中國歷史文化 19 中國古代的道家與道教

第十九章中國古代的道家與道教通過本章的學習,了解道家思想、道教基本情況以及兩者的關系,掌握道家思想、道教對中國古代社會的影響,以便全面深刻地認識中國古代文化及中國古代社會。學習目的道家的主要代表人物及其思想道教的產生發(fā)展及其主要教派道教的特點及其對中國古代社會的影響道教的名觀與道教諸神主要內容中國古代儒、道、釋三家中的“道”,是指道教。但道教與道家又是密切聯(lián)系在一起的,它們都深刻地影響著中華民族的傳統(tǒng)文化。第一節(jié)中國古代的道家一、老子與《道德經》老子其人其書至今仍是一個謎,許多問題還在探討中。按照《史記》的說法,老子姓李名耳,字聃,春秋末期楚國苦縣人,曾任東周守藏室的史官。孔子曾經向老子問禮,老子回答以“道”。他深奧玄妙的言論,使孔子深為折服,稱老子是一條見首不見尾的神龍。老子修道德之學,以自隱無名為追求的目標。后來,他見王室衰微,天下大亂,遂歸隱而去。至函谷關時,關令尹喜素知老子學識淵博,便請老子為其著書。于是,老子著書五千言,分上下兩篇,之后,莫知所終。老子的著作被后人稱為《老子》?！独献印钒耸徽?分道、德兩篇,共五千余字?！暗馈笔侨珪暮诵?所以以老子為創(chuàng)始人的學派被稱為“道家”?！独献印返乃枷胫饕幸韵聨讉€方面的內容。一、老子與《道德經》(二)神秘主義的認識論

與老子的道相對的另一個概念是“德”。德者,得也。德的意思就是得道,即認識道、體驗道。老子從唯心主義的道出發(fā),認為人的認識不是來源于感覺經驗,不是來源于實踐,而是來源于自身的體驗。他說:“不出戶,知天下;不窺牖,知天道。”“是以圣人不行而知,不見而名。”他提出通過“滌除玄覽”的神秘主義的自我體驗來獲得感知?！爸绿摌O,守靜篤,萬物并作,吾以觀復。”就是要排除一切雜念,把自己的內心洗滌得如同一面幽深清澈的鏡子,致虛守靜,這時蕓蕓萬物就會自動地涌現(xiàn)于心鏡,就可以體驗出它們的存在、它們的運動,這就是“悟道”“得道”。(三)天道無為的思想

所謂的“無為”,就是無意識、無目的,任其自然發(fā)展而行。天道以大自然為法,其造萬物是“無為”的。因此,對造出的萬物不據為己有,也不以為是自己的功勞,也不去主宰它們。“道”正因為是自然無為的,所以它才有化育萬物的巨大力量?！暗莱o為而無不為”。老子“天道無為”的思想用于政治方面,就是“無為而治”。他說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！彼J為“無為而治”是統(tǒng)治人民的最好辦法。

(四)樸素辯證法思想

老子認為天下萬物都有矛盾對立的兩個方面,互以對方的存在為自己存在的前提,“有無相生,難易相成”。矛盾著的雙方是不斷發(fā)展變化的,各自向對立面轉化,“物極必反”?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”,禍可以變成福,福也可以變成禍。從“物極必反”出發(fā),老子又提出“知其雄守其雌”、甘居柔弱、甘居人下、藏鋒不爭、以柔弱勝剛強的思想。(一)“道”是宇宙萬物的本源

