自然辯證法概論

自然辯證法概論緒論自然辯證法概論中國（大陸）高校理、工、農(nóng)、醫(yī)碩士研究生開設(shè)的一門課程。是理科必選；而對應(yīng)文科碩士生必選《馬克思主義社會科學(xué)研究方法論》。本課程是以馬克思主義自然辯證法理論的教育為主線，助力于培養(yǎng)中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。幫助學(xué)生掌握馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)社會論；了解關(guān)于自然界、科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的觀念變革；提升馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，培育碩士研究生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課。恩格斯說，馬克思的全部哲學(xué)不是教義，是方法。從哲學(xué)的專業(yè)視角看，自然辯證法不是古代的自然哲學(xué)，不是僅僅概括總結(jié)自然科學(xué)的知識論形而上學(xué)，也不同于現(xiàn)代西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。它是馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。是立足馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，反思并批判關(guān)于自然科學(xué)的舊的形而上學(xué)及形而上學(xué)主義；解構(gòu)舊觀念，建構(gòu)新思想、新觀念，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，為科學(xué)技術(shù)乃至社會又快又好發(fā)展，確立新的思想前提?？茖W(xué)需要哲學(xué)。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！辈还茏匀豢茖W(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。（占世界0.2%的猶太人，1901-2004年獲得22%的諾貝爾獎(jiǎng)，批判性思維功不可沒。）現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展離不開哲學(xué)的高層觀念和科學(xué)的一般方法；科學(xué)中的形而上學(xué)觀念、原則、方法，要不斷解構(gòu)、重構(gòu)。預(yù)設(shè)要得當(dāng)，但又并非一勞永逸，否則，舊的、錯(cuò)誤的觀念、方法就會成為科學(xué)發(fā)展的枷鎖和絆腳石。在科學(xué)技術(shù)高度社會化、社會高度科學(xué)技術(shù)化的時(shí)代，通過自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，有助于科學(xué)技術(shù)工作者理解世界的科學(xué)技術(shù)大趨勢、國家的科學(xué)技術(shù)方針政策，提高創(chuàng)新效率。教養(yǎng)比能力更重要。教學(xué)比研究重要。武器的批判比批判的武器重要。有助于引導(dǎo)碩士研究生全面理解并確立馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀，掌握科學(xué)技術(shù)與社會互動(dòng)的基本原理和規(guī)律，加深對我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略決策的理解和認(rèn)識；（《馬克思主義在西方世界的崇高地位》）有助于培養(yǎng)碩士研究生的科學(xué)精神和辯證思維能力，掌握和運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法，揭示自然界與科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律和趨勢，提高解決和處理具體科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域中大問題的能力；（《馬克思主義在西方國家的命運(yùn)》）有助于幫助碩士研究生形成復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)和提高綜合素質(zhì)，自覺促進(jìn)人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，運(yùn)用中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)，培養(yǎng)具有較高思想政治理論素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才。概括地說，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法2016年8—12月，N+X學(xué)時(shí)內(nèi)容（課堂+課后）1、緒論=哲學(xué)觀：解構(gòu)-重構(gòu)對哲學(xué)的理解，以確立新的思想前提。哲學(xué)本質(zhì)是什么？自然辯證法何為？（4學(xué)時(shí)）2、自然觀：解構(gòu)-重構(gòu)對自然界以及人與自然關(guān)系的理解，以確立自然科學(xué)的對象觀；（8學(xué)時(shí)）3、科學(xué)技術(shù)觀：解構(gòu)-重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)與人類社會關(guān)系的理解，以確立科學(xué)的成果觀。（8學(xué)時(shí)）4、科研觀（科學(xué)技術(shù)方法論）：解構(gòu)-重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展研究的一般過程及其規(guī)范的理解，以確立自然科學(xué)的過程觀。（16學(xué)時(shí)）5、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論。（6學(xué)時(shí)，課后自學(xué)）6、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新型國家建設(shè)。（6學(xué)時(shí)，課后自學(xué)）哲學(xué)學(xué)術(shù)自身意義不大，教學(xué)比科研重要。通過教學(xué)使得科學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會的生產(chǎn)者掌握哲學(xué)思維，具體地改造世界從而真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值。