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文檔簡(jiǎn)介
盧梭作品《社會(huì)契約論》讀后感“人生而自由,卻又無(wú)處不背負(fù)枷鎖”。這是本書開(kāi)篇的名言,也是本書所有觀點(diǎn)的根底。大局部的階級(jí)革命先驅(qū)者,都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等作為核心思想,如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)榮耀革命等,但唯有盧梭,在人人自由平等的根底上,還提出了其需要遵從的一個(gè)根本制度,這個(gè)制度他用“社會(huì)契約”來(lái)解釋,我認(rèn)為,這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著,成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。沒(méi)有約束的自由,必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。我們不妨想象,當(dāng)一個(gè)人為了自己的自由去影響另一個(gè)人的自由時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生新的剝削和壓迫,這不但違背了平等的初衷,還將使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離,中晚年更是慘遭迫害,這使得他在書中向往一種公平的契約關(guān)系,并且用社會(huì)制度來(lái)加以維護(hù)和保障。社會(huì)契約的最高表達(dá),應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等,人人付出人人得到回報(bào),這在原文中也得到表達(dá):“在一般意志的最高權(quán)威下我們每個(gè)人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來(lái),在這一集體中,我們把每個(gè)加盟者都接受為不可分割的整體的一局部”。我認(rèn)為,實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由,原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^(guò)了人自存所能運(yùn)用的力量,轉(zhuǎn)而謀求社會(huì)的自由,其根本就是生產(chǎn)力無(wú)法滿足生存需要,而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富,人民精神境界極大提高,社會(huì)公共機(jī)構(gòu)非常興旺,人與人的待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失,各盡所能,各取所需,實(shí)現(xiàn)群體社會(huì)下物質(zhì)和精神上的真正自由。要實(shí)現(xiàn)這種最高層次的社會(huì)契約,一是需要一個(gè)集合體來(lái)確保各類協(xié)約的落實(shí),盧梭在書中稱之為主權(quán)者或政體;二是需要社會(huì)中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn),能夠貫徹民主政治的理念?,F(xiàn)在是全球互通時(shí)代,這里的“人”,既可以指?jìng)€(gè)體,也可以指群體,也可以指國(guó)家。例如說(shuō),最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等,其根本都是以美國(guó)為首的個(gè)體,為了擴(kuò)大自己的利益,侵害他國(guó)個(gè)體的利益,以民主之名,行侵略之實(shí),違反了社會(huì)契約精神,而作為保障社會(huì)契約的集合體-聯(lián)合國(guó)組織,那么淪落成為它的工具,失去了自身的公平公正,這也證明,當(dāng)前資本主義國(guó)家所謂的民主社會(huì)只是一個(gè)笑談,實(shí)際上那么是第一第二世界的國(guó)家在不斷剝削壓迫第三世界國(guó)家,這與十八世紀(jì)的法國(guó)何其相似。地球還不是一個(gè)統(tǒng)一的整體,國(guó)與國(guó)之間形成了一個(gè)大的社會(huì),早在立國(guó)之初,中華人民共和國(guó)便提出了對(duì)外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干預(yù)內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原那么,對(duì)內(nèi)那么是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針,加上以人民代表大會(huì)制度為根底的根本政治制度,這也可以看成是一種最高層次的社會(huì)契約,是我國(guó)在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果?!渡鐣?huì)契約論》作為十八世紀(jì)的作品,雖然全書缺乏10萬(wàn)字,但卻是一本通篇閃耀著思想火花的,具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級(jí)以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命,但是由于其自身的階級(jí)局限性,并沒(méi)有能真正掌握貫徹它的精髓。該書的核心思想即便是在今天也依然極具參考性,通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí),必將對(duì)本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。盧梭作品《社會(huì)契約論》讀后感《社會(huì)契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)偉大的思想家一一盧梭的代表作。在法國(guó)大革命中,《社會(huì)契約論》曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”,它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng),其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。