老子認為“道”是宇宙萬物的本源,在沒有上帝之前就有“道”。道為“萬物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。那么“道”是什么呢?是物質類的東西還是精神類的東西呢?他說:“天下萬物生于有,有生于無。”道就是“無”。但老子又說“無”并不是沒有,而是一種看不見、聽不到、摸不著的存在。它寂靜無聲,遼闊無邊,“獨立而不改,周行而不殆”。老子之“道”,其為“萬物之宗”的本體、“無為而無不為”的造萬物的巨大威力、“滌除玄覽”的自我感知、禍福相因的轉化、柔弱勝剛強的弱用之術等,無不帶有神秘的色彩,故而后來被道教所借用,奉為道教的第一經典——《道德經》。二、莊子與《南華真經》莊子,名周,戰(zhàn)國中期宋國蒙(今山東曹縣)人。生卒年不可詳考,大約在公元前355年至公元前275年。他曾在家鄉(xiāng)當過漆園吏,可能沒干多久就辭官歸隱了。莊子一生窮困潦倒,而志趣高尚,傲視王侯。據說楚威王曾派使者厚禮聘莊子為卿相,莊子笑對楚國使者說:“千金重利,卿相尊位,想引誘我成為祭祀的犧牲,喂養(yǎng)數年,穿上繡衣,送入太廟去挨宰嗎?我寧愿游戲于小小的泥溝之中,自得其樂,也不愿意為那些有國者所牽制。終身不仕,是我最引以為快的志向?！彼麑Ｗ⒂趯裆辖^對自由的追求。莊子生活貧困,靠編草鞋為生,即使見魏王時穿的是補了又補的衣服,也面無愧色。莊子繼承并充分發(fā)揚了老子的思想,是戰(zhàn)國時期道家的代表。莊子把老子的思想推向極端,以相對主義的認識論來看待世界、看待社會、看待人生,形成一種以脫離現(xiàn)實、追求精神絕對自由為特色的處世哲學。莊子的思想保留在今《莊子》一書中?！肚f子》三十三篇。傳統(tǒng)看法認為其“內篇”為莊子本人的作品,“外篇”“雜篇”為莊子后學者所作。其思想要點如下。二、莊子與《南華真經》(一)萬物一齊,不與世爭

莊子認為現(xiàn)實社會中的爭斗、人生的苦惱,都是由萬物的差別而引起的。如有貴賤的差別,人皆爭“貴”而避“賤”,為此而進行爭斗。得“貴”則歡喜,處“賤”則悲痛。在莊子看來,萬物本來沒有差別,“萬物一齊,孰長孰短”?俗人視萬物不齊,不是萬物本身不齊,而是觀察者的立場不同,是觀察的角度不同而造成的。如果以“道”即“虛無”的觀點來看,“物無貴賤”。世界就是虛無的,萬物的差別當然也是虛無的,差別只是觀察者主觀賦予客體的一種幻覺。再如生死,從生的角度看,死是死;如果從死的角度看,死則為生,生則為死,生死本無別。如果能用“萬物一齊”“萬物皆一”的觀點來看待世界,世界就是一個無差別的世界。掌握了這種觀點、這種看待世界的方法,就叫“得道”。生于世,避于世,與世無爭,從斗爭中擺脫出來,則逍遙于快樂的精神世界里。(二)安時處順,聽天由命

面對殘酷的現(xiàn)實社會,莊子主張“安時而處順”,因循自然,“不譴是非以與世俗處”。莊子認為凡物皆喜順惡逆。他說,虎性雖暴,順之可以媚人;騎的馬雖然馴服,但逆之也會暴怒。因此,安時處順乃是遠禍保命的訣竅。所謂的安時處順,就是隨俗沉浮,與世俯仰,聽任自然。社會處處是陷阱嗎?他可以在陷阱中茍且安身。社會處處是污泥濁水嗎?他寧愿做一只拖著尾巴的烏龜在泥溝中爬行?；焐谑?不憤不爭,“人能虛己以游世,其孰能害之”!在莊子看來,人世間的一切都是命中注定的。他說:“死生、存亡、窮達……命之行也。”命是不能改變的,“性不可易,命不可變”,“無以人滅天,無以故滅命”。只有安于天命,才能免于禍患,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。安時處順,聽天由命,就是一種最高的德,是得道的體現(xiàn)。二、莊子與《南華真經》(三)無為無待,超然世外