*外部批判（哲學(xué)對科學(xué)/社會）——自我批判、內(nèi)在超越（科學(xué)自身批判）。2016年9月，研究生18學(xué)時(shí)講授內(nèi)容1、緒論=哲學(xué)觀：解構(gòu)-重構(gòu)對哲學(xué)的理解，以確立新的思想前提。哲學(xué)本質(zhì)是什么？自然辯證法何為？（有作業(yè)和考試內(nèi)容）2、自然觀：解構(gòu)-重構(gòu)對自然界以及人與自然關(guān)系的理解，以確立自然科學(xué)的對象觀；（考試內(nèi)容）3、科學(xué)技術(shù)觀：解構(gòu)-重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)與人類社會關(guān)系的理解，以確立自然科學(xué)的成果觀。（有作業(yè)和考試內(nèi)容）4、科研觀（科學(xué)技術(shù)方法論）：解構(gòu)-重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展研究的一般過程及其規(guī)范的理解，以確立自然科學(xué)的過程觀。（有考試內(nèi)容）兩次作業(yè)共40分；卷面60分。緒論-邏輯線索（四個(gè)必須）：1、透過形而上學(xué)理解真正的哲學(xué)2、透過馬克思哲學(xué)了解恩格斯自然辯證法3、透過自然辯證法思想歷史把握自然辯證法本性4、透過自然辯證法學(xué)習(xí)方法掌控自然辯證法概論內(nèi)容一、關(guān)于形而上學(xué)問題哲學(xué)類課過去：強(qiáng)調(diào)結(jié)論，將知識；現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)思考，講思路。關(guān)于“形而上學(xué)”國內(nèi)相互矛盾的兩種說法：1、“我國學(xué)術(shù)界普遍缺少形而上學(xué)?！?、“我們堅(jiān)決反對形而上學(xué)，擁護(hù)辯證法。”兩句話連在一起想，感覺很奇妙。我們?nèi)毙味蠈W(xué)豈不正好，那就省得反對、批判了。其實(shí)，我們?yōu)E用了“形而上學(xué)”概念。我們?nèi)鄙俚氖亲鳛槔碚撍季S方式的“形上之思”及其成果“形上之學(xué)”的形而上學(xué)；而我們要反對的是形而上學(xué)主義，反對對某種形而上學(xué)的迷戀，要加引號的，即“形而上學(xué)”，是有特定含義的形而上學(xué)，其意思是形而上學(xué)的教條化形式和形而上學(xué)的思維方式（本質(zhì)主義、邏各斯中心主義），包括馬克思當(dāng)時(shí)批判的“形而上學(xué)機(jī)械唯物主義”，屬于“自以為是”地將基于力學(xué)的形而上學(xué)觀念當(dāng)成“永恒真理”的態(tài)度，是“用過時(shí)的觀點(diǎn)”識人待物的態(tài)度、方式和方法。這個(gè)“形而上學(xué)”與辯證法是相對立的?！兑捉?jīng)·系辭》中有，“形而上者謂之道，形而下者謂之器......”常規(guī)意義上來說，形而上學(xué)不是一個(gè)貶義詞，是一個(gè)寬泛的概念。其所指的是對表象和經(jīng)驗(yàn)世界背后不可被直接感知的抽象概念、基本原則、事物性質(zhì)的追問和研究，即關(guān)于終極實(shí)在的學(xué)說。（天生的=先驗(yàn)。現(xiàn)代哲學(xué)持否定態(tài)度）安德羅尼可整理亞里士多德的著作時(shí)，把關(guān)于超越物理學(xué)的、研究“存在之為存在”的“第一哲學(xué)”方面的內(nèi)容編在一起，放在“物理學(xué)”的后面，起名叫metaphysics，“物理學(xué)之后”，根據(jù)對內(nèi)容的理解，后來也就直接翻譯成了形而上學(xué)。（人造的=超驗(yàn)。馬克思、海德格爾、羅蒂原則上不否定其可行）哲學(xué)家海德格爾說：“認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)”就是“柏拉圖主義”。它“使一切形而上學(xué)（包括它的反對者實(shí)用主義）都說著柏拉圖的語言?！保ㄕJ(rèn)為存在（包括人），有與生俱來的先驗(yàn)、超驗(yàn)的本質(zhì)，屬于邏各斯中心主義、本質(zhì)主義。）海德格爾《存在與時(shí)間》、薩特《存在與虛無》都批判了這種天真的想法，因?yàn)闊o論實(shí)存本身還是對它的認(rèn)識都具有時(shí)間上的差異性。）波特蘭·羅素認(rèn)為，哲學(xué)處于神學(xué)與科學(xué)之間。其實(shí)，羅素這里講的哲學(xué)，是指形而上學(xué)。是對科學(xué)（知性所得）的進(jìn)一步理性抽象，概括、總結(jié)得到的思想觀念（過去的理性高階成果、將來的思想前提）。科學(xué)形而上學(xué)神學(xué)必須實(shí)證才可信即便不實(shí)證也信了因荒謬才可信阿爾多諾：形而上學(xué)是以概念作為其對象的哲學(xué)形式。心物形而下形而中形而上思維存在對世界的、哲學(xué)的理解的變遷：兩極對立——三體共生形而上學(xué)，抑或是關(guān)于終極實(shí)在的學(xué)說，抑或是關(guān)于超驗(yàn)的研究及其理論體系，對其機(jī)械地、簡單粗暴地全盤肯定和全盤否定的態(tài)度都是不對的。形而上學(xué)是思想、理性高階成果；形而上學(xué)主義是態(tài)度、主張，是對某種形而上學(xué)的絕對化、迷戀、膜拜。形而上學(xué)，先驗(yàn)的，沒有。超驗(yàn)的，（邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)）這個(gè)可以有。形而上學(xué)主義=形而上學(xué)教條化形式，不該有。形而上學(xué)性，單純思辨，夸大思辨性，狂妄的理性之理性的狂妄，空談，坐而論道，概念、理論抽象推演脫離具體實(shí)際。形而上學(xué)的思維方式、形而上學(xué)情結(jié)，（哲學(xué)，堅(jiān)守崇高，終極關(guān)懷）該有不該有呢？