盧梭的《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提:人生而自由、社會(huì)秩序神圣,其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力一一不管是政府的還是個(gè)人的,其要解決的問(wèn)題是:“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來(lái),使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來(lái),“放棄自由,就是放棄了人性,拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中,人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的,“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想一一“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”,這樣的社會(huì)暴力橫生,個(gè)人自由反而失去保障,這不是盧梭想要的社會(huì)。因此,盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利,它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度,他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)利,我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會(huì)秩序那么重要,暴力又不能帶來(lái)權(quán)利,那么如何產(chǎn)生一個(gè)權(quán)威來(lái)管理社會(huì)呢盧梭認(rèn)為,“正因?yàn)槿魏稳藢?duì)他人都沒(méi)有天然的權(quán)力,正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利,所以人類社會(huì)任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。人類個(gè)體通過(guò)社會(huì)契約形成一個(gè)權(quán)威一一也就是政府,把個(gè)體自身必需的局部權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和自由讓度給這個(gè)權(quán)威以便于其管理社會(huì),而通過(guò)社會(huì)契約所形成的這個(gè)權(quán)威的最終目的那么是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式,而這種社會(huì)模式之所以可能存在,是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶《社會(huì)契約論》是一本博大精深的著作,他從人的本性出發(fā),對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政府的權(quán)利,對(duì)政府的形成、運(yùn)作和一系列制度,對(duì)國(guó)家的形成、興盛和衰亡等等問(wèn)題做了精辟的分析,是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。擴(kuò)展閱讀《社會(huì)契約論》讀后感縱觀歷史開(kāi)展的漫漫長(zhǎng)河,一代又一代人類從未停止對(duì)理想社會(huì)的探索。從茹毛飲血的原始社會(huì),到日新月異的科技時(shí)代,人類從一個(gè)蹣跚學(xué)步的嬰兒漸漸成長(zhǎng)為活力四射的少年。在這過(guò)程中,人類曾誤入歧途,摔過(guò)跟頭,也曾在一片黑暗之中苦苦摸索,探尋出路。人類邁出的每一步,其背后都有一些偉大的身影在默默支持著、鼓勵(lì)著、指引著盧梭便是其中的一員。他曾經(jīng)為人類勾畫了一幅烏托邦的藍(lán)圖,一個(gè)人生而自由的理想社會(huì)這便是《社會(huì)契約論》。經(jīng)典之所以能被稱為經(jīng)典,往往是由于不管放在什么時(shí)代,它的價(jià)值都如黃金般閃耀著奪目的光芒?!渡鐣?huì)契約論》就是這樣的經(jīng)典。它篇目不多,一共分成四冊(cè),大致上,第一冊(cè)論人民和主權(quán)者;第二冊(cè)論法律和主權(quán)者;第三冊(cè)論政府和主權(quán)者;第四冊(cè)以古羅馬歷史出發(fā)論述了主權(quán)者意志實(shí)現(xiàn)的某些細(xì)節(jié)。也有另一種說(shuō)法,將第一冊(cè)歸納為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約的論述,第二冊(cè)為對(duì)主權(quán)及其權(quán)利的闡述,第三冊(cè)為對(duì)政府及其運(yùn)作形式的闡述,第四冊(cè)為對(duì)幾種社會(huì)組織的討論。不管是哪種理解歸納方式,我們都可以看到,盧梭的邏輯框架是十分完整清晰的。他先總述自己對(duì)理想社會(huì)的大致設(shè)想,提出社會(huì)契約的根本原那么,然后henru講解這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)組成元素,最后再細(xì)化至一些細(xì)節(jié)的討論。十一萬(wàn)字,一幅藍(lán)圖,這便是盧梭的烏托邦。這不是一個(gè)僅僅活在紙上的烏托邦,而是一個(gè)有血有肉、有靈魂的烏托邦它與現(xiàn)實(shí)是如此的親近,又是如此的不同,以至于身為讀者的我們,都會(huì)情不自禁地將書中這個(gè)人生而平等的社會(huì)與自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作比照。在這比照中,思想的火花便開(kāi)始舞蹈。(星辰ww)身為一名青少年,學(xué)識(shí)尚淺的我恐怕并沒(méi)能真正讀懂它,但在閱讀的過(guò)程中,我不斷地將書中的社會(huì)與我自己所處的或者說(shuō),我自己所感知的社會(huì)進(jìn)行比照。在這些瑣碎的思考中,給我留下最深刻印象的,莫過(guò)于第一冊(cè)第三章至強(qiáng)者的權(quán)利中這樣的一句話:戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家之間的關(guān)系而非個(gè)人之間的關(guān)系,其中的個(gè)人偶爾彼此為敵,也只是作為兵士和國(guó)家衛(wèi)士而非個(gè)人或公民一員。