學(xué)校文化的重建和學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

1作為意義系統(tǒng)的學(xué)校文化學(xué)校文化是意義的歷史性傳遞樣式，包括不同程度上為學(xué)校共同體成員理解的規(guī)范、價(jià)值、信念、儀式、慣例、傳統(tǒng)和神話(huà)。這個(gè)意義系統(tǒng)經(jīng)常塑造人們思維和行為的方式。學(xué)校文化有不同的亞文化，最重要的可能是學(xué)校組織氣氛、教師的專(zhuān)業(yè)文化和學(xué)生文化。這些不同形式的亞文化，既有一致，也有差異，形成張力，豐富學(xué)校文化的形態(tài)。2外資企業(yè)中中外員工的文化行為差異3文化的隱喻文化是一種精神——精神是人的生命意志的體現(xiàn)。這種隱喻還有：時(shí)代精神、拚搏精神等文化是無(wú)形的——如果無(wú)形，我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)？如果無(wú)形，我們?nèi)绾胃惺芎腕w驗(yàn)？文化是一種精神財(cái)富——包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的隱喻學(xué)校文化是否有轉(zhuǎn)型？文化未必有整體的轉(zhuǎn)型，但是其某些方面與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型相伴隨，例如我們?cè)趦r(jià)值上從重義輕利轉(zhuǎn)向了重利輕義。4如何判斷文化的存有一些科學(xué)家盡管有很高的科學(xué)造詣，但缺乏關(guān)于歷史、文學(xué)的知識(shí)，算不算有文化？一些人文學(xué)者有很好的文史哲修為，卻不太了解科學(xué)（科學(xué)也是文化的一種類(lèi)型），算不算有文化？進(jìn)言之，文化與知識(shí)有何關(guān)系？知識(shí)是有文化的必要條件？充足條件？充要條件？北大的學(xué)校文化反映在北大精神中，但什么是北大精神（或其他精神）？像“追求新知”那種理念許多大學(xué)都有，而“自由”源于德國(guó)洪堡大學(xué)，那么北大有精神嗎？5學(xué)校文化價(jià)值觀(guān)是不同期望的交匯能力相仿的學(xué)生，由于不同的家庭條件（包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)地位）進(jìn)入不同的學(xué)校以后，所獲得的學(xué)校教育會(huì)有很大的差異，而這種差異衍生于學(xué)校對(duì)學(xué)生不同的期望。學(xué)校對(duì)學(xué)生的期望——普通大眾孩子居多的學(xué)校，常常只要求學(xué)生在學(xué)校內(nèi)循規(guī)蹈矩、勤奮學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們成為有文化、遵紀(jì)守法的公民。以社會(huì)中上層家庭的孩子居多的學(xué)校，除了對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)有高期望外，還要求學(xué)生具備創(chuàng)造性思維和批判精神，將學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)的精英。6學(xué)生對(duì)學(xué)校經(jīng)驗(yàn)的期望——往往源自于學(xué)生在學(xué)校中所接受到的成年人（包括教師和家長(zhǎng)）傳遞給他們的信息。有了對(duì)學(xué)校的歸屬感，學(xué)生自然會(huì)投入學(xué)校生活，對(duì)學(xué)校經(jīng)驗(yàn)有高期望，否則會(huì)有疏異感。教師對(duì)自己的期望（教學(xué)效能感）——失敗的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)令教師對(duì)學(xué)生缺乏信心。學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)的期望——學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)的期望往往建基于學(xué)校對(duì)學(xué)生的期望。對(duì)學(xué)生有高期望的學(xué)校，會(huì)將家長(zhǎng)視為學(xué)校教師的同行者，讓他們參與學(xué)?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)與組織，并試圖達(dá)致學(xué)校教育和家庭教育兩結(jié)合的目標(biāo)。7文化的差異性（從思維模式看）文化是同質(zhì)的嗎？為什么有人是簡(jiǎn)約的還原論者，有人是整體論者？為什么有人強(qiáng)調(diào)內(nèi)在一致性，有人允許矛盾的統(tǒng)一？為什么有人關(guān)注客體，有人關(guān)注情境？文化的多樣性導(dǎo)致學(xué)校文化的多樣性類(lèi)似全面質(zhì)量管理那樣的觀(guān)點(diǎn)在學(xué)校系統(tǒng)可能產(chǎn)生反文化的后果，因?yàn)樗粌H將學(xué)校生活理解為生產(chǎn)，而且將組織文化劃一化。