形而上學(xué)主義（形而上層面的教條主義）1、脫離實(shí)際，思想教條化、僵化。例：在打仗時(shí)，有人按照兵書上的打法，而忽略了去考察地形的不同、敵人的不同等，認(rèn)為兵書上的戰(zhàn)法在任何時(shí)候都適用。2、知性思維亂用，坐而論道，空談。我們不應(yīng)反對知性思維?！皺C(jī)械、靜止、孤立地考察事物，就事論事”是物理學(xué)視角，有其合理性、適用范圍和優(yōu)點(diǎn)。（反倒是“辯證地看”、“既對又不對”等“無敵語句”更壞事，把辯證法搞成了“變戲法”。）3、不求新、求變（教科書哲學(xué)）。運(yùn)動(dòng)是絕對的，世界是發(fā)展變化的，人也是發(fā)展變化的，人的需求也是變化的，人與自然、人與人的關(guān)系也是變化的。用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”、“過時(shí)的觀念”、“舊眼光”看新問題肯定行不通，不能徹底解決問題。不要迷信“一成不變的萬能真理”，所以需要哲學(xué)的目光、視角（警覺、味趣、境界）、辯證法（批判性）的態(tài)度、方法。哲學(xué)是“愛智慧”，要不自滿、發(fā)展智慧，而不是迷戀、膜拜某一種、某一時(shí)（曾經(jīng)盛行）的智慧，否則就是在“害智慧”。教科書哲學(xué)將方法論問題解釋成了本體論問題。如說，“形而上學(xué)是把事物看成孤立、靜止、片面的?！痹趺淳鸵欢ú恍?？有些時(shí)候就是要實(shí)事求是地承認(rèn)相對靜止。有些事件也是孤立發(fā)生的，從專業(yè)角度考慮問題難免就是“有道理的片面”。如，汽車反道違停在公交車站，警察要處罰。人猴博弈，以招對招，以變應(yīng)變。有些對現(xiàn)代科學(xué)成果概括、總結(jié)獲得的形而上學(xué)思想總是被認(rèn)可的，也是可以接受的，也是人們理解、把握世界的一種方式（并列于常識、科學(xué)、宗教等）。全盤肯定、全盤否定都是不足取的，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。對當(dāng)代科學(xué)和實(shí)踐的概括、總結(jié)而得出“自然界是以系統(tǒng)方式存在的”、“自然界演化發(fā)展具有不可逆性”、“人與自然可以協(xié)調(diào)發(fā)展”等，是當(dāng)下生活實(shí)踐、理論探討中共同“阿基米德點(diǎn)”、“懸置為真”的“對話平臺”、“本體論承諾”和“認(rèn)識論前提”，亦是形而上的一種智慧。馬克思哲學(xué)絕不是相對主義。批判、革命，但也認(rèn)同思想要有特定歷史性、時(shí)代性的阿基米德點(diǎn)。形而上學(xué)是人類智慧進(jìn)步的階梯，是智慧的凝結(jié)（積淀、結(jié)晶、升華），也是后人智慧的先在平臺。猶如，登堂入室沒有梯子不行。正因如此，偉大的科學(xué)家愛因斯坦說，“沒有形而上學(xué)畢竟是不行的?！弊吭降奈锢韺W(xué)家薛定諤說，“形而上學(xué)并非知識大廈的一部分，而是建造大廈不可缺少的腳手架?！?925年他在《我的世界觀》中寫到：“形象地說，我們在知識的道路上邁進(jìn)的時(shí)候，我們必須讓形而上學(xué)的無形之手從迷霧中伸出來引導(dǎo)我們，但同時(shí)也必須時(shí)刻保持警惕，以防止形而上學(xué)溫柔的誘惑把我們引離正路而陷入深淵?！毙味蠈W(xué)是梯子，不能停留在一階，也要審查每一階的牢靠性。哲學(xué)是往上攀爬找尋更高的智慧，而不是單純地生產(chǎn)梯子。人的確有揮之不去的“形而上學(xué)情結(jié)”。人是現(xiàn)實(shí)的存在，但也是超越性、創(chuàng)造性的存在。人是理性存在，對終極本質(zhì)、超驗(yàn)問題的思索，也許是理性固有的形上訴求，追求真理、知識的終極確定性是不該消解的，這也是所謂的理想主義精神。—絕招情結(jié)：簡單化；由多到一：元一、化一、歸一，惰性、取巧？崇高的追求：追求崇高形而上學(xué)的二重性：對形而上學(xué)的兩種態(tài)度：洞穴牢籠智慧階梯形而上學(xué)情結(jié)、形而上學(xué)思維方式、形而上學(xué)主義（認(rèn)為有終極認(rèn)識，迷戀某些形而上學(xué)）形而上學(xué)批判、形而上學(xué)主義批判=辯證法（沒有終極認(rèn)識，認(rèn)為事物的一切都是過程。）小結(jié)二、關(guān)于哲學(xué)高階智慧低階智慧愛智慧+梯子形而上學(xué)3形而上學(xué)1形而上學(xué)2對哲學(xué)認(rèn)知中的形而上學(xué)情結(jié)關(guān)于哲學(xué)有兩個(gè)不完全相同的基礎(chǔ)問題：哲學(xué)是什么？回答哲學(xué)的內(nèi)涵。是元問題，哲學(xué)本性問題，形而上學(xué)批判、思想的前提批判、觀念的自明性分析、觀念的解構(gòu)-重構(gòu)活動(dòng)。什么是哲學(xué)？回答哲學(xué)的外延，哲學(xué)概念的適用范圍，哲學(xué)角度具體表現(xiàn)。思想性的歷史、歷史性的思想內(nèi)容：形而上學(xué)、辯證法，各個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)應(yīng)用。一般教科書哲學(xué)（原理）基本是這個(gè)思路。透過“什么是”理解、把握“是什么”，也是符合唯物主義思想的。透過外延、歷史實(shí)存表現(xiàn)概括、總結(jié)其本質(zhì)、內(nèi)涵，也是常規(guī)的方法論。由外延到內(nèi)涵，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由多到一的思想傾向，屬于形而上學(xué)情結(jié)。我們要用“歷史性的寬容”和“現(xiàn)實(shí)性的嚴(yán)謹(jǐn)”的態(tài)度對待哲學(xué)。哲學(xué)是“歷史性的思想”和“思想性的歷史”。按照歷史唯物主義來講，哲學(xué)和人都不是“本質(zhì)先于存在”，而是“哲學(xué)本質(zhì)是生成著的”、人的“生活（實(shí)踐）決定意識”。但在某個(gè)特定時(shí)代，哲學(xué)又有屬于自己時(shí)代的形式和主題，它就存在于歷史上的人們具體生活實(shí)踐之中?！罢嬲恼軐W(xué)”是“時(shí)代精神的精華”、“思想中把握到了的時(shí)代”和“文明的活的靈魂”。哲學(xué)經(jīng)歷了“本體論追究”、“認(rèn)識論反省”和“邏輯學(xué)反思”多次轉(zhuǎn)向，這也就是哲學(xué)觀的發(fā)展過程。真正的哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。”（Hegel,1770—1831）[英]羅伯特·索羅門

《大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論》中：哲學(xué)是我們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。哲學(xué)不僅追問大問題本身，而且還要追問自身的追問方式。大問題：存在、時(shí)間、真理、至善......F·培根：“真正的哲學(xué)是始于懷疑，終于信仰的?！瘪R克思：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！焙５赂駹栐凇按嬖凇鄙洗虿妫坏吕镞_(dá)將“存在”擦掉。哲學(xué)拷問熟知是否是真知，向“自以為是”宣戰(zhàn)。哲學(xué)應(yīng)該質(zhì)疑一個(gè)時(shí)代取得的基本假定，針對大多數(shù)人視為理所當(dāng)然的想法，進(jìn)行批判的、謹(jǐn)慎的透徹思考……乃是哲學(xué)的主要任務(wù)，而哲學(xué)能成為一種值得從事的活動(dòng)，原因也即在此。