這句話宛假設(shè)驚天霹靂,讓我豁然開(kāi)朗:我終于找到了我一直尋求的,關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人的關(guān)系的明確答案!在現(xiàn)代社會(huì),雖然人類已經(jīng)迎來(lái)難得的和平時(shí)期,但是戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的創(chuàng)傷是永遠(yuǎn)無(wú)法被抹去的。尤其是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中留下的血與淚,已經(jīng)給人類各民族烙下了永恒的痛苦印記。然而,我們的人民恐怕并沒(méi)有完全正確地看待戰(zhàn)爭(zhēng),他們把戰(zhàn)爭(zhēng)上升到國(guó)家層面的同時(shí),也把戰(zhàn)爭(zhēng)帶入了個(gè)人之間的關(guān)系,從而產(chǎn)生了不同民族之間的怨恨與隔膜。舉一個(gè)我們生活中最常見(jiàn)、也最敏感的例子:中國(guó)與日本的關(guān)系。由于種種歷史原因,中日兩國(guó)的關(guān)系始終算不上友善,再加上日本政府的逃避態(tài)度令國(guó)人氣憤,許多中國(guó)人往往視日本人為壞人、強(qiáng)盜,老一輩更是直接以鬼子稱呼日本民眾。這其實(shí)是錯(cuò)誤的!殊不知,是我們自己對(duì)日本民眾產(chǎn)生了偏見(jiàn),實(shí)際上,當(dāng)今的許多日本人都是聰明勤勞、熱愛(ài)和平的友善人士。我們這樣做,正是把過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)代入了個(gè)人之間、公民之間的關(guān)系,也正是這樣,民族之間才會(huì)隔膜加深,甚至互相仇恨。仇恨是什么?仇恨就會(huì)帶來(lái)報(bào)復(fù),就會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)啊!戰(zhàn)爭(zhēng)給我們的教訓(xùn)難道還不夠多嗎?銘記歷史,也要放眼未來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng),而不是個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng),幾百年前的盧梭就早以驚人的預(yù)見(jiàn)力和判斷力指出了這一點(diǎn),可見(jiàn)他的思想已經(jīng)突破了空間與時(shí)間的限制,能夠在任一時(shí)代發(fā)光發(fā)熱給后人啟迪。在盧梭的思想之海里遨游,我收獲的不僅僅如此,還有更多的思想珍珠被我拾起:放棄自由就等于放棄自己做人的資格但凡不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律都是無(wú)效的即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)大到能永遠(yuǎn)做主人,除非他將自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利,將服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等諸如此類的名言警句,句句henru我心。細(xì)細(xì)品讀每一句話,有時(shí)帶給我的是幾個(gè)小時(shí)的沉思、幾個(gè)夜晚的苦苦思索,雖只求得著一知半解,但也能使我心滿意足。因?yàn)槲抑?,我正在與人類史上偉大的思想進(jìn)行交流。我也終于明白,為何《社會(huì)契約論》一書會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響,為何盧梭的思想能為千千萬(wàn)萬(wàn)革命者奉為最高法那么,為何人類需要從盧梭的思想中吸取精華以探求真理;因?yàn)槿祟愋枰I(lǐng)航人,需要一位、許多位盧梭在重重迷霧中指點(diǎn)人類走向光明的未來(lái)。社會(huì)契約論讀后感社會(huì)契約論讀后感〔一〕雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為【社會(huì)契約論】只是自己在以前不自量力從事,而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要,是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為【社會(huì)契約論】是西方近代史上的一本偉大的思想著作,因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題即政治權(quán)威與法制、民一主?!旧鐣?huì)契約論】是一本飽受摧一殘的書籍。在1762年,盧梭這本著作一出版就遭到禁毀,并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾燃燒,官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書大加指責(zé),甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)一裁的民一主政治革命的爆發(fā),人們開(kāi)始成認(rèn)了這本書的地位和正確一性一。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家,有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論【社會(huì)契約論】的問(wèn)世,在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破,它推翻了國(guó)王的寶座,驅(qū)散了君主的幽靈,主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵,令人耳目一新,使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒,知道自己才是國(guó)家的主人。對(duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作,我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍,我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書的一精一髓,我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。