第八講唐代詩論上2015秋

唐代詩論（上）：

從陳子昂到韓愈

第八講2011級漢語言文學本講綱要

導言：唐代詩論的文化語境一、重振詩歌人文精神的“風骨”論（一）隋至初唐的文學批評（二）陳子昂之“興寄”與“風骨”（三）李白等盛唐詩人的“風骨”詩學觀二、標志詩歌藝術走向成熟的“詩境”說三、杜甫、韓愈的現(xiàn)實主義詩論導言：唐代詩論的文化語境語境一：唐代的“人文”、“文治”傳統(tǒng)《易》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，從化成天下?！薄秱鳌吩唬骸把裕碇囊?。言而不文，行之不遠。”故堯曰則天，表文明之稱；周云盛德，著煥乎之美。然則文之力用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達情志于上。大則經(jīng)緯于地，作訓垂范，次則風謠歌頌，匡主和民?；螂x讒放逐之臣，涂窮后門之士，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥滓，自致青云，振沉溺于一朝，流風聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉?！赫鳎骸端鍟?文學傳序》魏征所表述的“人文”思想是開放的，不止是傳統(tǒng)的如《文心雕龍·征圣》所說的“政化”之文，“事跡”之文，“修身”之文，還特別將“離讒放逐之臣，途窮后門之士”即屈原一類文人的“發(fā)憤抒情”之文，亦作為人文一個重要的方面。

凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？——《貞觀政要》卷八“人君簡靜”，不使“兵戈屢動”，即是“文治”的體現(xiàn)。不以武力懾服天下，因此就欲以“人文”去“化成天下”。

予以萬機之暇，游息藝文。觀歷代之皇王，考當時之行事，軒、昊、舜、禹之上，信無間然矣！——唐太宗《帝京篇十首序》語境二：南北文學的融合。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

——魏征《隋書·文學傳序》杜甫評庾信：庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

——《詠懷古跡五首·其一》庾信早年詩風：“徐庾體”，亦即“宮體詩”

所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時所作的風格綺艷流麗的詩文，就其文學淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。代表人物：徐摛、徐陵；庾肩吾、庾信早期宮體詩風：《和詠舞詩》

洞房花燭明。燕余雙舞輕。頓履隨疎節(jié)。低鬟逐上聲。步轉(zhuǎn)行初進。衫飄曲未成。鸞回鏡欲滿。鶴顧市應傾。已曾天上學。詎是世中生。晚年詩風：

日暮途遠，人間何世？將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟?！栋Ы腺x》

風云俱慘慘，原野共茫茫。雪花開六出，冰珠映九光。還如驅(qū)玉馬，暫似獵銀獐。陣云全不動，寒山無物香。薛君一狐白，唐侯調(diào)骕骦。寒關日欲暮，披雪渡河梁。——《郊行值雪》語境三：儒釋道的并存杜甫《茅屋為秋風所破歌》：

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！李白《夢游天姥吟留別》：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！王維的詩：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

（《竹里館》）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

（《鳥鳴澗》）

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

（《鹿柴》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

（《辛夷塢》）杜甫《旅夜書懷》

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。李白《渡荊門送別》

流遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍連故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。王維《漢江臨泛》楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌郑憚舆h空。襄陽好風日，留醉與山翁。

儒之乾坤之境杜甫《旅夜書懷》：細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

杜甫的《旅夜書懷》，乃是悲嘆身世之感的作品。在畫面布局上，尤其采用了一種闊大、渺小相對照的一種雄健手法。

首先，詩人漂泊江海之上的孤單渺小，與闊大的星空曠野、奔騰激流的江河，形成鮮明對比；其次，結(jié)合全詩來看，“星垂平野闊，月涌大江流”兩句似乎又并非單單寫景，若與后一聯(lián)“名豈文章著，官因老病休”相對看，不難聯(lián)想到這一遼廓奔流的壯大之景，其實也喻指著一種蓬勃向上、乾坤并建的濟世氣魄，這與詩人一生沉落下僚、僅以詩名世的現(xiàn)實狀況形成對比。沉郁悲愴之情溢于言表。道之闊大奇幻之境李白《渡荊門送別》：流遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍連故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

李白的《渡荊門送別》則體現(xiàn)出李白一貫的想象天外的藝術特色。這首詩是李白青年時期出蜀至荊門時贈別家鄉(xiāng)的詩作。

雖為離別詩，但并無傷感之意，而是心情壯闊。

尤其中間兩聯(lián)寫景之句，“山隨平野盡，江入大荒流”偏重于寫地上之景，有渾一之感；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”則偏重寫天上之景，想象奇特，極具莊子風味。

整體來看，李白的這首詩，體現(xiàn)出一種道家的天地渾成合一的闊大之境。禪之空外之境王維《漢江臨泛》：楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。

