第一章 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)2《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》課程總體介紹先修課程：社會(huì)學(xué)概論，西方社會(huì)學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考核方式：總分100分，其中：出勤和課堂參與30分，課程論文70分教材：周長(zhǎng)城：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年參考書目：...31、周長(zhǎng)城：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年2、[美]N.斯梅爾瑟：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，華夏出版社，1989年3、[日]富永健一：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，南開大學(xué)出版社，19844、[美]T.帕森斯，N.斯梅爾瑟：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，華夏出版社，1989年5、朱國(guó)宏：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999，2003年（研究生教材）6、[美]A.斯廷施凱姆：《比較經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，浙江人民出版社，1987年7、汪和建：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，南京大學(xué)出版社1993；高等教育版社20068、劉少杰：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的新視野：感性選擇與理性選擇》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20059、張其仔：《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，200110、[德]M.韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，四川人民出版社，1986年11、[德]M.韋伯：《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》，三聯(lián)書店，1998年12、[瑞典]理查德·斯威德伯格著周長(zhǎng)城等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，200513、宋承先：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社參考書目社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的小故事索洛曾說(shuō)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)比社會(huì)學(xué)更“硬”，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不起社會(huì)學(xué)家，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)感覺(jué)比物理學(xué)家、生物學(xué)家都低一頭，因?yàn)樗麄兏坝病币恍?。在?shù)學(xué)開始影響其它學(xué)科的過(guò)程中，自然科學(xué)中物理學(xué)家最先接受了數(shù)學(xué)，社會(huì)科學(xué)中，則是社會(huì)學(xué)家最先明確提出要接受數(shù)學(xué)方法，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家則逐漸完全接受了數(shù)學(xué)，盡管許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家回避經(jīng)濟(jì)學(xué)是否社會(huì)科學(xué)這個(gè)問(wèn)題，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是所謂的“硬科學(xué)”。

在美國(guó)，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)一樣是科學(xué)，只有制度學(xué)派等少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為它屬于社會(huì)科學(xué)；但在中國(guó)情況相反，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)是同一類型學(xué)科的人決不會(huì)占多數(shù)，中國(guó)高校一般也是把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃入社會(huì)科學(xué)?？椎孪氚焉鐣?huì)學(xué)建立成“科學(xué)之掌門”，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家寸土必爭(zhēng)，19世紀(jì)末之后，社會(huì)學(xué)家只得忍痛割讓出大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，以此為代價(jià)，換取了在大學(xué)中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的一席之地，斯威德伯格說(shuō)：“一度雄心勃勃要綜合所有知識(shí)的社會(huì)學(xué)，現(xiàn)在成了‘打雜的科學(xué)’，只能處理一些五花八門的題目：如婚姻、離異和怪僻行為”，這確實(shí)讓社會(huì)學(xué)家有些哭笑不得。

第一章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第二節(jié)社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展【內(nèi)容提示】目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科（Zafirovski，1999）。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在一定程度上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)因素分析以及社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)因素分析，以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻(xiàn)；并且，將從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的角度考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、阿爾弗雷德·馬歇爾二、約瑟夫·熊彼特三、卡爾·波蘭尼一、阿爾弗雷德·馬歇爾