莊子認為人的一生就是一個苦難的人生。一生中充滿了爭斗,如同一匹奔馳的馬永遠停不下來,勞役終生,疲憊不堪,不知何處是歸宿,實在是太可悲了。莊子抱著把一切都看透了的態(tài)度來對待這個人世,主張“無為”“無待”,擺脫現(xiàn)實社會,追求超人世的無條件的精神自由。莊子認為人生的一切苦惱和災難都來源于“有為”——要干一番事業(yè),都來源于“有待”——追求功名。這些都是束縛自由的繩索。莊子反對認識世界、改造世界的一切“有為”活動。他認為人無法取得正確認識,沒有一個判斷是非的標準,都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活動也是徒勞的,任何進取都會招來禍患?！爸蹦鞠确?甘井先竭”。成材者,杰出者,其結果就是“直木”“甘井”的下場。在莊子看來,“有為”是有害的,只有“無為”才是超然的、逍遙的。怎樣才能“無為”呢?莊子認為一切“有為”的根源就在于“有我”“有己”。要從這個圈子里跳出來,就必須“忘我”“喪我”,就是要把自己從形體到精神全部忘掉,達到“形如槁木,心如死灰”的程度,進入一種我不知有我、我非我、“萬物與我為一”的境界。莊子把能達到這種境界的人稱為“真人”。真人忘懷于物,無情無欲,不追求事業(yè)上的建樹,不為俗世所擾,隨物而行,應時而變,無牽無掛,無拘無束,“乘云氣,御飛龍而游乎四海之外”,在精神上獲得無限的自由。莊子的哲學,是一種避世、超世的哲學。這種企圖擺脫現(xiàn)實社會、追求精神上的絕對自由的思想,本身就具有濃厚的宗教色彩,所以后來的道教把莊子奉為南華真人,把其書《莊子》奉為《南華真經》。第二節(jié)中國古代的道教一、道教的起源道教創(chuàng)始于東漢后期。其思想和道術的淵源較為古老,也很龐雜。在其發(fā)展過程中,又吸取了佛教的一些思想和教儀,是典型的多元合一的宗教。其來源主要有以下幾個方面:第一,多神崇拜的原始宗教。中國古代社會中,認為萬物皆有靈魂。人之靈魂稱為鬼,天地山川百物之靈魂稱為神。鬼神具有神秘的力量,能夠造成人的生死禍福,由此而形成一個天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng),以及各種對它們進行禮拜、祭祀的儀式。道教承襲了這種多神崇拜的原始宗教思想和禮拜儀式。第二,巫術和神仙方術。從商代起,人們認為卜筮可以決疑惑、斷吉兇,巫師可以交通鬼神。戰(zhàn)國以后,神仙方術逐漸興盛,在燕、齊一帶出現(xiàn)了宣傳長生成仙之術的方士。這是道教的道士和道教修煉方法的前身。第三,神學化的儒學。西漢中期以后,董仲舒將儒學神學化,以陰陽五行附會經義,并且創(chuàng)造設壇祈禱、求雨止雨的各種儀式。經學的怪胎——讖緯之學盛行,其中的圖記、讖語及宗教式的說教等,都為道教的形成做了思想上、輿論上、形式上的準備。第四,黃老思想。黃老思想在西漢前期曾經作為國家政治的指導思想。儒學獨尊以后,黃老思想仍然在流行。黃老之學本身就包含許多神秘的內容,而研究黃老之學的學者中又有許多就是神仙方士,他們以長生成仙思想使黃老之學向宗教方向發(fā)展,逐漸形成以崇奉老子為神明的黃老道。黃老道與仙道合流,是道教產生的基礎。第五,佛教的影響。佛教在西漢末年(公元前2年)傳入中國,至東漢末年已經有了近二百年的發(fā)展。佛教的思想、教儀對道教的最后形成無疑有著重要啟迪。東漢末年,社會矛盾日益激化,社會動蕩不安,人民大眾處于水深火熱之中。哪里有苦難,哪里就有宗教。以黃老道為基礎,融合民間原始宗教、神學化的儒學、佛教的若干內容于一體的道教應運而生了。二、道教的發(fā)展與教派(一)東漢末期的早期道教