王維的《漢江臨泛》是描繪漢江景色的作品。還是主要來看中間寫景的兩聯(lián)。

“江流天地外，山色有無中”，漢江滔滔，好像一直涌流到天地之外，青山時隱時現(xiàn)，若有若無。以“外”、“無”二字繪景，為詩歌滲入了禪境。

頸聯(lián)“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”則又突出了“遠”與“空”，同樣包含禪境，總體來看，本詩之景體現(xiàn)出了禪的空外之境。一、重振詩歌人文精神的“風骨”論（一）隋至初唐的文學批評魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠。遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風云之狀。世俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。……故文筆日繁，其政日亂，良由棄大圣之軌模，構無用以為用也?！钪@《上隋高祖革文華書》王通（584？—618）是以其短暫一生皆屬隋朝的一位非常正統(tǒng)的儒家學者，被人稱為“隋末大儒”，他的學生仿《論語》體雜記其言行，集為《中說》（亦名《文中子》）十卷。王通以孔子自比，竭力鼓吹王道，論文絕對重事功，對于南朝文學抱著極端仇視鄙夷的態(tài)度。吾嘗聞夫子之論詩矣，上明三綱，下達五常。于是征存亡，辯得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變。今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也。不答則有由矣。——《中說?天地》謝靈運小人哉！其文傲，君子則謹。沈休文小人哉！其文冶，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨。吳筠、孔圭，古之狂者也，其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也，其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?；騿栃⒕b兄弟，子曰：鄙人也，其文淫?；騿栂鏂|王兄弟，子曰：貪人也，其文繁。謝朓，淺人也，其文捷。江總，詭人也，其文虛。皆古之不利人也。——《中說·事君》唐初，史學家對于南朝及以往歷代文學的評價，比較持中。李百藥《北齊書?文學傳序》：“……至夫游、夏以文詞擅美，顏回則庶幾將圣，屈、宋所以后塵，卿、云未能輟簡。于是辭人才子，波駭云屬，振鹓鷺之羽儀，縱雕龍之符采……”姚思廉《陳書?文學傳序》：“自楚漢以降，辭人世出，洛汭、江左，其流彌暢。莫不思侔造化，明并日月，大則憲章典謨，裨贊王道；小則文理清正，申紓性靈。”李延壽《南史?文學傳序》：“至有陳受命，運接亂離，雖加獎勵，而向時之風流息矣?！M金陵之數(shù)將終三百年乎？不然，何至是也。”否定了李諤“文筆日繁，其政日亂”的文學亡國論，反是因國運衰竭而造成文學的沒落，于是一筆開脫了南朝文學的罪責。魏征的南北文學融合論：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。（魏征《隋書·文學傳序》）但魏征對于“梁自大同以后”的文學，基本上持否定的態(tài)度，認為是“雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧”。其焦點又在宮體詩，“清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”，也以“亡國之音”目之。魏征為何反對宮體？初唐宮廷中，宮體詩還有相當?shù)挠绊?，貞觀初年的進士上官儀（607—664年），便是善作宮體很為唐太宗欣賞的青年詩人?！皶r太宗雅好屬文，每遣儀視草，又多令繼和”——《舊唐書?上官儀傳》皇帝也作宮體詩，引起了一些正直大臣的警惕，虞世南諫阻道：“恐此詩一傳，天下風靡，不敢奉詔。”（《新唐書?虞世南傳》）一個百廢待興的新王朝，如果朝野上下沉迷于聲色感官享受，那確有重蹈覆轍的危險。魏征在史書上極言宮體之弊，目的亦在引起唐太宗的警惕。初唐文學家中批評南朝綺靡文風的代表是“初唐四杰”中的王勃和楊炯。自微言既絕，斯文不振，屈、宋導澆源于前，枚、馬張淫風于后。談人主者，以官室苑囿為雄，敘名流者，以沉酗驕奢為達。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂。雖沈、謝爭騖，適先兆齊、梁之危；徐、庾并馳，不能免周、陳之禍。于是識其道者卷舌而不言，明其弊者拂衣而徑逝?！醪渡侠舨颗崾汤蓡ⅰ窛h魏虧于雅頌，失于風騷?；蚱埱笙x篆，未盡力于邱墳；或獨徇波瀾，不尋源于禮樂。嘗以龍朔初載，文場變體，爭拘纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞?！獥罹肌锻醪颉?/p>

年齡較長的盧照鄰和駱賓王，在理論上沒有值得特別注意的論點，卻都以在形式上以區(qū)別于五言宮體的七言歌行，做了實踐性的探索。長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，凰吐流蘇帶晚霞。百丈游絲爭繞樹，一群嬌尾共啼花。游蜂戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺萬種色。復道交窗作合歡，雙闕連甍垂凰翼。梁家畫閣中天起，漢帝金莖云外直。樓前相望不相知，陌上相逢詎相識？/借問吹蕭向紫煙，曾經(jīng)學舞度芳年。得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見？生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。雙燕雙飛繞畫粱，羅幃翠被郁金香。片片行云著蟬鬢，纖纖初月上鴉黃。鴉黃粉白車中出，含嬌含態(tài)情非一。妖童寶馬鐵連錢，娼婦盤龍金屈膝。御史府中烏夜啼，廷尉門前雀欲棲。隱隱朱城臨玉道，遙遙翠幰沒金堤。挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。漢代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。別有豪華稱將相，轉(zhuǎn)日回天不相讓。意氣由來排灌夫，專權判不容蕭相。專權意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風。自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。在窒息的陰霾中，四面是細弱的蟲吟，虛空而疲倦，忽然一聲霹靂，接著的是狂風暴雨！蟲吟聽不見了，這樣便是盧照鄰《長安古意》的出現(xiàn)。這首詩在當時的成功不是偶然的。放開了粗豪而圓潤的嗓子，他這樣開始：

