，錯(cuò)誤難免，請(qǐng)多多批評(píng)指正，等等，美國人會(huì)想，你既然如此不行，又何必來講呢?中國人請(qǐng)人到自己家里作客，主人照例要說萊很少，做得不好，而美國人的習(xí)慣是說"這是我夫人的拿手菜"，"這是城里買到的最好的冰漠淋"之類。中國人到朋友家做客，主人問你要不要再加點(diǎn)菜或酒，我們盡管還想要，卻照例說飽了夠了。在美國如果這樣，主人一般就不再給你加，你只好餓著了。

52二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

幽默感也是美國人自我表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)。美國人的幽默感是有名的?？偨y(tǒng)里根被稱為“大宣傳家”，原因之一就是他愛開玩笑。1981年里根遇刺，幾乎喪命，但送醫(yī)院時(shí)，他還對(duì)醫(yī)生幽默地說，希望你們都是共和黨人。因?yàn)槊裰鼽h是反對(duì)他的。這話大大緩和了公眾對(duì)總統(tǒng)遇刺而感到的震動(dòng)和擔(dān)心。里根遇刺受傷，被送進(jìn)醫(yī)院動(dòng)手術(shù)。手術(shù)后幾小時(shí)里根便傳出幾張紙條，安慰在外面的白宮工作人員。一張紙條上寫道："邱吉爾說過，最令人興奮的感覺莫過于被人暗害而秋毫無損。"還有一張便條上寫著："如果我在好萊塢受到這么好的照顧的話，我一定留在那兒。"醫(yī)生稱贊里根是位好病人，他聽后低聲對(duì)他們說："我非如此不可，我的岳父是醫(yī)生。"53二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

伍德羅·威爾遜是美國惟一獲政治學(xué)博士學(xué)位的總統(tǒng)。當(dāng)他任新澤西州州長時(shí)，他接到從華盛頓來的電話，說他的好友、新澤西州的一位參議員剛剛?cè)ナ懒?。他非常悲痛。不想幾分鐘后，新澤西州的一位政治家給他打來電話。"州長，"那人吞吞吐吐地說："我希望接替他的議員位置。""好吧，"威爾遜對(duì)這位政治家的這種迫不及待的做法非常反感，他說：“如果殯儀館同意的話，我本人完全贊成?！?/p>

54二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

總而言之，生活在美國，到處都能感受到美國人的幽默。從汽車尾部的"別吻我"標(biāo)語，到商店的裝潢陳設(shè)，從街頭的現(xiàn)代派雕塑到家居布置，都能讓你發(fā)出會(huì)心的笑聲。"開玩笑"確實(shí)是美國人生活方式的一部分。

55二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第四，個(gè)人思考。美國人善于思考，不輕信別人的話，尤其是官方的看法?！都~約時(shí)報(bào)》是美國官方的報(bào)紙，信不信由你。美國沒有指導(dǎo)新聞宣傳的機(jī)構(gòu)，傳播媒介的報(bào)道和言論一般是作者和記者的看法。美國新聞傳統(tǒng)認(rèn)為，風(fēng)調(diào)雨順不是新聞，水旱災(zāi)害才是新聞；夫妻和睦不是新聞，打架離婚才是新聞；安定團(tuán)結(jié)不是新聞，動(dòng)亂不安才是新聞?？傊?，新聞要有新聞的價(jià)值，正如一句名言所說："狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。"

56二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第五，個(gè)人自由。美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，"自由"是指人們?cè)敢飧墒裁淳透墒裁?。用托克維爾的話說，削弱約束力量通常被認(rèn)為是建立自由。美國的自由觀"不僅指免除對(duì)肉體的約束，而且指?jìng)€(gè)人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識(shí)；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認(rèn)為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。"57二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

美國學(xué)者摩狄曼·阿德勒認(rèn)為自由有三種主要形式，即"天生的自由"一一人性之中固有的專屬人類的自由；"后天的自由"一一與智慧和美德相聯(lián)系的自由；"環(huán)境自由"一-完全依賴于有利的環(huán)境所獲得的、可以不同程度地?fù)碛谢虮粍儕Z的、因人而異的自由。