8美國(guó)學(xué)生說(shuō)：大魚(yú)在前面，好像鮭魚(yú)游向右邊；日本學(xué)生說(shuō)：這是一個(gè)池塘或者湖。文化多樣性，也會(huì)表現(xiàn)在學(xué)校文化中。9形成學(xué)校發(fā)展的統(tǒng)一愿景如果一個(gè)人只有一只手表，他知道現(xiàn)在幾點(diǎn)了；如果說(shuō)有兩只手表，他往往不知道現(xiàn)在幾點(diǎn)了，因?yàn)樗麩o(wú)法知道哪一只手表更精確。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校管理的區(qū)別在于：前者做對(duì)的事情，后者把事情做對(duì)；前者確定方向，后者實(shí)施計(jì)劃。學(xué)校文化與學(xué)校發(fā)展規(guī)劃是統(tǒng)一的，而這個(gè)規(guī)劃源于全體成員的共同討論和確認(rèn)。一旦認(rèn)可，我們朝這個(gè)愿景不斷努力。10校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格校長(zhǎng)基于個(gè)人不同的成長(zhǎng)背景和社會(huì)經(jīng)歷，會(huì)在學(xué)校中展現(xiàn)出不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。有的關(guān)注教師的教學(xué)行為對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響，成為教學(xué)型的領(lǐng)導(dǎo)；有的關(guān)注學(xué)校組織內(nèi)成員的能力和責(zé)任承擔(dān)，成為轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)；有的關(guān)注學(xué)校的決策過(guò)程，成為參與型的領(lǐng)導(dǎo)；更有的只關(guān)注學(xué)校當(dāng)下面臨的困境、注重學(xué)校各項(xiàng)工作的管理，成為應(yīng)付型或管理型的領(lǐng)導(dǎo)。校長(zhǎng)個(gè)人的教育理念和價(jià)值取向必須在組織內(nèi)與學(xué)校固有的主導(dǎo)文化相融合，才能凝聚學(xué)校改革的臨界力量。11教學(xué)型與轉(zhuǎn)換型領(lǐng)導(dǎo)的不同模式明確表達(dá)和交流清晰的學(xué)校目標(biāo)調(diào)整課程視導(dǎo)和評(píng)估教學(xué)督促學(xué)生進(jìn)步高期望給予學(xué)生激勵(lì)給予教師激勵(lì)為教師提供專(zhuān)業(yè)發(fā)展高顯示度清晰的愿景共同的學(xué)校目標(biāo)個(gè)體性支持高期望獎(jiǎng)勵(lì)智力刺激建構(gòu)模式文化建設(shè)12競(jìng)爭(zhēng)與合作很久以前，丹麥漁民從深海捕撈的沙丁魚(yú)還沒(méi)到岸就死了，只有一條漁船總能帶著活魚(yú)上岸。原來(lái)他們?cè)诖蚧氐纳扯◆~(yú)艙放兩條鲇魚(yú)，鯰魚(yú)是沙丁魚(yú)的天敵，在漁艙里鯰魚(yú)不斷追逐沙丁魚(yú)，于是沙丁魚(yú)拼命游動(dòng)，激發(fā)了其內(nèi)部的活力，從而活了下來(lái)。我們可以引入若干“鯰魚(yú)”式人才，通過(guò)他們的挑戰(zhàn)性工作，刺激學(xué)校成員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激活整個(gè)團(tuán)體。但是，如果外來(lái)和尚好念經(jīng)的話(huà)，也會(huì)挫傷原有成員的積極性。重要的是：競(jìng)爭(zhēng)的形式應(yīng)該從個(gè)人間轉(zhuǎn)向團(tuán)隊(duì)間的競(jìng)爭(zhēng)。不同教師專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作有利于激發(fā)彼此的活力，以及創(chuàng)造一種新的教師專(zhuān)業(yè)文化。13個(gè)人的文化表現(xiàn)文化的思維方式維度——不同文明思維習(xí)慣的差異文化的認(rèn)知維度——飽學(xué)之士就一定有文化嗎？進(jìn)一步，那些文化名人就有文化嗎？盧梭是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，但是他將5個(gè)私生子放到孤兒院，自己作《愛(ài)彌爾》；薩特一生也是如此。文化的道德維度文化的行為維度——牛津大學(xué)的高桌晚餐14關(guān)注自己學(xué)校的文化傳統(tǒng)與特色當(dāng)前面出現(xiàn)一片草地時(shí)，只要一頭羊沖過(guò)去，其他的羊會(huì)不顧是否有危險(xiǎn)也一窩蜂地跟上去。（羊群效應(yīng)）處在同一細(xì)分工作領(lǐng)域的人群，在決策中往往具有類(lèi)似或相近的思想與行為，即為“羊群效應(yīng)”。羊群效應(yīng)使學(xué)校文化喪失特色與差異，而且容易為外界影響所動(dòng)。學(xué)校的文化建設(shè)，首先應(yīng)檢討已有的文化資源和審視學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)定位。