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家！龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。百丈游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花?！@生龍活虎般騰踔的節(jié)奏，首先已夠教人們?nèi)绱髩舫跣讯幕ㄅ帕??！勔欢唷秾m體詩的救贖》王勃和楊炯已提出了一些新的詩美觀念和創(chuàng)作要求：氣凌云漢，字挾風霜。（王勃《平臺秘略贊?藝文》）大丈夫……至若開辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之杰氣。……思飛情逸，風云坐宅于筆端；興洽神清，日月自安于調(diào)下。

（王勃《山亭思友人序》）八弦馳騁于思緒，萬代出沒于毫端，契將往而必融，防未來而先制。動搖文律，宮商有奔命之勞；沃蕩詞源，河海無息肩之地。以茲偉鑒，取其雄伯，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。大則用之以時，小則施之有序，徒縱橫以取勢，非鼓怒以為資。

（楊炯《王勃集序》）從王勃去世到陳子昂悲壯放歌幽州臺的二十年問，初唐文壇還沒有發(fā)生根本性改變，但是，他們“壯麗不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的審美新意識，卻的確成為陳子昂大力標舉“風骨”的先聲。（二）陳子昂之“興寄”與“風骨”

當四杰“思革其弊，用光志業(yè)”時，四川射洪出生的青年詩人陳子昂（658-700年）也進入了詩壇。他二十一歲出川途中寫下的《白帝城懷古》、《度荊門望楚》等詩作，就“雅有相如、子云之風骨”（盧藏用《陳子昂別傳》）。

初入長安，周旋官場，也不免受到當時“上官體”詩風的影響，大作“煙花飛御道，羅綺照昆明”（《上元夜效小庾體》）之類的綺麗詩。但第一次入長安，以灰溜溜的落第而結(jié)束，人生長途上的第一次打擊，使他頓時冷靜下來，“離亭暗風雨，征路入云煙”（《落第西還別魏四懔》），從此開始了他真正的人生體驗。兩年后終于進士及第，再過兩年，受到武則天的重視，穩(wěn)居麟臺正字多年，此后，除了幾首為武則天歌功頌德的應制詩，他致力于詩的“風骨”之求了，《感遇》三十八首當為其代表作。這個以五言古體為形式的大型組詩，非一時之作，陸續(xù)成于二十六歲至四十二歲間，是他十七年仕宦浮沉的心靈記錄。三十九歲（697年）在薊丘作《登幽州臺歌》，不久作《修竹篇并序》。在他生命最后幾年里，經(jīng)歷了軍旅生涯，人生風波更多，再加上人到中年，“感遇”又多，幾乎有一半作品成于這一時期。探討他的“風骨”內(nèi)涵，聚焦于這幾年的作品，當能作出較為準確的揭示。《與東方左史虬修竹篇序》披露了他的詩歌主張。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先，何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇，當有知音，以傳示之。按：如果說劉勰是以作家作品的思想風格和美學風格來闡釋風骨之義，那么陳子昂就是以“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”來描述有“風骨”之詩的總體審美觀，他對創(chuàng)作這種詩篇提出了一個原則：“洗心飾視，發(fā)揮幽郁”，那就是洗去心中世俗與勢利之念，拭（飾同拭）去所見所感身外的事物（亦即審美對象）的虛形假象。透徹地把握對象的本質(zhì)，心物交融地表現(xiàn)詩人的憂情幽思。“發(fā)揮幽郁”，又是陳子昂“興寄”說的真正含義。陳子昂《修竹篇》龍種生南岳，孤翠郁亭亭。峰嶺上崇崒，煙雨下微冥。夜間鼯鼠叫，晝聒泉壑聲。春風正淡蕩，白露已清泠。哀響激金奏，密色滋玉英。歲寒霜雪苦，含彩獨青青。豈不厭凝冽？羞比春木榮。春木有榮歇，此節(jié)無凋零。始愿與金石，終古保堅貞。不意伶?zhèn)愖樱抵畬W鳳鳴。遂偶云和瑟，張樂奏天庭。妙曲方千變，《簫韶》亦九成。信蒙雕斲美，常愿事仙靈。驅(qū)馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙。結(jié)交嬴臺女，吟弄《升天行》。攜手登白日，遠游戲赤城。低昂玄鶴舞，斷續(xù)彩云生。永隨眾仙去，三山游玉京。詩的前半部寫竹，這竹不是平凡之竹，“龍種生南岳，孤翠郁亭亭”，它高踞峰嶺之上，飽經(jīng)“歲寒霜雪苦”，但它“含采獨青青”而又不與春木比榮，“春木有榮歇，此節(jié)無凋零，始愿與金石，終古保堅貞”。詩人歌頌修竹有堅貞之質(zhì)，形象地描寫竹的“骨氣端翔”，這是“洗心飾視”之竹，此竹亦隱喻詩人自身的氣質(zhì)。詩的后半部十八行，描述竹被制作簫笛，由于竹之骨質(zhì)極好，音樂家用它吹奏各種妙曲，作鳳鳴之聲。天生南岳之竹，“信蒙雕斫美，常愿事仙靈”，于是奏出了神仙之樂，呈美聲美景于天地之間：“驅(qū)馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙。結(jié)交贏臺女，吟弄升天行。攜手登白日，遠游戲赤城。低昂玄鶴舞，斷續(xù)彩云生。永隨眾仙去，三山游玉京。”修竹有超凡脫俗之質(zhì)，才有蕭笛吹奏的仙樂之美，這或許就是“光英朗練”云云之美的暗示。