——彼得.辛格:《動(dòng)物解放》，光明日報(bào)出版社1999年第285頁。*馬克思：“對于反動(dòng)勢力來說，舊世界就是新世界的真理。”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（教學(xué)=講考題？；科研=寫作文？）欺騙、腐敗等很多問題的根源在教育。重視做事，輕視做人。（誰的哲學(xué)？）不教人做人，是沒有把人當(dāng)作人，當(dāng)作器物、工具。又不相信其性能的可靠性，反復(fù)按標(biāo)準(zhǔn)來考核、校驗(yàn)。千教萬教教人做人，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。（陶行知）十年樹木，百年樹人。百年大計(jì)，教育為本。立德樹人。人才，首先是人，其次是才。不是木材，貓才、狗才。（王通訊）做事、術(shù)業(yè)有專攻，做人不行，干啥都存在危險(xiǎn)。格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。技能、知識、文化、教養(yǎng)、境界、習(xí)慣，依次上升。（余秋雨）哲學(xué)，能夠“使人作為人能夠成為人”。（馮友蘭）機(jī)關(guān)作文大賽一等獎(jiǎng)：《卸磨殺驢》教育是什么？為什么？《中國留韓女學(xué)生對韓國的真實(shí)評價(jià)》哲學(xué)反思：要拷問思想前提、思想的自明性，使“思想自覺其為思想”；是對認(rèn)識的認(rèn)識、對思想的思想；不是反思思想內(nèi)容本身。維特根斯坦：思想與世界同構(gòu)。哲學(xué)=思想自明性分析。石里克指出：“哲學(xué)事業(yè)的特征是：它總是被迫在起點(diǎn)上重新開始。它從不認(rèn)為任何事情是理所當(dāng)然的。它覺得對任何哲學(xué)問題的每個(gè)解答都不是確定或足夠確定的。它覺得要解決這個(gè)問題必須從頭做起?！薄锟耍赫軐W(xué)的未來[J],哲學(xué)譯叢1990（6）：1.哲學(xué)就是本體論（米利都學(xué)派等）。哲學(xué)就是“愛智慧”（philosophy，畢達(dá)哥拉斯）哲學(xué)就是形而上學(xué)（柏拉圖、黑格爾）。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（艾思奇）。哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的概括總結(jié)，是關(guān)于自然、社會和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)（前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書）。哲學(xué)是歷史性的思想：哲學(xué)是建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的理論思維（黑格爾）。哲學(xué)就是“形而上學(xué)批判”（馬克思）。哲學(xué)就是辯證法（恩格斯）。哲學(xué)是“思想的前提批判”（孫正聿）。哲學(xué)就是解構(gòu)觀念、重構(gòu)思想的活動(dòng)（L）。哲學(xué)是解構(gòu)、重構(gòu)思想、觀念（世界觀、人生觀、價(jià)值觀等）的活動(dòng)。它最大限度地包容（兼容）哲學(xué)的歷史性思想：哲學(xué)產(chǎn)生于追求理性的激情與欲望；哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性；哲學(xué)的冥想就是一條出路。蘇格拉底：我非智者，愛智而已。亞里斯多德：哲學(xué)是彰顯人性之卓越的最愉快的活動(dòng)。馬克思：哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。尼采：哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。維特根斯坦：哲學(xué)不是理論，而是活動(dòng)。詹姆斯：哲學(xué)家少不得要做的只有一件事，就是與別的哲學(xué)家唱反調(diào)。雅斯貝爾斯：哲學(xué)不是旁觀者的沉思默想，而是生命內(nèi)在的探求過程。文德爾班：哲學(xué)的目的不是解釋而是批判。羅克摩爾：所有重要的哲學(xué)家都是難懂的，因?yàn)樗麄兏镄铝硕皇侵貜?fù)了那些已被接受的觀念?！逗诟駹枺褐昂椭蟆罚滦傋g）關(guān)于哲學(xué)有很多比喻，有準(zhǔn)確的，也有欠準(zhǔn)確的，都是一種特定條件下的形象化理解。哲學(xué)是“廟堂里的神”。哲學(xué)是“密涅瓦的貓頭鷹”。哲學(xué)是“廝殺的戰(zhàn)場”。哲學(xué)是“文化的醫(yī)生”。哲學(xué)是“高盧雄雞”。叔本華：哲學(xué)就像一個(gè)長著許多腦袋的怪物，每個(gè)腦袋都說著不同的語言。哲學(xué)如光，普照光，照亮人的智慧。（哲學(xué)有肯、否兩種時(shí)態(tài)。如同，光有波粒二象性，粒子性、波動(dòng)性互斥互補(bǔ)——量子力學(xué)互補(bǔ)原理。）哲學(xué)如光。兩種狀態(tài)、覺知，互斥互補(bǔ)。用數(shù)學(xué)方法求解哲學(xué)、形而上學(xué)、辯證法關(guān)系馬克思：現(xiàn)代真正的哲學(xué)已不是對科學(xué)的概括、總結(jié)。傳統(tǒng)形而上學(xué)的舊哲學(xué)，已經(jīng)“終結(jié)”、“消滅”，哲學(xué)就是形而上學(xué)批判?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，質(zhì)的改變是乘法關(guān)系：哲學(xué)=形而上學(xué)×批判——（1）辯證法反對“用過時(shí)的觀念思考問題”的形而上學(xué)主義（包括形而上學(xué)機(jī)械唯物主義等）；辯證法=形而上學(xué)主義批判，乘法關(guān)系：辯證法=形而上學(xué)×主義×批判——（2）用（2）式兩邊除以（1）式，得：辯證法/哲學(xué)=主義——（3）將（3）式變形得到：辯證法=哲學(xué)主義。（主張“愛智慧”、反思與批判的哲學(xué)態(tài)度，愛哲學(xué)）即便是加法關(guān)系，雖不準(zhǔn)確，但也不影響結(jié)果。哲學(xué)是形而上學(xué)批判，表面上容易看到的是一個(gè)又一個(gè)形而上學(xué)體系，注意到了靜止下來的結(jié)果，人們習(xí)慣于“凝視”，捕捉靜止的事物。不善于“目光動(dòng)態(tài)跟蹤”，容易忽視掉它的發(fā)展變化過程。“行偉大之思者，必入偉大之迷途?！