盧梭的這本書可以說(shuō)是從兩方面寫起的,一是民一主,二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問(wèn)題,即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里,我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書中政治權(quán)威的理解,盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威,而是要引中理解為政治的合法一性一,合理一性一,以及正當(dāng)一性一。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的,根據(jù)盧梭書中的理論解釋,我們可以得出一個(gè)結(jié)論,那就是一個(gè)理想的,合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論,在書中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的,作了如下一種闡述:政治權(quán)威是在社會(huì)契約中,每個(gè)人都放棄天然自一由,而獲取契約自一由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中,只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自一由,轉(zhuǎn)一讓給整個(gè)集體,才能讓人民得到平等的契約自一由,而讓政一府得到了一份合法的政治權(quán)威。書中,我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在,對(duì)于民一主和法制兩方面都有很多一精一彩的思想存在。首先,在民一主的問(wèn)題上,盧梭在書中主要是對(duì)直接民一主進(jìn)行分析說(shuō)明,這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民一主認(rèn)識(shí)的局限一性一,我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民一主的描寫和盧梭對(duì)民一主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民一主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民一主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民一主方式,這是民一主產(chǎn)生的最初形態(tài),也是一種最易于被人所認(rèn)知的民一主。盧梭在書中對(duì)于民一主制有這樣的描述:就民一主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言,真正的民一主制從來(lái)就不曾有過(guò),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治,那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出,盧梭對(duì)于民一主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民一主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的,盧梭的民一主觀點(diǎn)與雅典民一主實(shí)踐中表達(dá)的民一主根本是一致的,其先進(jìn)一性一在于對(duì)人的民一主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限一性一在于小國(guó)一精一英式的民一主,缺少對(duì)于大國(guó)平民的民一主認(rèn)識(shí)。那些根本原那么或理念一步步開(kāi)展成為了今天民一主建設(shè)不可或缺的思想根底,尤其是人民一主權(quán)原那么對(duì)近現(xiàn)代民一主作出的奉獻(xiàn)是根本一性一的?,F(xiàn)實(shí)中的代議民一主制,雖然能夠根本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,但依然存在著種種缺乏,盧梭在書中就指出代議制只能代表眾意而不是真正的公意,眾意只是諸多個(gè)人意志的集合,并不一定是正確的,而公意那么能更好的代表民意,是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民一主對(duì)直接民一主制是一個(gè)進(jìn)步的話,它也仍然是在繼承了盧梭的根底民一主理論,只是通過(guò)變換民一主的實(shí)現(xiàn)形式,從而使民一主運(yùn)作更加切合實(shí)際,以此彌補(bǔ)直接民一主的實(shí)行上的缺乏。盧梭的民一主理論的積極意義是勿庸置疑的,從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民一主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民一主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民一主是極難成功實(shí)現(xiàn)的,我們所做的只能是在先人的理論根底上結(jié)合實(shí)踐不斷努力,希望民一主的光芒最終籠罩人類社會(huì)。如果說(shuō)盧梭對(duì)于民一主的認(rèn)識(shí)還是停留在理想一性一上,是有很多缺陷的,那么盧梭的法制思想那么要更具實(shí)踐一性一和合理一性一。盧梭對(duì)于法治的重要一性一有著深刻的認(rèn)識(shí),就如書中所言社會(huì)公約為政體帶來(lái)存在和生命;而立法為政體帶來(lái)意志和行動(dòng)的能力。一個(gè)社會(huì)契約下的社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)。這樣的社會(huì)才能存在合法的政治權(quán)威,因?yàn)楹戏ǖ恼螜?quán)威必須是有著諸多限制的,這樣才能保證社會(huì)的有序運(yùn)行和公共意志的正確表達(dá)。盧梭對(duì)于法治的認(rèn)識(shí)首先是從憲法的設(shè)立開(kāi)始的,盧梭認(rèn)為憲法起草人勾畫了國(guó)家的機(jī)構(gòu),而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用,這表達(dá)了盧梭的分權(quán)意識(shí),即立法權(quán)與司法權(quán)的分立,這在現(xiàn)代中國(guó)也是適用的。