陳子昂已把“風骨”作為一個整體概念，以“骨氣”為核心，偏重于魏征所說“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，以與“彩麗競繁”形成鮮明的區(qū)別。結(jié)合《感遇詩》來看“風骨”之具體內(nèi)涵

1、俯仰宇宙的哲理思索。一：微月生西海。幽陽始代升。圓光正東滿。陰魄已朝凝。太極生天地。三元更廢興。至精諒斯在。三五誰能征。三十八：仲尼探元化。幽鴻順陽和。大運自盈縮。春秋遞來過。盲飆忽號怒。萬物相紛劘。溟海皆震蕩。孤鳳其如何。第五至第八首，都表現(xiàn)詩人不滿污濁的現(xiàn)實，在痛苦的思索中，企圖進入道家宇宙意識的境界以求精神的解脫，或言“窗然遺天地，乘化入無窮”，或道“茫茫吾何思，林臥觀無始”，或用詩的語言演繹《周易》之理：“吾觀昆侖化，日月淪洞冥。精魄相交構，天壤以羅生。”第十一首抒寫詩人欲學戰(zhàn)國時的隱士鬼谷子，優(yōu)游于“青溪無垢氛”的美妙境界，“舒之彌宇宙，卷之不盈分”與大自然一同盈虛消息。陳子昂的宇宙觀受道家哲學影響較深，常常由此領悟宇宙和人生的哲理。2、出入歷史的人生慨嘆。陳子昂筆下經(jīng)常出現(xiàn)歷史上的人和事，或借古諷今，或以古代名士命運與自己的命運類比。《感遇》第二十六至二十八，或以周穆王“日耽瑤池樂”來影射諷刺武則天統(tǒng)治集團的縱情享樂，荒淫無度；或以楚襄王“朝云無處所，荊國亦淪亡”的歷史教訓發(fā)出憂心忡忡的警告，“雄圖今何在？黃雀空哀吟”，表現(xiàn)詩人有一種深沉的悲憤?！陡杏觥返谌迨祝械乇憩F(xiàn)了詩人“登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵?！蹦欠N沉重的歷史使命感與在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)其壯志的矛盾心情。三十五：本為貴公子。平生實愛才。感時思報國。拔劍起蒿萊。西馳丁零塞。北上單于臺。登山見千里。懷古心悠哉。誰言未忘禍。磨滅成塵埃。3、直面現(xiàn)實的批判意識。陳子昂生活在武則天的時代，因曾作《大周受命頌》擁護武氏登上皇位，為后人所詬議，但他沒有喪失詩人的良心，對于武則天所作那些危及國運民生的事情，一直是持批判的態(tài)度，很多觸及當時社會現(xiàn)實的詩篇都充滿了批判意識。《感遇》第十首抨擊了當時朝野為爭名奪利，極盡誣陷欺詐、蠅營狗茍之能事：“讒說相啖食，利害紛嚷嚷，便便夸毗子，榮耀更相持?！钡谑缀苊黠@的是對武則天大興冤獄，大施酷刑的憤慨：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招搖青桂樹，幽蠹亦成科?！鼻灏谉o辜者無端受到誣謠，“瑤臺傾巧笑，玉杯殞雙娥”，筆鋒幾乎是直指武則天。4、壯志難酬的悲憤情懷。陳子昂出川之后，本欲一心為國效力，他能突破封建傳統(tǒng)觀念，擁護武則天登皇位，并非出于個人私利目的，而只是想通過一個開明的統(tǒng)治者來實現(xiàn)自己富國強民的雄才大略，以至功垂后世?！陡杏觥返谌迨鬃允觥氨緸橘F公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊”，頗有一番英雄氣概?！洞鹇尻栔魅恕分型嘎冻鏊胺街]明天子，清宴奉良酬。再取連城璧，三陟平津侯”的不凡抱負。當他久作朝官感到無所見樹時，遂欲從軍東征欲建邊功，在《東征答朝臣相送》詩中，高歌“旌節(jié)從此戎”，表示自己“挼（[ruó]揉搓）繩當系虜，單馬豈邀功！孤劍將何托？長謠塞上風！”邊關主將以他“素是書生”而不納其策，后來反借故對他降職使用?！陡杏觥返谑耸讋t表達一種徹悟：“逶迤勢已久，骨鯁道斯窮。豈無感激者，時俗頹此風?！薄兜怯闹菖_歌》

前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨愴然而涕下。

對比：《夜泊牛渚懷古》牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。

前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨愴然而涕下。這首僅四句的杰作，幾乎將他《感遇》三十八首所表現(xiàn)的俯仰宇宙、出入歷史、直面現(xiàn)實、壯志難酬的主旨全部包容在其中了。四句詩中沒有具象的描寫（僅有最后一句是一個形體動作），但凸出了一個骨氣錚錚、獨立蒼茫的詩人形象，創(chuàng)造了一個格調(diào)極高、歷史與現(xiàn)實內(nèi)涵都極為深邃廣遠的蒼涼、悲壯境界，以“興寄”而“發(fā)揮幽郁”可說已臻至極境。這是他十數(shù)年“感遇”的瞬間升華，是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”最出色的藝術實踐，是有“風骨”的典范之作。較之他之前的初唐詩（包括“四杰”之作），《登幽州臺歌》是無可爭議的盛唐第一聲！