睆陌乩瓐D到黑格爾，很多哲學(xué)家都認(rèn)為“哲學(xué)就是形而上學(xué)”；在恩格斯看來，那種舊哲學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”，“新世界觀”：“人生在世和人在途中的人的目光”——?dú)v史唯物主義——已經(jīng)誕生。分析恩格斯的“不再是哲學(xué)”的“世界觀”和馬克思的“改變世界”的“世界觀”，集中地闡發(fā)了“歷史唯物主義的世界觀的理論內(nèi)涵”：其一，歷史唯物主義的世界觀，是以“歷史”作為解釋原則的世界觀；其二，以“歷史”作為解釋原則的世界觀，是以“生活決定意識”為核心理念的世界觀；其三，以“歷史”作為解釋原則的世界觀，是以“歷史的內(nèi)涵邏輯”為內(nèi)容的世界觀；其四，以“歷史”作為解釋原則的世界觀，是以人類解放為其價(jià)值訴求的世界觀；其五，以“歷史”作為解釋原則的世界觀，是以“改變世界”為其理論指向的世界觀。在“世界觀”的意義上闡述歷史唯物主義及其與哲學(xué)基本問題的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)即是把馬克思主義哲學(xué)“定位”為歷史唯物主義。形而上學(xué)=哲學(xué)的靜態(tài)（結(jié)果）形式。（此時(shí)，社會思想保持穩(wěn)定，既得利益者與國家、民眾利益沖突在可容忍的范圍內(nèi)；但靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)才是絕對的。）形而上學(xué)批判=哲學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展（過程）形式。（社會中大問題集聚，既得利益者與國家、民眾利益沖突超出可容忍的范圍，需要觀念變革，改變世界，尋求徹底解決；發(fā)展是硬道理）通過哲學(xué)動(dòng)態(tài)（批判=否定性辯證法）活動(dòng)過程，取得哲學(xué)新的靜態(tài)成果（新形而上學(xué)觀念），既要解決矛盾，又要統(tǒng)一思想和行動(dòng)，使得社會在新的利益格局下穩(wěn)定下來。超越歷史地看（在現(xiàn)實(shí)中是做不到的），哲學(xué)包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩種形式的交替，肯定、否定兩個(gè)環(huán)節(jié)，難得糊涂、批判革命兩種狀態(tài)的交替、變換。在黑格爾的哲學(xué)中，“肯定”是絕對的，“否定”是相對的；在馬克思哲學(xué)中，“肯定”被理解為是相對的，而“否定”才是絕對的。在馬克思的辯證法（或歷史唯物主義）看來，“肯定”只不過是在一定歷史條件下暫時(shí)性的存在，而否定（發(fā)展）才是無條件的。（世界唯一不變的是“變本身”）馬克思、恩格斯在1845年《德意志意識形態(tài)》中講到“哲學(xué)”、“哲學(xué)家”時(shí)，都表現(xiàn)著一種批判、否定的立場。他們反對“以往所理解的哲學(xué)”——以提供解釋世界的總原則、總公式為目標(biāo)——知識論哲學(xué)。1845年以后，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)成為一種活動(dòng)，而不是一種靜態(tài)知識；是動(dòng)詞，而不是名詞，才有意義和價(jià)值。愛因斯坦說：“追求真理比占有真理更加難能可貴?！瘪R克思、恩格斯這種態(tài)度就是對智慧的愛和對真理的追求；這種哲學(xué)認(rèn)識就是這個(gè)時(shí)代的真理。哲學(xué)是從“思維和存在”、“人和世界”的關(guān)系出發(fā)，以人類把握世界的各種方式所構(gòu)成的“世界圖景”、“思維方式”、“價(jià)值規(guī)范”為對象，批判地反思各種不同的（同時(shí)態(tài)的和歷時(shí)態(tài)的）“世界圖景”、“思維方式”、“價(jià)值規(guī)范”，為人類提供自己時(shí)代水平的真、善、美的觀念的活動(dòng)過程（一項(xiàng)智力運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、智慧升級過程）。概括地說：三、自然辯證法自然辯證法（DialecticsofNature）恩格斯的本意是“關(guān)于自然界的辯證法”，不是“屬于自然界本身的辯證法”。自然界+辯證法=自然辯證法（本意？教科書Х）馬克思、恩格斯自然辯證法所說的自然界，與舊唯物主義是不同的。不是外在于人、與人社會生活實(shí)踐無關(guān)的天然自然的“純存在”，而是與人互動(dòng)的人化自然和人工自然?，F(xiàn)實(shí)人的生活所面對的自然界，是發(fā)展變化著的世界，人化自然不斷拓展，人工自然如網(wǎng)絡(luò)、虛擬技術(shù)等的出現(xiàn)，證明人的世界是不斷生成著的。人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時(shí)還把人自身的目的性注入到自然界的關(guān)系鏈條中，使自然界由“自在之物”轉(zhuǎn)化為能滿足人的需要的“為我之物”，成為“人化的世界”。（一）關(guān)于自然界在馬克思看來，人們所面對的“現(xiàn)實(shí)的”世界，已經(jīng)不是那種“自開天辟地以來就存在的、始終如一的”世界，而是已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人的生活領(lǐng)域、被社會化了的、“人化了的”世界，即與社會歷史具有同一性的真實(shí)世界。在恩格斯看來，自然辯證法是用人的歷史的眼光看待自然界以及人與自然、科學(xué)技術(shù)與人類社會的關(guān)系的，同時(shí)這種人們關(guān)于自然界、科學(xué)技術(shù)的觀念也是歷史性的發(fā)展過程，而且這種思想認(rèn)識轉(zhuǎn)變過程是必然和必須的。這同費(fèi)爾巴哈和杜林等人的想法都是明顯不同的。辯證法（Dialectics），原意是彼此談話，是論辯的方式方法。憑借邏輯論證而揭示出事物矛盾的方法。在古希臘蘇格拉底時(shí)代，辯證法的論辯的方式是批判性對話。包含著對已知事物的懷疑、批判和否定精神。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中說：“哲學(xué)在切求真知時(shí)，辯證法專務(wù)批評；至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué)，終非哲學(xué)?！爆F(xiàn)在辯證法的概念，大體指的是哲學(xué)的一種態(tài)度？是哲學(xué)理論思維層面的主張觀念更替、更替觀念的方式、方法的態(tài)度。（二）關(guān)于辯證法馬克思：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。恩格斯：辯證法把事物一切都看做過程。