58二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

美國的"自由觀"強(qiáng)調(diào)，自由不是"無法無天的自由"，而是"在法律約束下的自由"。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個(gè)條件，也就不會(huì)有真正的自由。如果一個(gè)人可以自由地?fù)p害另一個(gè)人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。59二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

換句話說，一個(gè)人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。比如，張三的一種享受被李四認(rèn)為影響到自己了，李四有起而攻之的權(quán)利和說理處。有這樣一個(gè)故事：在紐約，有一個(gè)中國人夏天在自家廚房內(nèi)有穿著短褲光著上身做飯的習(xí)慣，但他有一天因此接到了住在他對(duì)面樓內(nèi)一位女士的信。這封信上說，這位中國人不穿上衣在自家廚房中走動(dòng)的行為已經(jīng)對(duì)她構(gòu)成騷擾，如果不立即予以更改，她將向法院提出訴訟。

60二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

又比如說，張三在自己家的院子里心血來潮地修筑了一道高大的木柵，以更好地保護(hù)自家的隱私不被外人偷窺。但如果鄰居李四覺得這道木柵妨礙了自己的視野，他可以寫信給市政府要求拆除。因此，美國人強(qiáng)調(diào)，自由只有在與責(zé)任一起運(yùn)用時(shí)才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的："沒有責(zé)任感，任何自由社會(huì)都不會(huì)繁榮。"

61二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第六，個(gè)人選擇。這主要是指政治上的投票和選舉。在選舉中是技共和黨的票還是選擇民主黨，每個(gè)選民都有自由選擇的權(quán)利，要"象"要"驢"，任你決定。自1874年漫畫家納斯特畫了一頭大象代表共和黨，一頭黑驢代表民主黨，象與驢就成為兩黨的象征，家喻戶曉。"象"與"驢"千萬百計(jì)相互攻擊，爭取選票。這成了美國政治文化的核心，符合美國人"自己思考，自己判斷，自己選擇"的文化心理。

62二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

第七，個(gè)人平等。平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級(jí)觀念淡薄，在早期，階級(jí)界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級(jí)。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉"天賦人權(quán)"說，《獨(dú)立宣言》就宣稱，"所有人都生而平等"，都具有"天賦人權(quán)"，即"生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利"。

63二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

美國的平等同歐洲的概念大相徑庭。在美國，"平等"是指機(jī)會(huì)平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機(jī)會(huì)，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。這就如同一百米賽跑一樣，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員都站在同一起跑線上，同時(shí)起跑，但結(jié)果總有"第一"和"最后"之分。在"獲得成功"的賽跑中，人人都有從"貧困"沖到"富裕"的機(jī)會(huì)，但是不會(huì)每一個(gè)都能成功，因?yàn)槿说哪芰筒胖遣煌?，駕馭機(jī)會(huì)的本領(lǐng)也不同。這就是美國人的平等觀。

64二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

美國人的平等觀表現(xiàn)在各個(gè)方面。在生活中，美國人認(rèn)為在大自然面前，人人有生存權(quán)利，只要有力氣，有能力，誰都可以獲得自然，誰都可以發(fā)財(cái)當(dāng)富翁；在政治上，他們主張投票箱面前人人平等，也就是說，人人有選舉權(quán)；在受教育上，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家提倡人人有受教育的機(jī)會(huì)，公立學(xué)校人人均可上學(xué)；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，美國人也有他們的標(biāo)準(zhǔn)，只要有體育才能和技術(shù)的人，都可以參加競(jìng)爭；65二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析

在社交場(chǎng)合，美國人喜歡平等待人，也喜歡被別人平等相待，擺架子、高人一等的表現(xiàn)為人們所不??；在官兵關(guān)系方面，美國人認(rèn)為，官兵之間應(yīng)該是平等的，指揮官不能向士兵擺資格，不能把權(quán)威當(dāng)寶杖使用；在宗教方面，美國人認(rèn)為人人有信仰宗教的權(quán)利，只要是新教徒，不要經(jīng)任何神職人員作中介，都可以與上帝相通。