（三）李白等盛唐詩人的“風骨”詩學觀陳子昂的“風骨”說及其創(chuàng)作實踐，直接影響的第一位盛唐詩人便是李白。梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與鱗。（李白《贈僧行融》）多效陳子昂，亦有全用其句處。李白去子昂不遠，其尊慕之如此。（朱熹評李白詩，見《朱子語類》）《大雅》久不作，吾衰竟誰陳?！锻躏L》委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷入。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋曼。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。（《古風》第一）此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以與相如比肩也。（蘇颋評李白）諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人。

（郡督馬公評李白）觀其逸氣頓挫，英風激揚，橫波遺流，騰薄萬古。至于微而彰，婉而麗，悲不自我，興成他人，豈不云怨者之流乎？

（李白《澤畔吟序》）“逸氣頓挫，英風激揚”是“骨氣端翔”的進一步發(fā)揮，“微而彰，婉而麗”是“光英朗練”更明確的美感描述，“悲不自我，興成他人”則將有“興寄”的詩篇所造成詩人與讀者感情雙向溝通、交流的藝術效果。杜甫的“風骨”詩學杜甫本人崇尚“凌云健筆意縱橫”，是“風骨”論的繼承者和發(fā)揚者。后人用《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩序中“瀏漓頓挫”、“撫事慷慨”、“豪蕩感激”等語來評杜甫的詩，杜甫在《進鹛賦表》中則有“至于沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋之待，庶可企及也”的自我表白，于是，“沉郁頓挫”一語便歷來無爭議地用來概括杜詩的藝術風格。所謂“沉郁”，正是由陳子昂“發(fā)揮幽郁”而來，而“瀏漓頓挫”正是“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。嚴羽《滄浪詩話?詩評》有云：“李、杜數(shù)公，如金鳷擘海，香象渡河?！鼻罢Z喻其“筆力雄壯”，后者言其“氣象渾厚”，李、杜之詩是盛唐風骨遒勁的典范表現(xiàn)。高適《答侯少兼呈熊耀》：“東道有佳作，南朝無此人。性靈出萬象，風骨超常倫?！贬瘏ⅰ毒闯甓湃A淇上見贈兼呈熊耀》有句：“得君江湖詩，骨氣凌謝公?！笨梢?，當時的詩人們已經(jīng)將詩有“風骨”勝過南朝而相互標榜，促成一代風氣之變。殷璠的《河岳英靈集》《敘》稱“起甲寅（開元二年，714）；終癸巳[guǐsì]（天寶十二年，753）”。這四十年間，正是孟浩然、王昌齡、王維、李白、高適、岑參、李頎、崔顥等一大批著名詩人在世并創(chuàng)作活躍的時期。陳子昂重風骨不大重聲律，他的詩以五古為主，只有少量五律。這就是說，作為唐詩藝術精華的近體律絕，陳子昂還很少涉及。殷璠則將“聲律”與“風骨”并提，盛唐詩的內(nèi)容美與形式美都兼及而全面了，將“音情頓挫”也落到實處。“既閑新聲，復曉古體；文質(zhì)半取，風騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮?！痹u陶翰：“既多興象，復備風骨。”評高適：“然適詩多胸臆語，兼有氣骨?！痹u崔顥：“晚節(jié)忽變常體，風骨凜然?！痹u劉慎虛：“情興悠遠，思苦語奇?！宦暵赏饝B(tài)，無出其右。唯氣骨不逮諸公。”評薛據(jù)：“據(jù)為人骨鯁有氣魄，其文亦爾?！痹u王昌齡：“昌齡以還，四百年內(nèi)，曹、劉、陸、謝，風骨頓盡。頃有太原王昌齡，魯國儲光羲頗從厥游。且兩賢氣同體別，而王稍聲峻?！比脒x二十四家，有六家以“風骨”、“氣骨”評，占四分之一。

《黃鶴樓》昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”《登金陵鳳凰臺》鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！帮L骨”詩學小結(jié)：魏征首先提出合“詞義貞剛”與“宮商發(fā)越”于一體，“重乎氣質(zhì)”與“貴于清綺”而兼至，實開唐代賦予了新的內(nèi)涵的人文精神“風骨”論之先聲。四杰之“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”，進一步推動了唐代“風骨”的形成。從陳子昂到李白、杜甫再到殷璠，從理論到創(chuàng)作實踐再到具體的作品評論，“興寄風骨”已成為一個非常重要且有豁目的時代特征的審美取向。二、“詩境”說（一）“境”考在漢代以前的文字中還沒有“境”這個符號，有的是“竟”。《說文解字》曰：“樂曲盡為竟。”清代段玉裁注之“竟，樂曲盡為竟。曲之所止也。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。毛傳曰：疆，竟也。”《說文解字》中又說：“界，竟也，從田介聲?！倍巫ⅲ航缰越橐?。介者，畫也，畫者，介也，象田四界。”可見，“竟”之本義為時間上的界限（樂曲盡為竟，曲之所止也）進而引申為“事之所止，土地之所止”，“界”則是空間上的界限，合起來剛好組成了一個完整的時空的世界?！肚f子?齊物論》：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故遇諸無競?！贝颂幹熬场奔础盁o止境”。漢代時，“竟”“界”連用，意義基本為實指，不再指時間界限而專指實地的疆土界限。如：《列子?周穆王篇》：“西極之南隅有國焉，不知竟界之所接，名古莽之國?！眲⑾颉缎滦?雜事》“守封疆，謹竟界”?！逗鬂h書?仲長統(tǒng)傳》：“當更制其竟界，使遠者不過二百里?！钡灿刑撝福何鳚h劉安主持撰著的《淮南子?修務訓》中出現(xiàn)了“無外之境”一詞，其云：