東漢末年道教產生之后,分為兩派。1.丹鼎派創(chuàng)始人為東漢末年的左慈,以燒煉金丹和宣傳長生成仙為主。魏伯陽的《周易參同契》(即“大易”“黃老”“服食”同出一門,契合大道)為該派的早期經典。2.符箓派此派宣傳以符水咒法為人治病,主要在民間流行。它又分為兩派:一派是“五斗米道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張陵(公元34年-公元156年),又稱張道陵。傳說他是張良的八世孫,自稱在四川鶴鳴山受老子之命為“天師”而創(chuàng)“道”,稱為“天師道”,奉老子為教主,以《老子》書為主要經典之一。凡入道者皆須交五斗米,用于互助互濟,所以稱為“五斗米道”。另一派是“太平道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張角,崇奉太乙神。符箓派的經典為《太平經》。其基本思想是針對貧富不均的社會現(xiàn)象,追求一個理想的太平世界,具有反剝削、反壓迫的思想。因此,張角以“太平道”為組織形式,發(fā)動了黃巾起義。東晉末年,孫恩、盧循也以“五斗米道”為組織形式發(fā)動起義。早期的道教主要流傳于民間,是具有反封建統(tǒng)治性質的宗教。二、道教的發(fā)展與教派(二)兩晉、南北朝時期道教的分化與三教合流的思想

晉代以后,封建統(tǒng)治者為操縱和利用宗教來欺騙、麻醉人民,把民間宗教改造成為御用宗教,道教逐漸上層化,但民間仍然傳播著通俗形式的道教。對早期道教進行改造,使之上層化的主要代表人物是葛洪、寇謙之和陶弘景。葛洪(公元284年-公元364年),晉朝人,自號抱樸子。其著作也稱為《抱樸子》。他為道教構建了一套較為完整的宗教理論體系。他襲用老子的哲學思想,提出了以“玄”(即道)為核心的宗教理論以及修道成仙的方法,將道教的神仙方術與儒家綱常名教相結合,為道教的上層化奠定了理論基礎。高級士族參加道教的人數日益增多?？苤t之(?-公元448年),南北朝時期北魏人。早年入嵩山修道,詭稱奉太上老君的旨意清整道教,代替張陵為天師,稱為“北天師道”。他提出教徒“于君不可不忠”,“不得叛逆君王,謀立國家”。貧苦百姓要安于貧賤,“勿以貧賤求富貴”。因此,道教得到了統(tǒng)治者的推崇。北魏太武帝定道教為國教,并自號為“泰平真君”,封寇謙之為“國師”?？苤t之完成了道教由民間宗教向上層御用宗教的轉變。在最高統(tǒng)治者的支持下,道教興盛一時,成為與佛教爭雄的宗教。陶弘景(公元456年-公元536年),南北朝時期梁朝人。他繼承了老子、莊子哲學和葛洪的神仙理論,并吸收了儒學和佛學的觀點,主張儒、釋、道三教合流。他本人對儒學有很深的研究,又兼信佛教,因而他所提倡的三教合流很有影響,為后人所法。二、道教的發(fā)展與教派(三)唐代道教的鼎盛

南北朝以來,儒、道、釋并興,互有進展。唐代為李淵所建,他為了借用神權來提高皇權的地位,自認是道教始祖老子(姓李,名耳)的后裔,因此大力推崇道教。高祖李淵下詔,明令道教居于儒、釋之前。唐高宗追封老子為“太上玄元皇帝”,并詔令“道士女冠宜隸宗正寺”,即把道教徒看成皇族的一員,又把《老子》等道教經典納入科舉考試。于是,朝野上下,無不崇道,道教進入鼎盛階段。這時的道教,受佛教的影響,也轉向了對宗教理論的創(chuàng)建、研究,推動了道教的發(fā)展。(四)宋金元時期道教的多宗派發(fā)展宋金元時期,民族矛盾異常尖銳,因而道教也朝著多宗派發(fā)展,互爭宗教的領導權。南宋的道教,除有龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等三山符箓派外,還有自稱得異傳的神霄派、清微派、混元派、東華派、凈明派等。但他們也有共同的特點,即大多是提倡儒、道、釋三教同源,大量融合儒、釋思想,特別是以援引理學思想為其特色。