66二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析第八，個(gè)人競(jìng)爭。競(jìng)爭不是美國所特有的，人類社會(huì)總是存在著競(jìng)爭的，美國的不同之處在于使它成為一種普遍的生活態(tài)度，并且從政治原則和組織結(jié)構(gòu)上，為競(jìng)爭提供了有利的條件并給予保障。

67二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析美國人認(rèn)為競(jìng)爭是合情合理的、正大光明的活動(dòng)，是因?yàn)樵谒枷雮鹘y(tǒng)上，它不僅是個(gè)人的而且是社會(huì)共有的意識(shí)，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。競(jìng)爭，作為一種價(jià)值觀，它影響著美國人各方面的生活——政治生活、學(xué)術(shù)爭鳴直至人們的日常生活。美國人不大像英國人，他們對(duì)一個(gè)人在家庭出身、父母職位這一類東西不大感興趣，因?yàn)橐粋€(gè)人在生活中能否成功，父母的大名幫不了多少忙，也沒有人買這個(gè)賬。總統(tǒng)的兒子照樣可以去擦汽車，能否出人頭地全靠個(gè)人的奮斗去爭取。

68二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析比如在學(xué)校里，學(xué)生要想得到獎(jiǎng)學(xué)金或其他鼓勵(lì)，前提條件是要力求學(xué)業(yè)成績超過別的同學(xué)。大學(xué)教師晉升、提薪的條件，除本人的著述外，還要看學(xué)生們對(duì)他教學(xué)工作的評(píng)比。在這種環(huán)境下，教師授課的表現(xiàn)就意味著和同行的相比較，也就是一種競(jìng)爭。公司里的小職員，即使是打打字或歸檔文件的，也要力求干得比同事們出色，才有希望晉升或加薪。商品也一樣，只有物美價(jià)廉，才能勝人一籌，打開銷路。如果在競(jìng)爭中對(duì)此不經(jīng)心，人和物都可能被淘汰。

69二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析競(jìng)爭不僅給各種事業(yè)發(fā)展帶來活力，也增強(qiáng)了人的向上意識(shí)。這是社會(huì)進(jìn)步的重要因素。但是，我們?cè)诳隙ㄋ谕苿?dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)造成了一些問題。有學(xué)者指出，這種競(jìng)爭導(dǎo)致了美國人潰殤病和精神崩潰的高發(fā)病率。如何解決競(jìng)爭社會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)問題，也是美國社會(huì)面臨的難題之一。

70二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析第九，救世主就是自己。當(dāng)年歐洲的清教徒不畏艱險(xiǎn)遠(yuǎn)渡重洋來到荒涼廣袤的美洲大陸，要想生存就只有靠自己。他們林中狩獵、開墾土地、伐木造屋、白手起家，這一切堅(jiān)定了他們的信仰：相信自己，相信自己的命運(yùn)，相信自己能夠拯救自己。所謂的“美國夢(mèng)”（theAmericanDream）就植根于此，也就是說，每一個(gè)人都有獲得成功的平等機(jī)會(huì)，都可以通過個(gè)人奮斗取得成功。所以美國人崇尚機(jī)會(huì)均等（equalopportunities）和公平競(jìng)爭(equalcompetition)的思想,并且每一個(gè)人都應(yīng)抓住機(jī)會(huì)去嘗試，因此喜歡去競(jìng)爭并且比其他人更成功的人被人們尊為“贏者”（winners）。71二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析美國第16屆總統(tǒng)林肯（AbrahamLincoln1809-1865）就是“美國夢(mèng)”的典型代表，他“從小木屋到白宮”一路走來，相貌平平甚至有些丑陋的他就是依靠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出尋常的自我奮斗，從社會(huì)的最下層上升到了最上層，所以有人說，林肯“就像可燃?xì)怏w似的，從一潭腐臭的死水中升起，以自己的能量和自燃性質(zhì)燃燒起來，向空際噴射而出，光輝、燦爛、明亮。”他的故事曾經(jīng)甚至現(xiàn)在仍在鼓舞著無數(shù)的美國人去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