15如何進(jìn)行學(xué)校文化的創(chuàng)新今人不知古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。（李白）文化的歷史意識(shí)含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且要理解過(guò)去的現(xiàn)在性。艾略特所設(shè)想的“傳統(tǒng)”不是進(jìn)化論者線(xiàn)性的、由低往高發(fā)展的傳統(tǒng)，而認(rèn)為傳統(tǒng)與當(dāng)下是交織在一起的。這種意識(shí)使每一個(gè)成員成為傳統(tǒng)性的，同時(shí)也就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)成員敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。任何對(duì)傳統(tǒng)的選擇、吸納或反思都是基于當(dāng)今的視角和需要，僅僅返回傳統(tǒng)是一種退縮反應(yīng)。16相互關(guān)照成就與群體發(fā)展同等重要教師熱誠(chéng)投入肯創(chuàng)新人際關(guān)系密切（新興強(qiáng)校）以育人為本學(xué)生為中心考試成績(jī)要求不高人際關(guān)系和諧民主管理（轉(zhuǎn)型特色學(xué)校）考試成績(jī)要求高師生競(jìng)爭(zhēng)壓力大注重傳統(tǒng)規(guī)范常規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)有序人際關(guān)系疏離權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)（傳統(tǒng)名校）學(xué)業(yè)及成長(zhǎng)低低期望低要求人際關(guān)系及士氣差效能低危機(jī)大掙扎求生存枯燥乏味（薄弱學(xué)校）

壓力/要求（學(xué)校的社會(huì)控制）學(xué)校群體的社會(huì)凝聚高低高低17破窗定理與有序文化氛圍的創(chuàng)設(shè)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾做過(guò)一項(xiàng)試驗(yàn)：他找來(lái)兩輛一模一樣的汽車(chē)，一輛停在比較雜亂的街區(qū)，一輛停在中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)。他把停在雜亂街區(qū)的那一輛的車(chē)牌摘掉，頂棚打開(kāi)，結(jié)果一天之內(nèi)就被人偷走了。而擺在中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)的那一輛過(guò)了一個(gè)星期也安然無(wú)恙。后來(lái)，詹巴斗用錘子把這輛車(chē)的玻璃敲了個(gè)大洞，結(jié)果，僅僅過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，它就不見(jiàn)了。政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項(xiàng)試驗(yàn)，提出了一個(gè)“破窗理論”。這一理論認(rèn)為：如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶(hù)玻璃，而這扇窗戶(hù)又未得到及時(shí)修理，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶(hù)玻璃。久而久之，這些破窗戶(hù)就給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)。18一個(gè)和諧有序的學(xué)校文化，對(duì)于學(xué)生發(fā)展同樣具有暗示性，會(huì)熏陶學(xué)生的心靈。學(xué)校的規(guī)范、常規(guī)和紀(jì)律是有序文化環(huán)境的必要條件。對(duì)于經(jīng)學(xué)校全體成員討論（程序的民主性）、并經(jīng)大多數(shù)人同意的規(guī)范，如果確定下來(lái)，就應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行。許多在學(xué)生中出現(xiàn)的小惡行為，應(yīng)該及時(shí)指出并有效改正，所謂防微杜漸。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)激勵(lì)道德和公德行為的學(xué)校氣氛，需通過(guò)獎(jiǎng)懲制度進(jìn)行強(qiáng)化。