在北方,金大定七年(公元1167年),王喆(字知明,號重陽子)創(chuàng)立全真道,主張三教同源合一。此外,還有大道教、太一道等派。元代時,王重陽的弟子邱處機,號長春子,深得成吉思汗的信重,封為國師,命他總領道教。因此,全真道在元代盛極一時。元代成宗大德八年(公元1304年),授張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”,總領天師道各派,統(tǒng)稱“正一道”。此后,道教逐漸形成北方的全真道與南方的正一道兩大教派,經明、清而一直流傳至今。(五)明代道教的發(fā)展與清代道教的衰落

明代統(tǒng)治者重視道教,特別是重視正一道。明世宗嘉靖皇帝篤信道教,自號為“玄都境萬壽帝君”,任命道士邵元節(jié)、陶仲文等擔任朝廷重要官職,參與朝政。道教發(fā)展興盛。清代,由于朝廷重視佛教、輕視道教,道教毫無生氣,逐步衰落下來。(一)糅合道家、儒家思想和佛教的宗教理論

以道家的“道”為教理的核心道教的“道”包括兩個方面的內容:一是繼承了道家以“道”為世界本源的思想,認為道是“涵乾括坤”的最高本體,世界上的一切物象都是“道”所生,但它更強調道的神秘性。同時,還提出“道意”“道性”等范疇,論道是有思想、意識和性情的,把道人格化,把“三清尊神”(元始天尊“天寶君”,靈寶天尊“太上道君”,道德天尊“太上老君”)作為“道”的人格化身。這樣,就使得“道”具有神仙創(chuàng)世的意義,從而把道家的“道”引向宗教。二是發(fā)揮了老子關于“德”的思想,著重闡述如何“得道”的問題。道教釋“德”即為“得”,“德道”就是獲得道果,使“道”在我,與道合一,從而成為肉體與精神不滅的神仙。以儒家的等級制度、道德規(guī)范和佛教的戒律為教規(guī)主體

道教吸納了儒家尊卑有等、貴賤有序的禮制思想,建立了等級森嚴的教階制度。把天神、地神、人鬼、仙真等都分成若干等級,所謂“仙亦有等級千億”。道徒也等級分明,分為六等。在道行的高低上也有“三號”之分。等級尊卑是教徒必須遵守的教規(guī)。儒家的忠、孝、仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范,佛教的不殺生、不葷酒、不口是心非、不偷盜、不邪淫等戒律,都是道教的主要教規(guī)。三、道教的特點(二)“超凡脫俗、得道成仙”的宗教追求

佛教是對來世的追求,基督教是對死后進入天堂的追求,而道教則是對現(xiàn)世的人生追求。追求現(xiàn)世的愉悅自由,現(xiàn)世的長生不死。它的核心是出世脫俗、得道成仙。什么是仙呢?《釋名·釋長幼》說:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也?！毕删褪悄軌蛟诂F(xiàn)世保全生命、永遠不死而進入另一個境界中的人。人們所渴望的精神自由、豐衣足食、延年益壽、長生不死都可以在超現(xiàn)實的仙人世界中得到滿足。而從現(xiàn)世的社會到超現(xiàn)實的仙境,只需要通過修煉就可以達到,就可以由俗人而成為肉體和精神兩不滅的仙人。(三)內修外煉的成仙方法

道教的修煉方法稱為“煉丹”,分為“外煉”和“內修”兩個部分,即煉“外丹”和修“內丹”。服餌金丹以求長生不老,是道教的重要信仰和追求。金丹即外丹。煉外丹就是把丹砂、汞、鉛等各種道教認為可以使人長生不老的“石藥”,放入“爐鼎”中燒煉,所得出的結晶稱為“丹”,又稱為“金丹”“仙丹”,服之即可延年益壽、長生不老。所謂的修“內丹”,就是把人體當成爐鼎,以體內的“精”“氣”為藥物,通過服氣、吐納、導引、胎息、辟谷、房中術等一系列方法,使精、氣、神凝結成“圣胎”“圣丹”。因為這是無形的內煉功夫,所以叫做“內丹”。道教認為,人通過修“內丹”,服“外丹”,即可以成仙。三、道教的特點(四)齋醮如巫的宗教活動