72二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析相信自己是自己的救世主的價(jià)值觀影響了一代又一代的美國人，被稱為第一個(gè)美國人代表的本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin,1706-1790）就是美國人的一個(gè)榜樣，一個(gè)英雄，一個(gè)偶像。富蘭克林是一位杰出的作家、企業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，自由貧寒，未受過多少正規(guī)教育，12歲就當(dāng)學(xué)徒，但他利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，幾經(jīng)周折拼搏成為印刷業(yè)老板，創(chuàng)辦圖書館、醫(yī)院、學(xué)校，積極參加美國革命，和杰斐遜（ThomasJefferson,1743-1826）等人共同起草了《獨(dú)立宣言》(theDeclarationofIndependence)，并兩度出使法國。

73二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析在科學(xué)方面，他發(fā)明了避雷針及富蘭克林爐。1732年，他出版了《窮理查歷書》（PoorRichard’sAlmanack），傳播為人處世和發(fā)家致富之道，大受歡迎，這本歷書發(fā)行了25年。富蘭克林成功的秘訣就是靠個(gè)人，靠個(gè)人的勤奮和節(jié)儉，并且堅(jiān)信，通往致富的唯一途徑就是勤奮。富蘭克林所代表的價(jià)值觀念被稱為實(shí)用個(gè)人主義，至今影響著美國人生活的各個(gè)方面。

74二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析第十，個(gè)人的權(quán)利不可剝奪。美國人認(rèn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的權(quán)利是神圣不可侵犯、不可剝奪的。早在北美殖民時(shí)期，從歐洲大陸來到美國的白種人，就帶來了開始于古希臘時(shí)代的個(gè)人自由（individualfreedom），文藝復(fù)興時(shí)期（theRenaissance），以馬丁·路德·金（MartinLutherKing）為代表的人們進(jìn)一步推動(dòng)了個(gè)體主義思想（individualidea），他們宣稱，個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》（theBible）的看法比教會(huì)的教義更重要。75二、美國個(gè)人主義價(jià)值觀透析美國曾一度處于英國政府的統(tǒng)治之下，在取得獨(dú)立的過程中，出現(xiàn)了許多杰出的領(lǐng)袖，帕特里克·亨利（PatrickHenry,1736-1799）就是其中的一位。亨利是杰出的愛國者和政治家，曾擔(dān)任過弗吉尼亞州州長，他是一位杰出的演說家，也是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(theAmericanWarofIndependence)時(shí)期反抗英國統(tǒng)治的領(lǐng)袖之一。76Outline1.愛情觀2.美國文化對(duì)待愛情的態(tài)度3.美國人的愛情觀4.美國人愛情觀實(shí)例列舉5.崇尚浪漫愛情77美國教育（上）內(nèi)容綱要：美國教育的歷史與現(xiàn)況美國教育概述美國基礎(chǔ)教育介紹美國高等教育介紹中美教育制度之十大差異78美國教育（下）內(nèi)容綱要：現(xiàn)象背后的思考--由美國校車制度所看到的美國教育的理論基礎(chǔ)—實(shí)用主義介紹美國教育中體現(xiàn)的價(jià)值觀美國人認(rèn)為對(duì)他們有重要意義的“三條船”

紀(jì)錄片79美國政治制度及美國人的公民意識(shí)PoliticalSystem&CitizenshipinAmerican80

在美國，國家機(jī)器能夠以大多數(shù)人意志的名義有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，它設(shè)計(jì)了一整套較為系統(tǒng)的政治制度和政治規(guī)范，這些制度規(guī)范的基本要素是：

在政治體制上----采用‘三權(quán)分離’和權(quán)力制衡制，行政、立法、司法這三種最基本權(quán)力由總統(tǒng)、國會(huì)、和法院分別承擔(dān)并相互制約以維持權(quán)力結(jié)構(gòu)的平衡；