有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)最早始于1879年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（W.S.Jevons）在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（TheTheoryofPoliticalEconomy）中第一次使用（斯威德伯格，2005）。最早把經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科名稱記錄在冊(cè)的是涂爾干（EmileDurkheim）于1896年創(chuàng)辦的法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》（朱國(guó)宏，2005）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall，1842—1924),英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。1868年，為了研究康德哲學(xué)去了德國(guó)，同年回國(guó)，任劍橋大學(xué)道德學(xué)講師。1875年因研究保護(hù)政策而遠(yuǎn)渡美國(guó)。在劍橋大學(xué)期間，由于和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士的往來(lái)，他的興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1877—1882年，馬歇爾任布里斯托爾大學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼任學(xué)院主任。1883年馬歇爾擔(dān)任牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師，1885年回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1908年退休后，繼續(xù)在劍橋從事研究和寫作。其主要代表作是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面：（1）偏好是如何產(chǎn)生的；（2）行為理論；（3）組織作為生產(chǎn)的第四要素（Aspers,1999）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（一）偏好的產(chǎn)生根據(jù)馬歇爾的觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，人的需求水平將越來(lái)越高。活動(dòng)產(chǎn)生偏好。當(dāng)然，這里的活動(dòng)是廣義的活動(dòng)，包括商業(yè)活動(dòng)和日常生活的活動(dòng)。實(shí)際上，若限定在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，馬歇爾所說(shuō)的活動(dòng)是生產(chǎn)（production）或者供給（supply）的另一種說(shuō)法，需求則只是消費(fèi)（consumption）和需要（demand）的代名詞而已。這樣，馬歇爾就將生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)合在一起，這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在其著名的供需曲線上，也體現(xiàn)在活動(dòng)產(chǎn)生需求的一般思維方法上。根據(jù)他的觀點(diǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)是極其相關(guān)的，這種觀點(diǎn)是對(duì)李嘉圖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)重要性的批判。偏好偏好：代表了消費(fèi)者對(duì)某種商品相對(duì)其他商品的心里愿望強(qiáng)度。例：（消費(fèi)者在某個(gè)時(shí)間內(nèi)對(duì)所需要的商品和服務(wù)進(jìn)行排序。）假設(shè)有兩個(gè)商品——閑暇和收入。閑暇可以帶來(lái)直接效用，收入可以通過(guò)購(gòu)買商品帶來(lái)間接效用。某種程度上可以相互替代。無(wú)差異曲線：是消費(fèi)者偏好相同的兩種商品的不同組合的軌跡?！皠趧?dòng)－閑暇”分析中的無(wú)差異曲線：是指能夠給消費(fèi)者帶來(lái)相同滿足程度或效用的所有閑暇和收入的組合點(diǎn)的軌跡。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（二）行為理論首先，他認(rèn)為貨幣是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，然后，他討論了產(chǎn)生這一行為動(dòng)機(jī)的理由，或者說(shuō)動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定人是功利主義的和原子化的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)不受其他行動(dòng)者行動(dòng)的干擾。馬歇爾的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為人的行為在多數(shù)情形下是基于行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行動(dòng)的認(rèn)識(shí)。炫耀性消費(fèi)(凡勃倫商品)很多時(shí)候，我們買一樣?xùn)|西，看中的并不完全是它滿足自己的使用價(jià)值（個(gè)體方面或原子化的），而是希望通過(guò)這樣?xùn)|西顯示自己的財(cái)富、地位或者其他（社會(huì)性特征或非原子化動(dòng)機(jī)）。所以，有些東西往往是越貴越有人追捧，比如一輛高檔轎車、一部昂貴的手機(jī)、一棟超大的房子、一場(chǎng)高爾夫球、一頓天價(jià)年夜飯一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個(gè)受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機(jī)械和其他工具。在對(duì)手工技能有很大需要的低級(jí)工作中，勞動(dòng)的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級(jí)工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時(shí)，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國(guó)有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟(jì)組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。薩伊的生產(chǎn)三要素論法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出的一種價(jià)值理論。薩伊認(rèn)為商品的價(jià)值是由勞動(dòng)、資本和土地這三個(gè)生產(chǎn)要素共協(xié)同創(chuàng)造的。薩伊認(rèn)為勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)要素在創(chuàng)造效用的過(guò)程中，各自提供了生產(chǎn)性服務(wù)，分別創(chuàng)造并獲得了工資、利息、地租三項(xiàng)收入，作為對(duì)自身耗費(fèi)的補(bǔ)償。馬歇爾生產(chǎn)四要素說(shuō)馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素?cái)U(kuò)充為生產(chǎn)四要素，即勞動(dòng)、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。他運(yùn)用均衡價(jià)格分析方法依次研究各個(gè)生產(chǎn)要素，分配理論成為四個(gè)生產(chǎn)要素的均衡價(jià)格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡形成。它們的均衡價(jià)格主要由工資、利息、地租、和利潤(rùn)來(lái)決定。①土地，又稱自然資源，它包括土地、森林、礦藏和河流等一切自然資源。狹義的土地則是指土地本身；②勞動(dòng)，它是指人類擁有的體力和腦力勞動(dòng)的總和；③資本，亦稱資本貨物（或資本品），它是指人類所生產(chǎn)出來(lái)的且用于生產(chǎn)其他產(chǎn)品所需的一切工具、機(jī)器設(shè)備、廠房等的總稱；④企業(yè)家才能，這是指企業(yè)家組織生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理、努力創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力總和，有時(shí)將之簡(jiǎn)稱為“企業(yè)家”或“管理才能”。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特約瑟夫·A·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883—1950），原籍奧地利，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。熊彼特出生于奧地利一個(gè)織布廠主家庭。1901—1906年就讀于維也納大學(xué)，隨后兩年游學(xué)倫敦。1909—1918年在奧匈帝國(guó)的捷爾諾維茨和塔拉茲大學(xué)任教。1921年任維也納私營(yíng)皮達(dá)曼銀行總經(jīng)理。1925—1932年間曾應(yīng)邀任日本客座教授，并在德國(guó)的波恩大學(xué)擔(dān)任教授。1932年遷居美國(guó)。他不僅是著名的經(jīng)濟(jì)理論家，而且還是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)家。他是國(guó)際經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)的創(chuàng)立人之一、第五任會(huì)長(zhǎng)（1937—1941），1948年“美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。二、約瑟夫·熊彼特