不僅僅是憲法,規(guī)定人民日常生活的其他法律也應(yīng)是如此。盧梭害怕權(quán)利的濫用最終會(huì)導(dǎo)致公共意志被強(qiáng)權(quán)所替代,因此對(duì)于立法者的要求近乎苛刻。盧梭對(duì)于強(qiáng)權(quán)的理解很一精一辟,盧梭解釋強(qiáng)權(quán)就是強(qiáng)者的意志被表達(dá),誰(shuí)強(qiáng)大,誰(shuí)就有權(quán)利。因此在強(qiáng)權(quán)下,弱者的權(quán)利是不被保護(hù)的。那么如何才能建立一個(gè)健全的法治社會(huì)呢,除了分權(quán)思想外,在書中第二卷第十二章中,我們還能看到盧梭對(duì)于理想法律的劃分。盧梭將法律分為籌劃全體秩序的政治法也就是憲法,規(guī)定公民各種自一由權(quán)力的民法,制裁一切法律的刑法,以及刻在公民心中的風(fēng)氣、習(xí)俗,盧梭把第四種法律稱之為一個(gè)國(guó)家的真正憲法說(shuō)它每天都在獲得新的力量;當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候,它可以復(fù)一活那些法律或代替那些法律,它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制一精一神,而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量,用現(xiàn)在的理論來(lái)說(shuō)這第四種法律可以被看為習(xí)慣法,是現(xiàn)代法律的淵源之一。其實(shí)一開(kāi)始我不太明白盧梭為什么會(huì)如此推崇第四種法律,仔細(xì)想想我才明白,盧梭看重的是第四種法律的民族文化一性一,第四種法律才是每個(gè)民族最有特色的東西。社會(huì)契約論讀后感〔二〕從客觀上來(lái)講,盧梭的這部著作使西方社會(huì)從以個(gè)體小我為根本單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)度到以社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的一團(tuán)一體契約形成的大我結(jié)構(gòu),完成了西方社會(huì)向一團(tuán)一體和諧開(kāi)展的方向挺一進(jìn)的理論根底先導(dǎo)的任務(wù)。它引領(lǐng)西方社會(huì)高速開(kāi)展,在區(qū)區(qū)200多年間,完成了一個(gè)又一個(gè)跨越以本書的理論為根底。西方的開(kāi)展路徑是:耶穌基督的神之大我個(gè)人奮斗的個(gè)體小我社會(huì)化大我.耶穌基督的神之大我時(shí)期,物質(zhì)水平低下,個(gè)體只有一團(tuán)一結(jié)才能生存。.個(gè)人奮斗的個(gè)體小我時(shí)期,物質(zhì)的獲取進(jìn)入可以間接得取的階段,個(gè)人的智慧成為間接獲取的必要條件。.社會(huì)化大我時(shí)期,大多數(shù)的人認(rèn)識(shí)到物質(zhì)獲取的必要一性一以及間接獲取距樣化,形成相對(duì)平等的分配體系。盧梭在本書里輕描淡寫的闡述了家庭〔中我〕之于社會(huì)的影響,竟沒(méi)有將家庭〔中我〕當(dāng)回事兒。在對(duì)社會(huì)化大我的向往之下,盧梭竟忘了家庭〔中我〕這一深刻影響社會(huì)的因素嗎?而在東方的社會(huì)論述中,家庭的重要一性一被空前的提出來(lái)!我們看一看東方的開(kāi)展路徑:泛神論和圣賢以及佛教〔大我理論,中我表現(xiàn)〕家庭、宗族的奮斗〔中我〕個(gè)人奮斗〔小我〕.泛神論和圣賢以及佛教〔大我〕時(shí)期,物質(zhì)水平低下,各種神都拜,為家族的成員生存努力。由于不是為個(gè)體效勞,所以沒(méi)有鮮明、統(tǒng)一的信仰。.家庭、宗族的奮斗〔中我〕時(shí)期,物質(zhì)間接獲取的分化,使個(gè)體為家庭、宗族奮斗成為可能。.個(gè)人奮斗〔小我〕時(shí)期,正在脫離家庭、宗族的束縛,為個(gè)人的物質(zhì)開(kāi)展而奮斗。我們看到目前中國(guó)的小我趨勢(shì)。很有意思的是西方家庭理論中我的缺失竟是西方最大的社會(huì)問(wèn)題,而東方社會(huì)大我的缺失竟也是東方社會(huì)一盤散沙的成因以及小我的缺失導(dǎo)致難于駕馭西方經(jīng)濟(jì)力量對(duì)東方的沖擊。值得一提的是:面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的沖擊,我們?cè)撔纬纱笪疫€用小我脆弱的肩膀來(lái)草草對(duì)付,無(wú)聊的度過(guò)自己的一生。社會(huì)契約論讀后感〔三〕我曾經(jīng)覺(jué)得盧梭是一個(gè)口是心非的人物。之所以給我這樣的感覺(jué),源于他早年的一篇文章【論科學(xué)與藝術(shù)】。當(dāng)時(shí)第戎學(xué)院有獎(jiǎng)?wù)鞔鹨粋€(gè)問(wèn)題,即藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)興有沒(méi)有改善人們的舉止和道德。盧梭的好友狄德羅建議他答復(fù)不,因?yàn)檫@樣的答復(fù)更容易得獎(jiǎng)。最后,無(wú)論出于怎樣的動(dòng)機(jī),盧梭在他的這篇征文中,給出的答案是科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興沒(méi)有改善人們的舉止和道德。在【論科學(xué)與藝術(shù)】中盧梭寫到:在藝術(shù)還沒(méi)有塑成我們的風(fēng)格,沒(méi)有教會(huì)我們的情感使用一種造作的語(yǔ)言之前,我們的風(fēng)氣是粗俗的,然而卻是自然的;從舉止的不同,一眼就可看出一性一格的不同。那時(shí)候,人一性一根本上雖然不見(jiàn)得更好,然而人們卻很容易相互深入了解,因此可以找到他們自己的平安;而這種我們今天已不再能感到其價(jià)值的好處,就是得他們能很好地掩飾種種罪惡。然而從史料中不難發(fā)現(xiàn),盧梭本人是極一愛(ài)一文學(xué)與音樂(lè)的。他譜寫過(guò)音樂(lè)作品,撰寫過(guò)音樂(lè)理論,希望成為在音樂(lè)領(lǐng)域有所作為。他曾寫過(guò)一個(gè)小文章標(biāo)題就是【我喜歡音樂(lè)】。盧梭真的是口是心非嗎?如果他是這樣一個(gè)人,那么【社會(huì)契約論】的真知灼見(jiàn),又是出于什么樣的動(dòng)機(jī)呢?