道教是多神崇拜。其主要的宗教活動就是致請各方各類的神仙,為活人消災、免禍、送福,為死人超度靈魂。這類宗教活動稱為齋醮。它以民間傳統(tǒng)的巫俗文化為主體,又吸收一些上層社會祭祀天地祖宗等禮儀糅合而成。“齋”始于東漢時期的五斗米道和太平道。齋的主要形式是法師讓信徒居于靜室中思過,向法師訴過。法師(或鬼吏等)為其祈禱,請神仙為之免災消禍。“醮”是陳設祭品,祭祀神仙,招神驅邪之儀。宋代以后的道教,因齋醮儀式逐漸合一,因而齋醮合稱。道教的派系眾多,各派的齋醮形式也各有不同。在諸派齋法中,以靈寶派齋法最規(guī)范、最系統(tǒng),對后世道教影響也最大。從晉、南北朝直至元、明、清諸代,正一、全真兩派齋醮,莫不宗于靈寶派。大規(guī)模的齋醮,要在野外筑壇,壇高三層或五層,用綿蕝作圍欄,分出幾個小區(qū),每個小區(qū)都有門,各有其象征意義。齋者即乞福消災者,皆反縛雙手,分別進入各個小區(qū)中,向神訴說自己的罪過和請求。在綿蕝之外的人稱為齋客,只拜謝,不自縛。在壇的道士恪盡職守。法師一人,主持齋醮。半夜時,在星辰之下,陳列供品,祭祀各類神靈。書寫表章、咒語,焚燒,上奏天曹,請求神仙降臨,為齋者消災去病。還要使用一些法器,如木印、木劍等,施展法術,為齋者驅邪治病。法師作法時,還要表演登刀、入火之技,以示有神在身。后來,由于在野外筑壇多有不便,改在道觀之內進行。而民間多是在宅院內舉行,專門驅除住宅內的邪魔或附于人身的惡鬼等。這些宗教活動中,道士一般都要誦經、禮拜、請神、畫符及做出各種迎神、打鬼的動作,帶有極為濃厚的巫術色彩。三、道教的特點第三節(jié)道教的宮觀與諸神一、道教的宮觀謂宮、觀是道教奉神修道的場所。宮觀之稱始于漢武帝。宮,秦代之后為皇帝居所的專稱;觀,原是城門之上左右兩旁高立的閣樓之名,是用來四處觀望的,故名為“觀”。漢武帝本好神仙之術。道士說,神仙喜歡在高達天庭的樓閣臺榭上往來,在那里可以與仙人相見。因此,漢武帝下令全國各郡修建宮觀,用來迎接神仙。如在長安建了蜚廉桂觀,在甘泉宮建了益延壽觀等。漢武帝居“宮”登“觀”迎接神仙,所以宮、觀連稱。道教最初的宗教活動場所稱為“靜室”,道師的宗教活動場所稱為“治”,基本上都是普通的房屋。南北朝時稱為“館”,是皇帝用來接納德高望重的道士和進行宗教活動的場所。如北齊建有興世館等。北周所建稱為“觀”,如通道觀、玄都觀等,這是道教稱“觀”之始。后來的道教徒所說的道教之“觀”,始于春秋時期函谷關令尹喜。他在終南山建草樓觀,用來觀測天象,后來在此迎接老子,其說乃是附會神化之言。唐代時,因老子被追封為“太上玄元皇帝”,所以供奉老子的道觀改稱為“太上玄元皇帝廟”,繼而又改稱為“太上玄元皇帝宮”。后世道教遂把規(guī)模較大的宗教活動場所稱為“宮”,規(guī)模較小的稱為“觀”,有的還稱為“廟”。道教宮觀的建筑,因教派林立、神仙眾多,其形制也不盡相同。唐代之后,逐漸在設計、布置、營造等方面有一定規(guī)制,但并不強求一律,可以因地、因時、因力而制宜。據《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》載,一個完備的宮觀,應包括五十一種殿、堂、臺、閣等。一、道教的宮觀謂總體來說,一般的宮觀都有以下幾個主要部分:山門