且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，云蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之雍，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此圣人之所以游心?！缎迍沼枴分饕钦撌鋈穗m有天生之才，也需通過后天的學習、磨礪，方能提高自己的精神修養(yǎng)，這段話即是表述人從必然王國走向自由王國的一種精神狀態(tài)?！痘茨献印酚种饕岳锨f思想為根本。所以這里的“境”，與老莊關系密切。

“至大無外”，“至小無內(nèi)”語出《莊子?天下》篇所引惠施之說，也是老聃、莊周等道家學者對于充盈于天地之間的“道”的一種空間感受和描述，實質(zhì)是道家宇宙意識的表現(xiàn)。

“至大無外，謂之大一”，是指人之身外無窮無盡的宇宙空間；“至小無內(nèi)，謂之小一”，是指人之身內(nèi)的心靈空間。道家的宇宙意識一開始就包括了物質(zhì)的外宇宙與人心的內(nèi)宇宙的統(tǒng)一，此說“見無外之境”，表述主觀化了的外宇宙，是人的心靈空間與物質(zhì)空間的融合無間，是“至大”與“至小”、“無內(nèi)”與“無外”的統(tǒng)一。

“逍遙仿佯于塵埃之外”而“游心”，即是說人之內(nèi)宇宙的無限展開，與外宇宙融合貫通，人的心靈與精神在無窮無盡的空間里自由自在地遨游。佛家唯識宗之“境”佛教自東漢傳人中國后，因其經(jīng)典中特別強調(diào)人在從事佛性修煉時，要能達到超脫塵世人間，超脫一切物質(zhì)空間而回歸自己的心靈空間與精神世界。佛家是不計“大一”而強調(diào)“小一”的，不見“無外”，而唯入“無內(nèi)”的，中國的佛經(jīng)翻譯者便借道家使用的“境”，來表述佛家皈依本心的那種對于“小一”的微妙感受?！碧铺诶钍烂衽商粕嗜ビ《取叭〗?jīng)”，玄奘返國后，編譯了印度大乘佛教瑜伽行派的代表著作《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《解深密經(jīng)》等，創(chuàng)立了中國的“唯識宗”。“唯識宗”認為人的“內(nèi)識”就是世界的本體，客觀外在的物質(zhì)世界乃是依賴于人的精神世界而“隨緣設施”，以至完全消失于人的“內(nèi)識”之中。這就是說，根本無實境可言，一切境界都是心造的幻影，不過是像人在夢中一樣，“即患夢緣，心似種種外境相現(xiàn)，體實自心”。唐代以“境”說詩者，做過唐玄宗宰相的張說（667—731年）在《洛州張司馬集序》中就有所述：

夫言者志之所之，文者物之相雜。然則心不可蘊，故發(fā)揮以形容；辭不可陋，故錯綜以潤色。萬象鼓舞，入有名之地；五音繁雜，出無聲之境。非窮神體妙，其孰與于此乎？

“有名之地”，就是描述客觀“萬象”的實有之境，而“無聲之境”，就是詩人隱藏于作品中的精神境界。張說這一理論表述尚不明晰的判斷，可視為王昌齡“詩有三境”說的雛形。（二）王昌齡的“詩有三境”說王昌齡（698？—756？）字少伯，京兆（今陜西西安）人，盛唐著名詩人，以擅長新興近體七絕而有“詩家夫（一作天）子王江寧”的盛譽，他又是盛唐詩人中極罕見的有詩評專著傳世的詩人之一，宋代歐陽修等編撰《新唐書?藝文志》著錄有《詩格》二卷，《詩中密旨》一卷，現(xiàn)在見到的《詩格》與《詩中密旨》，收于明人所編《格致叢書》之中。“七絕圣手”出塞

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。從軍行（其一）

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。從軍行（其二）

烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。從軍行（其三）

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。閨怨

閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯！長信秋詞五首（其三）

奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。相和歌辭·采蓮曲三首（其二）荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。王昌齡既出入佛寺，也來往于道觀，對于佛、道兩家的“境”，他都有所體悟。在游佛寺時他詠嘆：“圓通無有象，圣境不能侵……天香自然會，靈異識鐘音。”訪道觀時則云：“暫因問俗到真境，便欲投誠依道源?！钡K究是詩人而非佛、道之徒，只是將種種體悟運用到詩歌創(chuàng)作中去。王昌齡首先吸取了佛家的內(nèi)識說，強調(diào)作詩之先的“立意”、“凝心”，然后達到“內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境現(xiàn)”而有詩之境：夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思即便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。短短幾句話中再三言“境”，這“境”的意思是什么呢？就是詩人情思與物象融合無間的一種審美態(tài)勢。

夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思即便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生?！蝗∷?，搜求于象。心人于境，神會于物，因心而得。