在《經(jīng)濟(jì)分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）一書中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有過(guò)一段精辟的論述。他認(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，即對(duì)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的制度如政府機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)繼承、私營(yíng)企業(yè)、習(xí)慣性行為或“理性”行為的描述和解釋——或稱解釋性的描述；所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的解釋性描述，這種經(jīng)濟(jì)組織存在于任何給定的制度之中，如市場(chǎng)組織（熊彼特，2001）。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系的論述以及對(duì)企業(yè)家及其創(chuàng)新的研究上。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系熊彼特強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)是相互聯(lián)系的。在20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)是極力排斥社會(huì)學(xué)的，但此時(shí)熊彼特則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該歡迎社會(huì)學(xué)的發(fā)展，其理由是，在經(jīng)濟(jì)理論中“一些主要的問(wèn)題”用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是不足以解決的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而社會(huì)學(xué)處理除經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以外的其他人類活動(dòng)的觀點(diǎn)是不正確的。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話在熊彼特（1883-1950）和韋伯（1864-1920）時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”——經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，因?yàn)?9世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說(shuō)，“無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。二、約瑟夫·熊彼特

（二）企業(yè)家與創(chuàng)新企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素。他將其界定為革新——促成生產(chǎn)（和勞動(dòng)）諸因素的新結(jié)合，當(dāng)這種結(jié)合與信貸聯(lián)系在一起時(shí)，它便打破了經(jīng)濟(jì)生活循環(huán)流動(dòng)的靜態(tài)均衡，把經(jīng)濟(jì)生活提高到新的水平。企業(yè)家改變了供應(yīng)條件，以新的方式把現(xiàn)存資源結(jié)合在一起，因而建立了新的生產(chǎn)特色。31經(jīng)濟(jì)分析的四門“基礎(chǔ)學(xué)科”

“第四門基礎(chǔ)學(xué)科”——經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的研究中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生的制度中。三篇關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究