——（《馬克思恩格斯選集》第二卷，218頁。）

思維存在靜態(tài)動(dòng)態(tài)靜態(tài)靜態(tài)存在的靜態(tài)把握靜態(tài)存在的動(dòng)態(tài)理解動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)過程的靜態(tài)理解動(dòng)態(tài)過程的動(dòng)態(tài)把握用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐（以動(dòng)制動(dòng)）變動(dòng)不居的社會現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，使得凝固化的哲學(xué)體系形而上學(xué)框架永存不可能。所以，每一個(gè)體系都注定在下一個(gè)體系手中被消滅。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第284頁。）哲學(xué)要“勿忘初心”地“愛智慧”。哲學(xué)的研究必須跟上時(shí)代的步伐，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要弘揚(yáng)適合于本時(shí)代的新思想、新觀念，批判落后于時(shí)代的陳舊的思想觀念，應(yīng)該成為哲學(xué)的絕對律令。尤其在列寧之后，包括毛澤東對辯證法的理解大都是否定性的。

（毛澤東思想=主觀四維唯物主義）《大學(xué)》：茍日新，日日新，又日新。自然辯證法（DialecticsofNature），是指人們關(guān)于自然界的辯證法思想，而不是指屬于自然界的“本體論”、屬于自然界本身的辯證法。在《路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》以及《自然辯證法》原著的手稿中我們能夠看出來，恩格斯與費(fèi)爾巴哈，尤其是與杜林的觀點(diǎn)是不同的。自然辯證法=關(guān)于自然界（自然科學(xué)）的態(tài)度、思想、觀念和方法論原則（哲學(xué)、科學(xué)、實(shí)踐）的形而上學(xué)主義批判以及與之對應(yīng)的形而上學(xué)批判。（三）自然辯證法把“自然辯證法”作為自然界辯證運(yùn)動(dòng)的“自然辯證法”，是由杜林（E.K.Duhring，1833-1921）率先提出來的，他在1865年出版的《自然辯證法?科學(xué)和哲學(xué)的新的邏輯基礎(chǔ)》（NaturlicheDialektik.NeuelogischeGrundlegungenderWissen-schaftundPhilosophie）一書中，用“自然辯證法”，其表達(dá)式是naturlicheDialektik，指稱自然界的運(yùn)動(dòng)。而恩格斯是要批判杜林的“自然辯證法”。恩格斯的《自然辯證法》（DialektiksofNaturliche）與《反杜林論》、《路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等基本寫作手法相同，都是否定式的批判思路。從馬克思哲學(xué)的立場看，人的本性的自然辯證法即人化自然的自然辯證法，是以自然界的歷史先在性（+人的主體意識邏輯先在性）為前提，以人的生產(chǎn)和交往活動(dòng)為中介，以人的自由解放為目的的人化世界的辯證法，而不是那種僅僅概括總結(jié)自然規(guī)律的自然科學(xué)式（舊形而上學(xué)、“科學(xué)的科學(xué)”）的自然辯證法。馬克思主義的自然辯證法，不是旨在從自然的角度研究人的歷史，把人的歷史置于自然觀中考察；而是將人對自然界的認(rèn)識置于人類的歷史環(huán)節(jié)之中，放在真實(shí)的歷史過程（人與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)系）中去把握，其思想、觀念及其主題、形式都隨著時(shí)間、實(shí)踐發(fā)展而變化。自然辯證法作為馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，要知行合一。自然辯證法不能成為學(xué)術(shù)圈內(nèi)的純理論研討，自娛自樂相濡以沫。要通過教育教學(xué)環(huán)節(jié)，武裝科學(xué)技術(shù)工作者、管理者，從“外在批判”變成“內(nèi)在超越”、“自我批判”。反思、批判、解構(gòu)科學(xué)中的舊形而上學(xué)觀念及方法。日本版的《理科事典》中說：現(xiàn)代自然科學(xué)首先采取唯物主義立場，其次采取辯證法的思考方法，這就是自然辯證法。它的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。鑒于上述分析，總結(jié)如下：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“高層觀念”和“一般方法”的學(xué)科。自然辯證法是科學(xué)實(shí)踐理性的“思想的前提批判”；新的“高層觀念”的理性預(yù)設(shè)。是為了科學(xué)又快又好發(fā)展的形而上學(xué)觀念的“解構(gòu)”與新思想的“重構(gòu)”活動(dòng)過程。是對與科學(xué)發(fā)展、應(yīng)用相關(guān)的形而上學(xué)主義以及形而上學(xué)的批判。四、自然辯證法的產(chǎn)生與發(fā)展（孕育、產(chǎn)生、成長的過程，避免誤解成為理解）《自然辯證法》是德國哲學(xué)家弗里德里?！ざ鞲袼挂徊可形赐瓿傻闹?，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)。對19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用馬克思主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的“形而上學(xué)”和唯心主義觀念。自然辯證法是馬克思和恩格斯的自然觀和自然科學(xué)觀的反映，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。F.恩格斯的《自然辯證法》（DialecticsofNature）所開創(chuàng)的研究領(lǐng)域，是面向自然科學(xué)批判舊形而上學(xué)和唯心主義，倚靠馬克思主義來建構(gòu)新的思想前提，兩個(gè)方面是密切相聯(lián)、不可分割的。1、自然辯證法的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的必然，也是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在、客觀的要求；2、馬克思和恩格斯是自然辯證法的創(chuàng)始人，恩格斯撰寫了《自然辯證法》和《反杜林論》（經(jīng)典著作）；3、列寧在《維物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中批判馬赫的主觀唯心主義傾向，發(fā)展了辯證法思想；（批判物質(zhì)消失的觀點(diǎn)，提出沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)同樣是不可想象的。基于時(shí)代的科學(xué)發(fā)展，給物質(zhì)下了哲學(xué)定義。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴人的感覺而存在，能夠?yàn)槿说母杏X所復(fù)寫、攝影和反映。）4、自然辯證法在中國應(yīng)有用武之地。但要回到恩格斯（本意），在馬克思主義框架下發(fā)展、完善自然辯證法。