在中央和地方關(guān)系上------實(shí)行聯(lián)邦制，聯(lián)邦和地方各有一套相對(duì)獨(dú)立的權(quán)力機(jī)構(gòu)，根據(jù)憲法的權(quán)力界定各行其是；

美國政治制度81在行政體制上實(shí)行總統(tǒng)制度，一個(gè)擁有巨大權(quán)力的總統(tǒng)負(fù)責(zé)處理美國的內(nèi)政外交事務(wù)；

在立法體制上實(shí)行兩院制度，兩院由一個(gè)選民直接選舉產(chǎn)生的眾議院和各州選舉產(chǎn)生的參議院組成；

在政黨制度上實(shí)行兩黨制，共和黨和民主黨輪流執(zhí)掌國家政權(quán)。在這些正式的制度之外，利益集團(tuán)、大眾傳媒等政治力量也在很大程度上對(duì)美國政治施加了巨大的體制外影響，使美國的政治運(yùn)作過程呈現(xiàn)十分復(fù)雜的特性。美國政治制度82美國的政治制度分三大板塊一是美國政治制度的確立------主要介紹美國政治制度確立的歷史背景;美國憲法與美國政治制度的確立和美國政治制度的基本原則.二是美國的政治結(jié)構(gòu)-------國會(huì)制度、總統(tǒng)制度和司法制度。三是美國的政治參與，主要反映美國的民主政治------包括選舉制度、政黨制度、利益集團(tuán)和大眾傳播媒介.還有一個(gè)思想庫.。83本節(jié)要把握和思考的問題有:1、美國政治制度的形成和基本原則是什么？2、美國憲法產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)及歷史作用是什么？3、邦聯(lián)制和聯(lián)邦制的區(qū)別是什么？4、美國政府的三權(quán)是如何分離而又相互制衡的？5、《獨(dú)立宣言》的基本精神有哪些？84美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識(shí)

美國人有很強(qiáng)的參與意識(shí)：這是我的社區(qū)、我的國家，發(fā)生的事情與我的利益攸關(guān)，我在它當(dāng)中有一份權(quán)利，我對(duì)它有一份責(zé)任。因此我就要全力參與社區(qū)和社會(huì)的事務(wù)，保護(hù)自己的權(quán)利，保護(hù)像我一樣的民眾的權(quán)利，盡到我作為社區(qū)分子、作為公民的義務(wù)和責(zé)任。這種參與意識(shí)和行為體現(xiàn)在很多方面。我們主要講如下四個(gè)方面：1、社區(qū)、城市的選舉；2、決定社區(qū)、城市、和州的事務(wù)；3、為公益的付出；4、為社會(huì)問題奔走呼號(hào)，引起注意，尋求解決。

85美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識(shí)

1、社區(qū)、城市的選舉。這里不想講總統(tǒng)選舉，因?yàn)槟谴蠹叶贾?。講一些大家比較少聽說的。譬如說，一個(gè)城市的“教育委員會(huì)”SchoolBoard的委員選舉。教委的職責(zé)與我們的教育局有所不同，不大像我們是一個(gè)政府的局，起執(zhí)行、行政作用。它比較多的是幫助市政府制定有關(guān)教育的政策，譬如爭取教育撥款，規(guī)定教育資金的使用方向（是給教員提薪，還是更新學(xué)校房屋場(chǎng)地設(shè)施，還是更新教學(xué)設(shè)備如計(jì)算機(jī)、鋼琴、體育器材等）。教委還管一個(gè)很重要、常常牽動(dòng)千家萬戶、并會(huì)影響房地產(chǎn)價(jià)格的事情：學(xué)區(qū)劃片-住哪里的小孩上哪一個(gè)學(xué)校。如果因?yàn)閯澠淖兞?，使得某一條街的小孩變成可以上某一個(gè)好學(xué)校了，那一條街的房價(jià)馬上大漲。因?yàn)榻涛c市民們的生活如此息息相關(guān)，教委委員的選舉對(duì)于市民們來說重要性不下于總統(tǒng)選舉。