19學(xué)校文化的整體觀(guān)一、生態(tài)物質(zhì)環(huán)境，包括建筑條件和整潔程度二、背景教師的已有的教育水平和精神面貌學(xué)校人員的穩(wěn)定性和凝聚力學(xué)生的精神面貌和“對(duì)學(xué)業(yè)的樂(lè)觀(guān)態(tài)度”20三、社會(huì)系統(tǒng)教學(xué)計(jì)劃，包括高低標(biāo)準(zhǔn)、投入時(shí)間和高級(jí)課程的有效性骨干教師的和善與溝通；員工在決策中的參與校長(zhǎng)作為教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的活動(dòng)水平積極的師生關(guān)系；學(xué)生在決策中的參與積極的教師與教師關(guān)系、教師間的合作性學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)中的參與積極的家長(zhǎng)－社區(qū)－學(xué)校關(guān)系；父母的參與，尤其是動(dòng)議性參與21四、學(xué)校文化教師承諾改善學(xué)生學(xué)業(yè)成就學(xué)生感覺(jué)到教師對(duì)他們的關(guān)心學(xué)生伙伴團(tuán)體重視學(xué)業(yè)強(qiáng)調(diào)合作；在團(tuán)體間而非個(gè)人間競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)業(yè)的重視貫穿學(xué)校始終學(xué)校中所有人都期望學(xué)業(yè)成功認(rèn)可學(xué)生的學(xué)業(yè)成就良好的紀(jì)律；對(duì)正確行為的明確強(qiáng)化22學(xué)生文化的形成哈佛大學(xué)校訓(xùn)：與柏拉圖為伍；與亞里士多德為伍；最重要的，是與真理為伍。學(xué)校是鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵，一屆屆學(xué)生的流轉(zhuǎn)，會(huì)留下些什么呢？學(xué)生的社團(tuán)、自我組織的活動(dòng)和儀式都是文化的印記，在他們心靈中有些或激越、或溫馨的記憶。三種學(xué)生文化樣式：學(xué)術(shù)文化、娛樂(lè)文化與反叛文化。23課堂學(xué)習(xí)環(huán)境是組織氣氛的一個(gè)重要方面課堂認(rèn)識(shí)可集中在三個(gè)方面:任務(wù)介紹或教育和知識(shí)—學(xué)習(xí)任務(wù)的完成;課堂中人員間感情上和社交上的關(guān)系（如滿(mǎn)意、冷淡、偏愛(ài)等）;課堂活動(dòng)的組織（如民主、秩序、混亂等）24學(xué)習(xí)環(huán)境一覽表25教師專(zhuān)業(yè)文化的建立面向提高教學(xué)效能的行動(dòng)的研習(xí)；拓展教師團(tuán)隊(duì)的視野和識(shí)見(jiàn)，工作上的互動(dòng)、協(xié)作和反思，以增強(qiáng)教學(xué)能量；學(xué)校團(tuán)隊(duì)文化的改善，目標(biāo)是否趨向一致，校內(nèi)各成員是否“賦權(quán)承責(zé)”，能否發(fā)揮分工合作、各展所長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。總之，提高教師能力及建構(gòu)良好的學(xué)校團(tuán)隊(duì)文化，使學(xué)校邁向一個(gè)善于學(xué)習(xí)與反思的機(jī)構(gòu)，才是學(xué)校改進(jìn)的主要目標(biāo)。26國(guó)際最新研究的啟示重建教學(xué)的核心是什么呢？人們根據(jù)想象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為從“接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，或從“講授教學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)υ?huà)教學(xué)”是提高教學(xué)效能的主要出路，但是這種觀(guān)點(diǎn)從來(lái)就缺乏必要的實(shí)驗(yàn)依據(jù)。經(jīng)過(guò)18個(gè)月的觀(guān)察，通過(guò)對(duì)364節(jié)課的詳細(xì)分析，以及對(duì)任課教師教學(xué)決策的訪(fǎng)談，美國(guó)水平線(xiàn)研究組(HorizonRearchTeam)主席韋斯及高級(jí)研究助理帕斯利最近（2004）發(fā)現(xiàn)，只有15％的課是高質(zhì)量的，27％是中等的，58％則是低質(zhì)的。研究發(fā)現(xiàn)，課的教學(xué)質(zhì)量并不依賴(lài)于教師是用革新的方法還是用傳統(tǒng)的方法教學(xué)，這兩種方法都能帶來(lái)有效教學(xué)，同時(shí)也都有可能產(chǎn)生低效的教學(xué)。27優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特點(diǎn)：學(xué)生對(duì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)投入(engagement)。有效教學(xué)最重要的方面之一是課上的學(xué)科內(nèi)容重要和值得做,但僅有重要內(nèi)容是不夠的。優(yōu)質(zhì)教學(xué)還要引起學(xué)生與內(nèi)容之間有意識(shí)地互動(dòng)，運(yùn)用不同策略吸引學(xué)生并將互動(dòng)建立在其“先前知識(shí)”基礎(chǔ)上，經(jīng)常采用真實(shí)世界的實(shí)例使概念或現(xiàn)象與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。