所謂“生思”，就是生發(fā)詩思，詩人先有了“內(nèi)識”而“立意”作詩，但先有意不行，還必須有相應的“象”與“意”契合，才能“似外境現(xiàn)”所謂“取思”，就是取象而觸發(fā)詩思，詩人先被物象感動而興起，但他不能滿足于一般的物象模寫，而要進一步領會把握物象之神，這時反過來要最大限度地調(diào)動詩人之神，使詩人之神、物象之神會于一。兩種構思方式都不僅僅是強調(diào)佛家的“內(nèi)識”，而是強調(diào)“內(nèi)識”或先或后都須與外象契合。夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中，以此見象，心中了見，當此即用。詩人打開心靈的眼睛，以神遇而不以目視，觸發(fā)詩的靈感，當外物完全轉(zhuǎn)化為詩人意中之物，外境轉(zhuǎn)化為詩人意中之境，“然后書之于紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之，猶如水中見日月?！蓖醪g突破了”唯識宗”的“唯識無境界”說，將“心似種種外境相現(xiàn)”能動地改造為詩家的審美境界?！霸娪腥场闭f：

詩有三境：

一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。

二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。

三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！拔锞场保阂辉晃锞?，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似?！拔锞场保侵敢詫懽匀痪拔餅橹鞯脑娖故镜木辰?，其主要審美特征是“了然境象，故得形似”。但王昌齡也強調(diào)了物境是“神之于心”、“視境于心”而得的。無神之物，是劣等物境。如：

“詩有‘明月下山頭，天河橫戍樓，白云千萬里，滄江朝夕流。浦沙望如雪，松風聽似秋，不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲?！⑹俏锷?，無安身處，不知何事如此也。”

此詩句句寫景，純屬物境，但看不出作者情思何在，因此見物不見人，無詩人之“安身處”?！扒榫场保?/p>

二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。

詩有憑意興來作者，“愿子勵風規(guī)，歸來振羽儀，嗟余今老病，此別恐長辭。白馬君來哭，黃泉我詎知，徒勞脫寶劍，空掛隴頭枝?！保铣炝辍秳e毛尚書》）蓋無比興，一時之能也。（《論文意》）秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

深得其情。明·陸時雍評曰：“懷古情深，隱隱自負，后二語其意顯然可見?！薄耙饩场闭f：

三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。

此所曰“真”，通于道家與佛家之“真”，那就是合于“道”即“真”。實質(zhì)上是臻至一種表達的內(nèi)識、哲理和生命真諦的最高境界。王昌齡每每言及“意”之境時，其深層底蘊就是道家的宇宙意識，具有一種自覺地把握空間與時間的氣魄。

凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精煉意魄。詩有意闊心遠，以小納大之體。如“振衣千仞崗，濯足萬里流”。高手作勢，一句更別起意；其次兩句起意，意如涌煙，從地升天，向后漸高漸高，不可階上也。詩頭皆須造意，意須緊，然后縱橫變轉(zhuǎn)。四條中所言之“意”，明顯地有別于“情”。后來釋皎然在《詩式?辨體》中說“緣境不盡曰情”，“立言磅礴曰意”，即可用來判斷王昌齡的“意”與“情”之別，他的“意”皆有“覽物之博，通物之雍，觀始卒之端，見無外之境”的磅礴氣勢。

在談到意之“縱橫變轉(zhuǎn)”時，他曾舉自己的“相逢楚水寒”為例，這就是《岳陽別李十七越賓》：

相逢楚水寒，舟在洞庭驛，見陳江波事，不異淪棄跡。杉上秋雨聲，悲切蒹葭夕，彈琴收余響，來送千里客。平明孤帆心，歲晚濟代策，時在身未充，瀟湘不盈畫。湖小洲堵聯(lián)，滲淡煙景碧，魚鱉自有性，龜龍無能易。譴黜同所安，風土任所適，閉門觀元化，攜手遺損益。

此詩之境，既非“物”，也不僅是“娛樂愁怨”，表現(xiàn)的是詩人與友人在相逢又相別時種種深沉的人生況味之意緒，“楚水寒”、“秋雨聲”、“孤帆心”，都是物化于情，情的深化而凝成意味深永的詩句，全詩之意有五次明顯的“縱橫變轉(zhuǎn)”：空間之變易，時間之流逝，人生之不得意，繼而對以魚鱉龜龍有不易之性，喻自己與友人堅定的人生信念，最后以“閉門觀元化，攜手遺損益”的詠嘆，將讀者帶入一種達觀的哲理境界。細味此詩，感到詩人感情是復雜的，詩意是深沉的，是具有“張之于意而思之于心，則得其真”的典范之作?！霸娋场碧岢龅囊饬x：詩境說的發(fā)明，使詩人的主觀世界與物色世界的契合交融有了一個明顯的標識，詩人融合二者可以建構一個高于二者的完美的詩歌宇宙，把在此之前分散的“言志”、“緣情”、“物感”、“形似”、“意象”諸說冶于一爐，徹底開通了詩歌創(chuàng)作“因內(nèi)而符外，沿隱以至顯”的路子，使詩人的藝術創(chuàng)造有了明確的審美指向。以“物境”為例，六朝的山水詩，往往在一首詩中只有局部的物境，因為他們是以“巧構形似之言”為主要目標，往往以主要段落寫景，或前或后結(jié)合景物形態(tài)抒發(fā)相應的情思，尚未達到“神之于心，處身于境，視境于心”的境界，留下“意”與“物”不是“相兼道”的缺憾，比如謝朓詩，多是景物加議論，景句與議論句分別獨立存在，沒有形成整體境界，他的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，王昌齡就評曰“假物色比象，力弱不堪也”，就是指詩中情感色彩不強烈，沒有內(nèi)在的張力。自唐以后，僅以“物境”的創(chuàng)造而言，中國古典詩歌就上升到了一個新的臺階，描寫山水景物的詩也走向了藝術的成熟。（三）釋皎然論“取境”與“造境”皎然俗姓謝，字清晝，生卒年不詳，活動于大歷、貞元年間，大約在800年左右去世。他自稱是謝靈運的后裔（十世孫），嚴羽評他的詩“在唐諸僧之上”（《滄浪詩話?詩評》）。其詩學論著有《詩式》五卷，《詩議》一卷，后者今僅見于《文鏡秘府論?論文意》后半部分，另有《詩評》（也作《評論》）三卷，內(nèi)容多與前二書相重復，疑為后人所編。皎然雖然終其一生在佛門，但因為長期生活在江南（浙江吳興），似乎沒有受到“唯識宗”關于“唯識無境界”的制約，他是以詩人的氣質(zhì)寫詩和論詩的，其論詩亦不以佛家為鐵門檻，而是力圖將佛、道、儒三家打通。皎然論詩之“多重意”兩重意以上，皆文外之旨，若遇高手如康樂公覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。向使此道尊之于儒，則冠六經(jīng)之首；貴之于道，則居眾妙之門，精之于釋，則徹空王之奧。（《詩式》卷一）