盧梭在書寫【社會(huì)契約論】前,還寫過(guò)一本【論人類不平等的起源和根底】。他在此書中將人類的不平等分為兩類,第一類是自然〔生理〕的不平等,由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的一性一質(zhì)的不同而產(chǎn)生;第二類是一精一神上〔政治上〕的不平等,起因于一種協(xié)議。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)。在【社會(huì)契約論】里,我認(rèn)為盧梭其實(shí)是針對(duì)上述的這兩個(gè)不平等,設(shè)計(jì)出他理想中的公約。首先,他認(rèn)為公約可以改變自然〔生理〕的不平等,他說(shuō)公約不是摧毀自然的平等,反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然造成的人與人之間的身一體上的不平等。社會(huì)條約保全締約者為目的,使他們不因?yàn)槟挲g、健康、體力以及智慧或心靈的一性一質(zhì)不同,而在現(xiàn)實(shí)中遭遇不平等。簡(jiǎn)單言之,我覺(jué)得盧梭的社會(huì)契約,一方面要在自然〔生理〕方面,成為所有締約者的生存保障。另一方面,要在一精一神〔政治〕方面,不干預(yù)個(gè)人的意志。得出這樣的結(jié)論后,我覺(jué)得再讀【論科學(xué)與藝術(shù)】就有了一番新滋味。盧梭所處的18世紀(jì)法國(guó)社會(huì),凡爾賽宮的皇室奢華風(fēng)氣統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)歐洲藝術(shù)的開(kāi)展。不難發(fā)現(xiàn),盧梭憎惡藝術(shù),明確的說(shuō),應(yīng)該是憎惡皇室一精一神〔政治〕統(tǒng)治下的藝術(shù)。他說(shuō)今天更一精一致的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取一悅的藝術(shù)歸結(jié)成一套原那么了。我們的風(fēng)氣流行著一種邪惡而虛偽的一致一性一,每個(gè)人的一精一神仿佛都是在同一個(gè)模子里鑄出來(lái)的,禮節(jié)不斷地強(qiáng)迫著我們。而另一方面,盧梭喜一愛(ài)一對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的喜一愛(ài)一,那么是出自于對(duì)樸質(zhì)自然的追尋。他厭惡那些在一精一神統(tǒng)治下的藝術(shù),他向往在自然中抒情高歌。盧梭認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不平等分為自然〔生理〕方面和一精一神〔政治〕方面。他一方面認(rèn)為人們不應(yīng)該在一精一神方面被統(tǒng)治〔藝術(shù)不應(yīng)該被風(fēng)格、矯飾化〕,另一方面他認(rèn)為要用社會(huì)契約來(lái)改善人在自然〔生理〕方面的不平等,從而保障人在一精一神層面能夠崇尚自然。由此我聯(lián)想到,對(duì)于任何一個(gè)特定的社會(huì)、時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治狀況,都是一個(gè)不可分隔的整體。特定的經(jīng)濟(jì)、政治狀況,導(dǎo)致了特定的文化狀況;而社會(huì)對(duì)于文化的認(rèn)識(shí),也必然反映了這個(gè)社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治的態(tài)度。歐洲社會(huì)從百科全書式的混亂的18世紀(jì)到如今,藝術(shù)的面貌已經(jīng)全然改變。概念藝術(shù)、行為藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)概念,一次次成為社會(huì)思潮的先鋒。我想這藝術(shù)面貌改變的背后,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況的深層變化吧。我想起一個(gè)學(xué)景觀設(shè)計(jì)的朋友,曾經(jīng)跟我抱怨,中國(guó)現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)追求的簡(jiǎn)約風(fēng)格,主要是照搬西方近現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格。但其實(shí)我們特別沒(méi)有根基,歐洲從幾個(gè)世紀(jì)前的繁冗奢華的巴洛克風(fēng)格,變化到今天的極簡(jiǎn)主義,是幾百年的變遷里,一步步走過(guò)來(lái)的。我們不懂得蘊(yùn)含在這一精一煉的簡(jiǎn)約線條背后的深刻的歷史,而只是基于風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿。這必然是淺薄而流于形式的。我覺(jué)得這個(gè)有些無(wú)奈的抱怨,背后實(shí)際上反映了當(dāng)下的社會(huì)狀況。我們的國(guó)家經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷程,其路徑與歐洲是完全不同的。我們?cè)诹餍酗L(fēng)格上對(duì)歐美的模仿,表達(dá)出的是這背后,在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制現(xiàn)代化過(guò)程中的的全方位模仿。困惑的是,我們作為模仿者,到底要模仿什么。就如我的朋友所說(shuō)的那樣,我們不懂得蘊(yùn)含在這一精一煉的簡(jiǎn)約線條背后的深刻的歷史,而只是基于風(fēng)格的簡(jiǎn)單借鑒。這必然是淺薄而流于形式的。所以,在這個(gè)意義上,我覺(jué)得我們要讀盧梭,不是在尋找一個(gè)通往現(xiàn)代化和諧社會(huì)的現(xiàn)成的契約,而是在讀他的痛苦和掙扎,反思他對(duì)社會(huì)的整套想法。盧梭告訴我們,社會(huì)的公約是基于人的自然〔生理〕的根本保障,社會(huì)公約不能干預(yù)個(gè)人的一精一神〔政治〕意志。我想這是根底,不同的社會(huì)各自在這個(gè)根底上,根據(jù)其不同的開(kāi)展路徑尋找現(xiàn)代化的道路。那么,我們的社會(huì)讀透盧梭沒(méi)?盧梭的社會(huì)契約論思想有幾分在中國(guó)?我想起前幾天一個(gè)朋友從日本回來(lái),聊起日本當(dāng)下的文化開(kāi)展。