（《馬克思主義在西方世界的崇高地位》、《馬克思主義在西方國家的命運(yùn)》）總體概括四點(diǎn)：馬赫（一）自然辯證法的創(chuàng)立現(xiàn)實(shí)背景1、建立新唯物主義哲學(xué)的需要。從自然科學(xué)具體實(shí)踐領(lǐng)域豐富發(fā)展歷史唯物主義新的世界觀和方法論。2、無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐的需要。提高工人階級的理論水平。3、粉碎資產(chǎn)階級反動(dòng)思潮對馬克思主義的進(jìn)攻，批判新康德主義、形而上學(xué)機(jī)械論、庸俗唯物主義和社會達(dá)爾文主義。4、自然科學(xué)發(fā)展中觀念革命的需要。為了使當(dāng)時(shí)大多數(shù)自然科學(xué)工作者擺脫思想混亂，擺脫唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義和“機(jī)械論形而上學(xué)”對科學(xué)思維的干擾。如，對顱相學(xué)、降神術(shù)等進(jìn)行理論闡釋和邏輯批判。經(jīng)驗(yàn)論：培根、霍爾巴赫、拉普拉斯、洛克、休謨、巴克萊；唯理論：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲；古典哲學(xué)：康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：大衛(wèi).李嘉圖、亞當(dāng).斯密；空想社會主義學(xué)說：傅立葉、歐文、圣西門；博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》；馬克思在青年黑格爾派博士俱樂部參與研討的經(jīng)歷，等。（二）馬克思主義（含自然辯證法）產(chǎn)生的思想背景哲學(xué)發(fā)展的必然：知識總匯——科學(xué)的科學(xué)——形而上學(xué)批判泰勒斯（前624-546）阿那克西米尼（前570-526）赫拉克利特（前530-470）畢達(dá)哥拉斯（前572-479）康德（1724-1802）黑格爾（1770-1831）馬克思（1818-1883）費(fèi)爾巴哈（1804-1872）恩格斯（1820-1895）列寧（1870-1924）海德格爾（1889-1976）蘇格拉底（前470-399）柏拉圖（前427-347）亞里士多德（前384-322）牛頓（1643-1727）達(dá)爾文（1809-1882）克勞修斯（1822-1888）愛因斯坦（1879-1955）錢學(xué)森（1911-2009）自然哲學(xué)愛智慧哲學(xué)=形而上學(xué)愛智慧→智慧哲學(xué)=形而上學(xué)批判社會批判實(shí)踐理論批判實(shí)踐科學(xué)批判實(shí)踐歷史性思想變遷：解釋世界→改變世界哲學(xué)：愛智慧→知識總匯→科學(xué)的科學(xué)（形而上學(xué)）→形而上學(xué)批判自然科學(xué)的實(shí)證道路哲學(xué)的思辨道路哲學(xué)=辯證法？愛智慧自然哲學(xué)；本體論追究，形而上學(xué)=知識的總匯科學(xué)誕生傳統(tǒng)形而上學(xué)=科學(xué)的科學(xué)科學(xué)形式邏輯+辯證法科學(xué)主義人本主義馬克思主義哲學(xué)=形而上學(xué)批判維柯把人類歷史分為神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代。人要自己學(xué)會獨(dú)立思考。人類思想、智慧的道路與哲學(xué)家的選擇。1845年以后，馬克思的哲學(xué)觀發(fā)生了根本性的變化。開始轉(zhuǎn)向批判作為哲學(xué)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。哲學(xué)不再是傳統(tǒng)形而上學(xué)，而是形而上學(xué)批判。如，在一些論述中“哲學(xué)”的含義是“傳統(tǒng)形而上學(xué)”、“舊形而上學(xué)”，此時(shí)馬克思、恩格斯是持否定、批判的態(tài)度的。把自己的哲學(xué)（恩格斯說，已經(jīng)不再是哲學(xué)，而只是世界觀）稱為“新唯物主義”和“真正的哲學(xué)”，即歷史唯物主義。歷史唯物主義不僅僅是唯物主義歷史觀，本質(zhì)上是新的世界觀和方法論，是“人生在世和人在途中的人的目光”。哲學(xué)成了“動(dòng)詞性”的，是“批判的武器”，在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；不只是“解釋世界”，而是致力于“改變世界”。馬克思主義包括三個(gè)批判：資本的邏輯批判（剩余價(jià)值學(xué)說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、形而上學(xué)批判（歷史唯物主義，哲學(xué)）、社會意識形態(tài)批判（科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐）。自然辯證法是馬克思主義發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是領(lǐng)域性研究及成果，從屬于歷史唯物主義（的應(yīng)用）和形而上學(xué)批判。是馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的“形而上學(xué)主義批判”和“形而上學(xué)批判”。（三）自然辯證法產(chǎn)生的自然科學(xué)背景（1）1755年康德、1796年拉普拉斯，星云假說；（2）1830，地質(zhì)漸變論（賴爾）；（3）1842，能量轉(zhuǎn)化與守恒定律（邁爾、焦耳）；（4）1828-1868，化學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)（維勒、道爾頓、門捷列夫）；（5）1838-1859，細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論（施萊登、施旺，達(dá)爾文）。