A.關(guān)于社會(huì)階級(jí)：通過(guò)運(yùn)用企業(yè)家理論來(lái)解釋中產(chǎn)階級(jí)家族的沉浮。

B.關(guān)于帝國(guó)主義的本質(zhì)：處在資本主義之前并且毫無(wú)理性的，主要是尚武階級(jí)或階層意識(shí)的表達(dá)。

C.《稅國(guó)的危機(jī)》：“財(cái)政社會(huì)學(xué)”的研究。從財(cái)政可以分析一個(gè)國(guó)家的行為32熊彼特很多關(guān)于企業(yè)家精神的觀點(diǎn)在本質(zhì)上都是社會(huì)學(xué)的，并且豐富了今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。對(duì)資本主義發(fā)展及其前途的分析創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)繁榮盈利消失經(jīng)濟(jì)衰退新的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的——“創(chuàng)造性的毀滅”（creativedestruction）通過(guò)對(duì)資本主義憲法的修改或?qū)嵭猩鐣?huì)主義的政策，用和平的方式，在資本主義體制范圍內(nèi)逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義化是很可能的。33“經(jīng)濟(jì)學(xué)家闖入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域并不是什么令人奇怪的事情。他們研究工作的很大部分，特別是他們對(duì)制度和對(duì)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為的力量的研究，不可避免地要與社會(huì)學(xué)家的研究領(lǐng)域重疊”（Schumpeter，1951）。三、卡爾·波蘭尼波蘭尼卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi，1886—1964），經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家。1886年出生于奧地利首都維也納，生長(zhǎng)在匈牙利的布達(dá)佩斯。第一次世界大戰(zhàn)期間被送進(jìn)了俄羅斯前線監(jiān)獄，從監(jiān)獄釋放后，他又回到了維也納。1933年波蘭尼移民到英國(guó)，并成為一名家庭教師。1940年到美國(guó)演講，并在伯林頓學(xué)院接受教席。1944年，他完成了著名的《偉大的轉(zhuǎn)變》一書。1957年他在哥倫比亞大學(xué)完成了第二部著作《早期帝國(guó)的貿(mào)易與市場(chǎng)》。波蘭尼一生不能定居，總是處在邊緣的流放狀態(tài)，即使在學(xué)術(shù)上，也一直未被列入主流。三、卡爾·波蘭尼

他的中心論點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)“嵌入”于更大的社會(huì)之中（因而他建立了同美國(guó)制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、康芒斯、米切爾所持觀點(diǎn)的部分親和性）。波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系固然隨著時(shí)間的變化而變化，但一般而言，社會(huì)有優(yōu)先權(quán)并控制著經(jīng)濟(jì)。在歷史和比較視野中，經(jīng)濟(jì)總是嵌入在社會(huì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)行為者的活動(dòng)并非旨在最大限度地?cái)U(kuò)大其物質(zhì)利益，而是為了維護(hù)其社會(huì)地位、身份和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。36經(jīng)濟(jì)生活的整合方式

a.互惠——對(duì)稱的團(tuán)體之間，如家庭、親屬團(tuán)體和鄰居

b.再分配——團(tuán)體中的物品分配，如國(guó)家，非對(duì)稱的

c.家計(jì)——自給自足的家庭所有制

d.交換——由市場(chǎng)進(jìn)行物品分配自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)（theself-regulatingmarket）之形成商品化：土地(自然)、勞動(dòng)力(人)、貨幣前所未有的大轉(zhuǎn)變37“市場(chǎng)社會(huì)”——將市場(chǎng)原則推向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，市場(chǎng)吞噬社會(huì)

“一個(gè)文明被沒(méi)有靈魂之制度的盲目行動(dòng)摧毀了，而這制度唯一的意圖是物質(zhì)福利的自動(dòng)增加?！薄扒度胄浴?embeddedness)概念——經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)）是嵌入社會(huì)之中的對(duì)當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的深刻影響人類經(jīng)濟(jì)嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的制度之中，經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)制度過(guò)程，是嵌入在經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)制度之中的?；セ荨⒃俜峙浜徒粨Q這3種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在不同制度環(huán)境下的嵌入形態(tài)不同。在工業(yè)革命之前的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)交換機(jī)制尚未占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)濟(jì)生活以互惠或再分配的方式為主，是嵌入在社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之中的；而在工業(yè)革命之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)僅由市場(chǎng)價(jià)格來(lái)決定，人們?cè)谶@種市場(chǎng)上按照金錢收益最大化的方式行事，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制是“去嵌入”(disembed)的，即不再受社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的影響。第二節(jié)社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、埃米爾·涂爾干二、馬克斯·韋伯三、喬治·齊美爾一、埃米爾·涂爾干