覺(jué)得各種稀奇古怪、甚至亂七八糟的東西,都有人在當(dāng)做職業(yè)非常認(rèn)真的弄,而且竟然弄得很好,只要有需求,無(wú)論多古怪,都會(huì)有相應(yīng)的東西來(lái)滿足〔比方為宅男創(chuàng)造的午夜動(dòng)漫和咖啡廳〕。相比之下,中國(guó)要保守得多。主旋律藝術(shù)的色彩非常濃厚,主流和非主流的意識(shí)非常強(qiáng)烈。雖然這種當(dāng)下文化上的差異沒(méi)有孰對(duì)孰錯(cuò),但我覺(jué)得從中還是能夠體會(huì)到,我們的社會(huì)還沒(méi)有讀懂盧梭。因?yàn)槿绻覀冏x懂了,我們的社會(huì)有盧梭所述的某種公約,那么我們社會(huì)應(yīng)該會(huì)在文化上呈現(xiàn)出沒(méi)有主流、非主流之分的狀態(tài)。既然文化是如此,那么社會(huì)的其他方面,應(yīng)該也是吧。盧梭說(shuō):我們向往自一由,但我們帶著鐐銬?;蛟S我們應(yīng)該對(duì)這副承載著歷史厚重感的鐐銬,有更深一點(diǎn)的領(lǐng)悟才好?!渡鐣?huì)契約論》讀后感800字盧梭是文藝復(fù)興時(shí)代的瑰寶,也是飽受爭(zhēng)議的一位。雖然這本書和盧梭本人頗具爭(zhēng)議,甚至被許多學(xué)者批評(píng)是空想且反科學(xué)的,但其對(duì)法國(guó)大革命乃至當(dāng)今世界的民主思想的影響仍無(wú)疑是深遠(yuǎn)并且重大的。書中,盧梭將國(guó)家的創(chuàng)制定義為在一個(gè)得到全部國(guó)家成員投票的公約之上,并論述了隨之而來(lái)的眾多問(wèn)題。盧梭究其思想本質(zhì)是絕對(duì)民主的,他贊頌小國(guó),更強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)當(dāng)為追求自由而抗?fàn)幍木?。他唾棄專制制度,所以他宣告了人民的力量。盧梭是典型的唯心主義學(xué)者,說(shuō)他是偏離實(shí)際的并不錯(cuò),但這絕不應(yīng)當(dāng)區(qū)分褒貶;盧梭真正的力量在于他奏響了普遍意志的自由之聲,他真正看到了民眾,看到了人權(quán)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的重要意義,然而,直到今天,還有許多人沒(méi)有充分享受到這項(xiàng)權(quán)利。盧梭的睿智與不幸,都與他的公意理論相關(guān)。今天,民主已經(jīng)成為一個(gè)公認(rèn)的政治目標(biāo)。社會(huì)公眾和絕大多數(shù)政治學(xué)者都真誠(chéng)地相信:人民,即所有社會(huì)成員,最清楚自己需要什么,國(guó)家需要什么;在國(guó)家政治生活中,凡涉及全體人民利益的重大問(wèn)題,都應(yīng)該聽(tīng)從全體人民的選擇。然而,反對(duì)專制的盧梭,為什么又主張由最明智的人治理群眾?這是因?yàn)?,他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代政治社會(huì)的內(nèi)在矛盾:這個(gè)社會(huì)的建立,是為了所有利己個(gè)人的共同利益;而這共同利益又與每個(gè)利己個(gè)人的實(shí)際利益相對(duì)立,只能凌駕于這些利己個(gè)人之上。從現(xiàn)在的法國(guó)政府建制中,我們也可以找到盧梭的淵源。盡管法國(guó)也是三權(quán)分立,但是它很多涉及根本性的法律也是要通過(guò)全民的投票。在某些事務(wù)上確實(shí)有直接民主的意味。具體的各個(gè)方面,在大革命時(shí)期的政府建制上有著更明顯的表達(dá)。不可否認(rèn)該書所勾勒的理想狀態(tài)與我們所接觸的現(xiàn)實(shí)仍有差距,但他發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這些差距的原因,為更公意的社會(huì)的建立提供了一種可能。大學(xué)生《社會(huì)契約論》讀后感盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中建立了一個(gè)完整的社會(huì)契約理論體系,但也引起了許多論者對(duì)從邏輯體系到細(xì)節(jié)操作的各個(gè)方面提出了諸多的質(zhì)疑,認(rèn)為盧梭的語(yǔ)焉不詳、自相矛盾的地方太多。公意說(shuō)是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容,但這也是盧梭自相矛盾的關(guān)鍵之處,就公意從何而來(lái)這一問(wèn)題,他有時(shí)將普遍意志解釋為普遍幸福,但我認(rèn)為普遍幸福如何能為有限的人類察知,也是不清楚的;另外,在公意的標(biāo)準(zhǔn)上,即誰(shuí)具有權(quán)力來(lái)判斷公意的是非。他有時(shí)試圖把公意與多數(shù)人的決定劃等號(hào),這就意味著多數(shù)人永遠(yuǎn)是正確的,但我可以肯定他并不這樣認(rèn)為,在社會(huì)契約論的第一卷,盧梭反對(duì)“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治”,他說(shuō):“多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治,那是違反自然秩序的?!钡蟮恼撜{(diào)中他又主張“不服從共同意志的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他服從,也就是強(qiáng)迫他自由”。怎樣強(qiáng)迫不服從公意的人去服從呢盧梭的回但是:“投票的大多數(shù)是永遠(yuǎn)可以約束其他一切人的,這是契約本身的結(jié)果?!庇谑怯滞嘶氐蕉鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的道路上。書中前后論證互相矛盾,這也不失為論證中的一個(gè)邏輯漏洞。有時(shí),按照他的說(shuō)法似乎公意通過(guò)意見(jiàn)分歧相互勾銷的方法自動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),但這現(xiàn)實(shí)的人似乎不那么容易做到。盧梭說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的,就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府"。