這個論說是很通達的，“但見情性，不睹文字”，本是佛家承佛祖釋迦牟尼“在靈山會上拈花示眾”所云“吾有正法眼藏，涅粲妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”而來的一個常用偈語，但皎然不認為是佛家獨得之秘，而以此溝通《周易》的“言不盡意”說，道、玄的“得象忘言，得意忘象”說?！叭【场闭f：詩不假修飾，任其丑樸，但風韻正，天真全，即名上等。予曰：不然，無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時須至難、至險，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？《詩式·取境》皎然將詩之美置于很重要的位置，并且認為詩美的創(chuàng)造不能“無為”，而是要有所為，才能創(chuàng)造出極高的審美境界，由“苦思”、“精思”而入至難、至險的境地，但篇成之后，又要銷盡“有所為”的痕跡，好像是“不思而得”。他非常崇尚自然之美，可他又不只是認同原始的自然天真之美，而是主張通過詩人的創(chuàng)造達到一種人工的化境，從有技巧進入到無技巧境界。至險而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無還，至近而意遠，至放而不迂?！对娛?詩有六至》“取境”說偏重在詩人的主觀取向，詩思發(fā)動之后，憑自己的氣質(zhì)、才力、情感對外界的物境進行審美的再創(chuàng)造，因此不同的詩人或同一位詩人在不同的境遇中，在不同的精神狀態(tài)下，可能獲取不同的詩境高：風韻朗暢曰高；逸：體格閑放曰逸；貞：放詞正直曰貞；忠：臨危不變曰忠；節(jié)：持節(jié)不改曰節(jié)；志，立志不改曰志；氣：風情耿介曰氣；情：緣境不盡曰情；思：氣多含蓄日思；德：詞溫而正日德；誡：檢束防閑曰誡；閑：情性疏野曰閑；達：心跡曠誕曰達；悲：傷甚曰悲；怨：詞調(diào)凄切曰怨；意：立言盤泊曰意；力：體裁勁健曰力；靜：非如松風不動，林狄未鳴，乃謂意中之靜；遠：非謂淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠。這十九體中有的偏重于詩的品格狀態(tài)，有的偏重于情感狀態(tài)，有的偏重于詩之意態(tài)，而如“忠”、“節(jié)”、“誡”、“德”似乎只重在思想內(nèi)容，但皎然是將“十九體”一律作“境”看的，因為在這前面他還寫了幾句話：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！?/p>

與“取境”相對應的“造境”，涉到境界本身的審美特質(zhì)?！对娛叫颉分?，皎然給詩下了一個總的定義：

夫詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之精英，雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧?？梢?，他關于詩的審美境界，也有宇宙意識為其底蘊的，他強調(diào)詩境須“造”，而不僅是對外境的模寫?！霸炀场闭f：

王國維將境界創(chuàng)造分為“寫境”和“造境”，“寫境”屬于“寫實”，“造境”屬于“理想”，也就是說后者更多的是創(chuàng)造。釋皎然的“造境”顯然也是如此，“象忘神遇”是造境的最佳審美心態(tài)，亦如王昌齡所說“神會于物，因心而得”。皎然詩論中常出現(xiàn)一個“神”字。其作用也，放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神授。至于天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。夫詩人造極之旨，必在神詣，得之者妙無二門，失之者邈若千里。

（《詩式序》）他雖然不廢“苦思”，提倡“精思”，但始終注重詩人主體之神所能發(fā)揮的能動作用，在這一點上，充分表現(xiàn)出他作為佛士在精神修煉方面的功夫與作用，認為只有“得若神授”的詩篇，才有令人神往的至美境界。三、政教與審美結(jié)合的現(xiàn)實主義詩論（一）杜甫的詩歌美學“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”（《進雕賦表》）十五世祖杜畿京兆社陵人，東漢建安時任河東太守。十四世祖杜恕魏太和中散騎黃門侍郎，后任幽州刺史。十三世祖杜預晉鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，封當陽縣侯。十二世祖杜耽晉涼州刺史。十一世祖杜顧晉西