宮觀都建有山門,山門一般都設有三個洞,象征道教中的“三界”:無極界、太極界、現(xiàn)世界。只有進了山門,才有資格修道成仙。

靈官殿

宮觀的第一重殿,內供鎮(zhèn)守山門、護法監(jiān)壇的王靈官。

天尊殿

供奉道教最高尊神的殿堂,又稱為三清殿,是宮觀的主體建筑。供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。四御殿

供奉北極太皇大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇四位天帝。若僅供玉皇大帝,則稱為玉皇殿。

三官殿

供奉天官、地官、水官。三皇殿供奉神農、伏羲、軒轅。

純陽殿

供奉呂洞賓。重陽殿

供奉全真道創(chuàng)始人王重陽。

邱祖殿

供奉長春真人邱處機。

說法堂

道師為道教徒講經說法的場所。鐘樓、經樓

在天尊殿前方左右兩側,相對而立。經樓珍藏三洞四輔,即七部道教經書。鐘樓懸鐘,擊鐘報時。道教宮觀,星羅棋布,最為著名的主要有:樓觀臺

位于陜西省周至縣終南山。相傳老子騎牛入關,尹喜迎老子進入樓觀,并在樓南高崗筑臺。老子在臺上講授《道德五千言》,授予尹喜。因此,樓觀便成為道教的最早圣地,被稱為“天下道教祖庭”。白云觀

位于北京西城區(qū)廣安門濱河路。唐開元二十七年(公元739年)建,稱“玄元皇帝廟”。元代全真教龍門派祖師長春真人邱處機居此,改名為“長春宮”。邱處機死后,葬于東側的白云觀,后來統(tǒng)稱為“白云觀”,由此成為全真道傳教中心。此外,四川成都通惠門外的青羊宮、山西芮城縣永樂鎮(zhèn)的永樂宮、四川梓潼縣北七曲山的文昌宮等也都是道教的著名宮觀。二、道教供奉的神仙道教是多神崇拜的宗教,所供奉的神仙眾多。自漢、晉以來,道家撰寫了許多神仙人物的傳紀,如《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》等。其中《仙苑編珠》所記神仙多至三百余人;《三洞群仙錄》輯錄一千余人得道成仙的故事;《歷世真仙體道通鑒》共記載仙真七百四十五人。神仙可以分為天神、地祇、人鬼、仙真四大類。這些神仙的共同特點:一是長生不死,二是富于神通變化,三是等級森嚴。他們是道教宗旨的具體體現(xiàn)者。(一)道教的至尊神“三清”

道教神譜中地位最高的神是“三清”,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清是“道”的人格化身。元始天尊是三清中的最尊者。在道教早期經典中根本沒有其名,是晉人葛洪在《枕中記》一書中創(chuàng)造出來的。據說在宇宙沒有形成之前,就有一個盤古真人,自號元始天王,是他開辟了宇宙天地。宇宙分為兩個世界,一個是人類生活的塵事,一個是天神所居的天界。天界共有三十六重天,元始天王住在第三十五重天——清微天的玉清境和第三十六重天——大羅天。大羅天中央有座“玄都玉京”,即神仙世界的首都,由元始天王主宰,他為萬神之主,所以稱為“天尊”。第二位是上清靈寶天尊,初稱太上大道君,住在第三十四重天——禹余天的上清境。元始天尊授予他“太上道君”的名號,命他治理玄都玉京,負責“廣度天人,慈心于萬劫,溥濟于眾生”。第三位是太清道德天尊,即神化了的老子,也就是太上老君,住在第三十三重天——大赤天的太清境。在早期道教中,老子是道教教主,但在葛洪那里降至第三位。這是出于對抗佛教的需要。佛教以“一佛顯三身”,道教則以“一氣化三清”。在“三清”中,老子稱為道德天尊,說明他是弘揚大道的理論家。二、道教供奉的神仙(二)萬神之君玉皇大帝及其輔弼“四御”

昊天金闕至尊玉皇大帝

在中國古代社會,玉皇大帝幾乎是婦孺皆知的至上神。他的始源是商周時期的帝、上帝、皇天、上天、天帝、昊天上帝等至高無上的天神的各種稱謂。他們的意志稱為“天意”“天命”。商周的國君都是昊天上帝的兒子,稱為天子。天子是承天命而統(tǒng)治天下的。道教創(chuàng)建后,便把天帝吸納進去,主承三清之法旨,成了神仙界的皇帝,即“昊天金闕至尊玉皇大帝”。玉皇大帝在唐代以前的道教經典中并不存在,唐代開始流行開來。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道,在民間的影響力似乎遠遠超過“三清”。玉皇大帝以金闕四御為輔。中天紫微北極太皇大帝