埃米爾·涂爾干埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917），法國(guó)第一位學(xué)院式社會(huì)學(xué)家，也是歐美最著名的社會(huì)學(xué)家之一。涂爾干于1858年4月15日出生在法國(guó)埃皮納勒一個(gè)猶太教士家庭。1879年，涂爾干在兩次落榜后，終于通過(guò)了享有盛譽(yù)的巴黎高等師范學(xué)校的入學(xué)考試，從而進(jìn)入這一培養(yǎng)法國(guó)知識(shí)精英的搖籃。他29歲時(shí)受聘于波爾多大學(xué)，在該校文學(xué)院教授教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)。1896年涂爾干晉升為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。兩年后，他創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》，成為法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和組織者。1899年，他應(yīng)聘到巴黎大學(xué)，1906年被聘為教育學(xué)教授。1917年，由于兒子安德烈的戰(zhàn)死，涂爾干身心疲憊，離開了人世，時(shí)年59歲。42埃米爾·迪爾凱姆：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序的關(guān)系：在一個(gè)視個(gè)體差異為文化價(jià)值觀的社會(huì)如何形成價(jià)值觀的社會(huì)整合？--契約的非契約性基礎(chǔ)；勞動(dòng)分工的社會(huì)意義。二、馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920），德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家。出生于德意志愛(ài)爾芙特一名門望族，青年時(shí)代就學(xué)于海德堡大學(xué)法律系。1889年以《論中世紀(jì)的商業(yè)企業(yè)史》一文獲法學(xué)博士學(xué)位，1891年獲得柏林大學(xué)法學(xué)教授職務(wù)，1894年轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1896年在海德堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1910年與滕尼斯、齊美爾等一起創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，1920年6月14日逝世。44馬克斯·韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)行為概念的界定：經(jīng)濟(jì)行為是一種社會(huì)行為。其中：人的行為是在參考其他行動(dòng)者的行為基礎(chǔ)上的；經(jīng)濟(jì)行為是和平行使經(jīng)濟(jì)為主要取向的支配權(quán)利。資本主義：資本主義作為一種理性經(jīng)濟(jì)行為很早就存在，而近代資本主義則是建立在理性計(jì)算的基礎(chǔ)上的；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中包含有巨大的風(fēng)險(xiǎn)，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)社會(huì)的需求。45經(jīng)濟(jì)與文化：人們追求自我利益是包含有歷史與文化的含義的，體現(xiàn)在其《新教倫理與資本主義精神》中。三、喬治·齊美爾

喬治·齊美爾喬治·齊美爾（GeorgSimmel，1858—1918），生于德國(guó)柏林，又譯成格奧爾格·西梅爾。1881年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士。1885年，齊美爾成為柏林大學(xué)的一位私人講師。從宗教信仰來(lái)說(shuō)，他是個(gè)基督徒，但在學(xué)術(shù)生涯中卻只獲得了一種邊緣性的位置。他的大多數(shù)任職不是名譽(yù)上的職位，就是依賴于“不固定”的捐資而設(shè)立的。最終在1914年，他才得以就任時(shí)屬德國(guó)的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那里的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。齊美爾于1918年9月28日因肝癌逝世。蓋奧爾格·齊美爾（GeorgSimmel,1858-1918）：經(jīng)濟(jì)交換是社會(huì)交換的一種形式，當(dāng)經(jīng)濟(jì)交換的形勢(shì)發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)成員之間的互動(dòng)形式也發(fā)生變化。貨幣的作用：聯(lián)系個(gè)人的普遍化形式?；谪泿诺慕Y(jié)盟沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)，為社會(huì)從禮儀社會(huì)向法理社會(huì)鋪平了道路。47第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低谷階段三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲1德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展德國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)初一誕