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那些候選人們也要向總統(tǒng)候選人那樣做很多小宣傳牌，插在各自的支持者的草坪上，引起市民注意，增加“曝光度”；也要登門拜訪選民，請(qǐng)他們支持投自己一票；也要參加候選人辯論，提出自己發(fā)展本學(xué)區(qū)的教育的設(shè)想，等等。很多市民，一直熱心于各種公益事業(yè)，然后感到自己對(duì)學(xué)區(qū)的事務(wù)有見解，覺得想出來為居民們做些事，就參加競(jìng)選。像這種過去在各種公益事務(wù)上活躍的候選人，為居民們所認(rèn)識(shí)，得到他們的信任，當(dāng)選的可能當(dāng)然就高些。很多市、州一級(jí)的政治人物，都是從社區(qū)事務(wù)開始他們的政治生涯的。

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2、決定社區(qū)、城市、和州的事務(wù)。美國人幾乎“事無巨細(xì)”都可以放到選票上來讓市民決定。大事我不用說了，講幾件好像“小事”的例子。在中部小城靜水城時(shí)（才5萬人），有一次市里得到州里一筆款項(xiàng)，用于重建市圖書館。請(qǐng)了有關(guān)專家初步勘定，提出兩個(gè)館址。于是市政府就在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上通知，將就館址的決定舉行投票，還印出了票樣讓大家熟悉。還有就是因?yàn)榧又葚?cái)政困難，導(dǎo)致洛杉磯市警察經(jīng)費(fèi)不夠，出警反應(yīng)速度下降。于是市政府正在考慮增加零售稅半個(gè)百分點(diǎn)，以這項(xiàng)所得彌補(bǔ)因州政府裁減經(jīng)費(fèi)而不足的警務(wù)經(jīng)費(fèi)。88美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識(shí)

這個(gè)動(dòng)議得在市議會(huì)辯論，也許很快就要交給市民投票決定。而每當(dāng)一個(gè)政府的建議提交市民討論時(shí)，總會(huì)有很多人為了自己所相信、支持的觀點(diǎn)，不厭其煩地向市民宣傳解釋，以增加市民對(duì)自己這個(gè)見解或立場(chǎng)的支持，以求得投票是自己的主張、方案能夠通過。

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3、上面講的那些事情，參加者們很多是義務(wù)的。那些義工（或志愿者Volunteer）經(jīng)常并不是為金錢報(bào)酬而工作，而是為了自己所相信、所支持的觀點(diǎn)、方案、候選人能夠得勝而工作?？偨y(tǒng)選舉有大筆經(jīng)費(fèi)可以雇用專職競(jìng)選人員，但是那些經(jīng)費(fèi)散到全國也就不多了。常常是一個(gè)大中城市有一到幾個(gè)專職人員（小的市甚至沒有專職人員），然后就大量靠義工，靠那些希望自己屬意的候選人當(dāng)選的義工。看到電視上那些義工們不管日曬雨淋，踏雪趟水去作競(jìng)選宣傳，還真讓人感動(dòng)。

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更多的公益活動(dòng)是非政治性的：為找尋失蹤孩童，為無家可歸者，為宣傳骨髓捐獻(xiàn)，為環(huán)境保護(hù)，為艾滋病患者。美國每年十一月的感恩節(jié)，是一個(gè)其主旨為“感恩、分享、關(guān)愛”的節(jié)日。在城市里，慈善組織總會(huì)舉行為窮人和無家可歸者供感恩節(jié)午/晚餐的活動(dòng)，讓那些窮人、無家可歸者能夠吃上美國傳統(tǒng)的感恩節(jié)火雞餐。這種活動(dòng)上，每次都有數(shù)十義工幫助布置場(chǎng)地，備餐，分餐，接待前來就餐者，打掃場(chǎng)地等等。可以說，沒有這些義工，就沒有美國的慈善活動(dòng)。