針對(duì)學(xué)習(xí)的文化傳導(dǎo)：優(yōu)質(zhì)教學(xué)既是相互尊重的，又是嚴(yán)格的。學(xué)生覺(jué)得可以自由地分享彼此的觀(guān)念和問(wèn)題，也感到內(nèi)容學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，尊重和嚴(yán)格的文化的發(fā)展不能僅僅產(chǎn)生于一兩次課中，而必須將這種氛圍推及整個(gè)學(xué)年的學(xué)程中。(學(xué)習(xí)環(huán)境)28提問(wèn)：市場(chǎng)是否總是有效的？（或?yàn)楹涡枰{(diào)控？）出示不同廠(chǎng)家惡性競(jìng)爭(zhēng)、低價(jià)傾銷(xiāo)照片出示假奶粉照片出示出示感動(dòng)中國(guó)的十幅照片（弱勢(shì)群體的艱辛生活）調(diào)控可以避免市場(chǎng)紊亂調(diào)控可以強(qiáng)化市場(chǎng)規(guī)范調(diào)控可以重新分配資源29所有學(xué)生有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；教師的作用是不讓一個(gè)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中被遺落，鼓勵(lì)所有學(xué)生的積極參與。有效的提問(wèn)：教師的提問(wèn)在于幫助學(xué)生去檢查和深化他們對(duì)概念的理解。輔助學(xué)生理解內(nèi)容。在課的展開(kāi)過(guò)程中，教師以合適的聯(lián)結(jié)方式，為學(xué)生提供清晰的解釋?zhuān)@種能力經(jīng)常決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。有效教學(xué)吸引學(xué)生從事動(dòng)腦筋的活動(dòng)，幫助學(xué)生理解學(xué)科的關(guān)鍵概念。30

討論教學(xué)中的問(wèn)題設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}特性梳理

良構(gòu)問(wèn)題—適構(gòu)問(wèn)題—劣構(gòu)問(wèn)題;是何—為何—如何—若何—由何;基本問(wèn)題—單元問(wèn)題—內(nèi)容問(wèn)題;老問(wèn)題—新問(wèn)題—疑難題;…若何：創(chuàng)新的重要源泉由何：綁定了情境信息由何(情境性)是何(事實(shí)性)為何(原理性)如何(方法性)若何(創(chuàng)造性)3132課堂文化與學(xué)校文化重建由于學(xué)生學(xué)習(xí)的信念與評(píng)價(jià)是學(xué)校文化的核心成分，重塑學(xué)校文化就需要延伸至課堂內(nèi)部以改變和重建教與學(xué)的課堂文化。學(xué)校文化的轉(zhuǎn)變要求教師對(duì)教學(xué)過(guò)程建立起新的信念、態(tài)度和評(píng)價(jià)，從而改進(jìn)課堂實(shí)踐和學(xué)生的教育成就。Boland、Cavanagh和Dellar（2001）對(duì)一所中學(xué)所經(jīng)歷的重建進(jìn)行了一個(gè)縱向研究。數(shù)據(jù)來(lái)源于教師、學(xué)生和家長(zhǎng)證實(shí)的變化，這些變化包括學(xué)校的物質(zhì)條件、學(xué)校的組織、課程和學(xué)習(xí)條件，但不包括教育結(jié)果。人們?cè)詾檫@些條件有益于改進(jìn)學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的改善并未發(fā)生。33學(xué)校重建要求通過(guò)發(fā)展新的課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)的信念和態(tài)度，重塑每一個(gè)課堂的文化。對(duì)于教學(xué)信念和態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程同樣應(yīng)予以重視。課堂文化的發(fā)展和保持可以看作是學(xué)習(xí)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)的獲得和發(fā)展的重要性。課堂文化和學(xué)生學(xué)習(xí)中社會(huì)建構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)的運(yùn)用，充分重視課堂中發(fā)生的社會(huì)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)的作用。學(xué)校改革要從在課堂上形成能提升教育成就的態(tài)度與行為入手。尤為重要的是，學(xué)生、教師和家長(zhǎng)之間存在相關(guān)，所以要探悉這種相關(guān)如何影響到學(xué)生積極的學(xué)習(xí)信念和價(jià)值觀(guān)的形成。34

教師：過(guò)程中心當(dāng)學(xué)生提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我通常會(huì)給出一條線(xiàn)索（或一個(gè)思考