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕?,盧梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。假設(shè)是這樣,僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的根本職責(zé),那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義,認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力,自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人,那才算是一個(gè)好政府。大學(xué)生《社會(huì)契約論》讀后感我很同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為法治社會(huì)的建立主要在于立法者及其權(quán)利和制定出的法律標(biāo)準(zhǔn)的適用性和普及程度。盧梭在書中提到立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)心人民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者的一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物,其職務(wù)不是行政者,也不是主權(quán)者,它是獨(dú)特的、超然的職能。所以編訂法律的人不應(yīng)該具有任何立法權(quán)。這樣,人民服從法律就是服從自己的意志,就意味著自由??偠灾R梭的《社會(huì)契約論》對(duì)社會(huì)的開(kāi)展起過(guò)重大的推動(dòng)的作用?!渡鐣?huì)契約論》一書的精神還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。盧梭的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)代表了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主思想。他的《社會(huì)契約論》一書為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論綱領(lǐng),對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)革命和正處在資產(chǎn)階級(jí)革命中的國(guó)家都起過(guò)積極作用。以反對(duì)封建專制、倡言民主共和和主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容,提出了富于革命性的憲政理論。對(duì)于我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),是一本值得研讀的經(jīng)典。《社會(huì)契約論》讀后感1700字2022啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文藝復(fù)興之后又一次思想解放運(yùn)動(dòng),是一次用理某ing驅(qū)散人類迷信與無(wú)知的運(yùn)動(dòng),沉重打擊了了打擊了封建主義、宗教主義,宣傳了自由和平等的思想。許多偉大的思想家都在此時(shí)代留下了珍貴的思想遺產(chǎn),構(gòu)成了現(xiàn)代人類社會(huì)的理論根基,如托馬斯-霍布斯的《利維坦》,洛克的《政府論》,孟德斯鳩的《論法的精神》,盧梭的《論人與人之間不平等的起源和根底》《社會(huì)契約論》。其中盧梭的偉大之處就在于,在他之前的思想家,無(wú)論如何宣揚(yáng)自由與平等,都推崇的是開(kāi)明君主,而只有出身社會(huì)底層的盧梭,深刻認(rèn)識(shí)到了底層階級(jí)所遭受的不平等和苦難,提出了人民主權(quán)論,提出人生而自由,這句話被引用到了美國(guó)的獨(dú)立宣言中,和美國(guó)的建立一起成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的一局部。在書中第一章,提出了人類開(kāi)始結(jié)合成共同體的最初的約定的概念,這種約定是一項(xiàng)公約,讓其中的每一個(gè)人對(duì)所有人都承擔(dān)了義務(wù),反過(guò)來(lái)所有的人也對(duì)每一個(gè)人承擔(dān)了義務(wù),這種根底才是社會(huì)成員結(jié)合在一起的目的;正因?yàn)槊恳粋€(gè)人都把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)全體,而不是給任何一個(gè)人,所以參加公約的人不受任何一個(gè)個(gè)人的奴役,這一點(diǎn)否認(rèn)了君主統(tǒng)治的天然正確;還提出了在社會(huì)中由約定自由取代絕對(duì)自由,人們轉(zhuǎn)讓了局部的權(quán)利,讓個(gè)人得以以一種不穩(wěn)定和不可靠的生活方式去換取一種更美好和更可靠的生活方式,以天然的獨(dú)立去換取社會(huì)的自由,以放棄損害他人的強(qiáng)力去換取自身的平安,以自己可以被他人戰(zhàn)勝的力量換取由于社會(huì)的結(jié)合而擁有的不可qinfan的權(quán)利,人們的這種轉(zhuǎn)讓,正是為了保證共同體也就是每個(gè)其中個(gè)人的自由。第二章論述了主權(quán)者的問(wèn)題,盧梭指出,社會(huì)契約賦予政治共同體以支配它的各個(gè)成員的絕對(duì)權(quán)力,正是這種權(quán)力,當(dāng)其受公意所指導(dǎo)時(shí),就獲得了主權(quán)這個(gè)名稱,就是主權(quán)者,而這種主權(quán)只能屬于人民,也是公意的運(yùn)用,主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,不可分割的,不可代表的,至高無(wú)上的、神圣不可qinfan的。人民主權(quán)論在假設(shè)干年后影響了美國(guó)的獨(dú)立革命和法國(guó)大革命,還為未來(lái)第三世界國(guó)家的人民獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供了思想支持。在第三章盧梭論證了政府的目的、運(yùn)行、分類、與主權(quán)者的關(guān)系以及組建過(guò)程,強(qiáng)調(diào)了解決法律
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