四御中的第一位。這一神名來源于古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡稱。在天象中,北極五星,勾陳六星,皆在紫微宮中。古人把紫微宮視為帝王所居之宮,北極則為帝王之星。道教把古代人們所崇拜的星辰加以神化,也納入它的神仙系統(tǒng)中,編造了一個紫微北極大帝的天神。他負責協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經地緯、日月星辰和四時氣候等。勾陳上宮南極天皇大帝

四御中的第二位,也是由星宿演變而來。勾(鉤)陳星共六顆,也在紫微宮中。負責協(xié)助玉皇大帝統(tǒng)御眾星、執(zhí)掌南北極和天地人三才,并主管人間的征戰(zhàn)之事。承天效法厚德光大后土皇地祇

四御中的第三位,是主管大地山川、陰陽生育的女性尊神,民間稱為“后土娘娘”?！昂笸痢北臼巧讨芤詠肀怀八绨莸耐恋厣?又稱社神。古史傳說,后土是共工氏的兒子,因平整九州之地而成為地神。道教將其改為女性而納入“四御”之中,變成了大地之母。

南極長生大帝

四御中的第四位,其職責是執(zhí)掌調和四時氣候運化,役使風雨雷電鬼神,控制萬物禍福生發(fā)之樞機。二、道教供奉的神仙(三)肉身飛升的“八仙”

道教的根本追求,不是靈魂的不滅,而是肉身和靈魂同時都得以永生,是肉身成圣,進入仙界,無拘無束地遨游宇宙?！鞍讼伞本褪浅上傻湫?。八仙是道教仙班中重要的人物,也是民間喜聞樂見、家喻戶曉的神仙。“八仙過海,各顯其能”是人人皆知的俗語。所謂的八仙,是指李鐵拐、鐘離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位傳說中的仙人。李鐵拐

八仙之首。傳說他的本名叫李凝陽,春秋時期人,從老子修行而得道。因從老子魂魄游華山,尸殼被徒弟誤焚,附魂于一個餓死的乞丐之尸,而成為一個黑臉蓬頭、卷須巨眼、右跛一足的丑八怪。因其手拄一拐,所以綽號為李鐵拐。他身背大藥葫蘆,有治病救人的靈丹妙藥,所以后世民間賣藥行醫(yī)的行業(yè),把李鐵拐視為祖師爺。

鐘離權

傳說是東漢大將鐘離章之子。因領兵作戰(zhàn)失敗,只身逃入山谷,遇到仙人王玄甫和華陽真人,傳授長生真訣和青龍劍法而成真仙。玉帝封其為“太極左宮真人”。全真道奉其為祖師。張果老

歷史上實有其人,是唐代道士,名張果。傳說是混沌初分時的白蝙蝠精所變,長生不老。經常倒騎一白驢,日行數萬里。唐玄宗曾召張果進京,他向玄宗表演了齒落更生、白發(fā)變黑、能喝毒酒不死的道術,玄宗賜號“通元先生”。因為他生于混沌初分之時,所以稱為張果老。何仙姑

據說是廣東增城縣人,生于唐代武則天當政時期,父親何泰以做豆腐為生。她降生時紫氣繞室,頭頂發(fā)出六道毫光。十三歲時入山采藥,遇純陽仙師呂洞賓賜仙桃。從此,能洞知人世休咎,能預知人之禍福,何仙姑之名由此廣為人知。后來遂脫俗成仙。藍采和

不知何許人。最早記載見于唐時沈汾的《續(xù)仙傳》。據說他每天都身穿破藍衫,一腳穿靴,一腳跣行,手持三尺長的大拍板,醉酒踏歌,乞討于鬧市;夏穿棉衣,冬臥雪中,氣出如蒸;似狂非狂,人莫之測。有人