1810-1920年，世界科學(xué)活動(dòng)中心在德國。歐洲涌現(xiàn)出如：法拉第、麥克斯韋、拉格朗日、黎曼、高斯、蓋.呂薩克、波義耳、李比希、赫爾姆霍茲、克勞修斯等眾多大科學(xué)家。人們把19世紀(jì)稱為“科學(xué)的世紀(jì)”。哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，是“思想把握到了的時(shí)代”，是“文明活的靈魂”，因此，關(guān)涉科學(xué)的新哲學(xué)思想產(chǎn)生有其必然性。思考的時(shí)代，激情燃燒的歲月，真正的哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（不是把哲學(xué)搞成科學(xué)的科學(xué)主義的哲學(xué)）都不能缺席。恩格斯說，19世紀(jì)以來，“自然研究家由于靠舊形而上學(xué)的殘?jiān)€能過日子，就使得哲學(xué)（舊）尚能茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)（舊）的廢物——除了純粹的關(guān)于思維的理論以外（邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)）——才會成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年版第308頁。恩格斯在《反杜林論》中說：“現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)（概括總結(jié)科學(xué)的科學(xué)之科學(xué)=舊形而上學(xué)）了。一旦對每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總的聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)（傳統(tǒng)形而上學(xué)）就是多余的了。”

——《馬克思恩格斯選集》第3卷，1972年版第65頁。“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西熔化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?/p>

——恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年第15-16頁。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然；自然辯證法的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)完善發(fā)展的必然，也是自然科學(xué)觀念更新、思想前提發(fā)展、進(jìn)步的必然。概括地說，馬克思、恩格斯為了順應(yīng)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展趨勢，解構(gòu)舊觀念、方法，為了科學(xué)、哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)社會的更好發(fā)展，在批判錯(cuò)誤的觀念、完善馬克思主義思想、重構(gòu)關(guān)涉科學(xué)的新思想、觀念和方法的過程中，恩格斯創(chuàng)立了自然辯證法（立場、觀點(diǎn)和方法）。

推薦閱讀[英]伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》。恩格斯逝世后，馬克思主義自然辯證法得到了廣泛的傳播和發(fā)展。列寧在19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)新發(fā)展的背景下，在捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的斗爭中，寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書；俄國十月革命以后，列寧發(fā)表了《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文，要求戰(zhàn)斗唯物主義者同自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，用唯物辯證法研究自然科學(xué)革命所提出的種種哲學(xué)問題，從而為社會主義國家這方面研究工作的發(fā)展提出了一個(gè)綱領(lǐng)。1925年，恩格斯《自然辯證法》一書在蘇聯(lián)出版；1932年，中文、俄文對照版在中國出版。這部著作的問世，大大促進(jìn)了馬克思主義自然辯證法在世界各地的傳播。（四）列寧對自然辯證法思想有所發(fā)展（五）恩格斯《自然辯證法》原著的寫作前后相關(guān)研究過程1848年，恩格斯除了堅(jiān)持軍事科學(xué)和語言學(xué)的研究以外，又開展了自然科學(xué)方面的研究。1858年，恩格斯重讀黑格爾的著作，包括《自然哲學(xué)》，并進(jìn)行關(guān)于生理學(xué)和比較解剖學(xué)的研究。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》出版，馬克思和恩格斯的熱情關(guān)注并給以極高的評價(jià)。1863年，恩格斯結(jié)識德國化學(xué)家肖萊馬，成了恩格斯在創(chuàng)建自然辯證法的科學(xué)顧問。1869年，恩格斯擠時(shí)間來探討自然科學(xué)和哲學(xué)問題。1873年，恩格斯寫了一篇題為《自然科學(xué)的辯證法》的札記，也是他準(zhǔn)備的第一個(gè)提綱。1873年5月-1876年5月，恩格斯埋頭于全面探索自然辯證法，并寫了94篇札記，其中有1875—1876年間寫成的《導(dǎo)言》。1876年，著手寫《反杜林論》。在理論上徹底駁倒杜林那個(gè)無所不包、永恒的體系。1878年，他為《反杜林論》寫了一篇序，精辟地論述了從形而上學(xué)走向辯證法的迫切性。1878年，在恩格斯開始繼續(xù)寫《自然辯證法》時(shí)，寫了一個(gè)“總計(jì)劃草案”和70多個(gè)札記。1882年，他在給馬克思的信中說：“現(xiàn)在必須盡快地結(jié)束自然辯證法”。1883年3月14日，馬克思逝世，恩格斯整理馬克思遺稿《資本論》第二卷和第三卷，一直到1894年10月才最后完成。接著他又準(zhǔn)備整理《資本論》第四卷，并籌備出版馬克思和他自己的全集。1885年，《關(guān)于“機(jī)械的”自然觀》手稿；1886年，《<費(fèi)爾巴哈>的刪略部分》最后手稿。1895年8月5日，恩格斯就與世長辭了。《自然辯證法》沒有最后全部寫成?！蹲匀晦q證法》手稿分成四束：（1873—1886年）第一束：辯證法和自然科學(xué)。內(nèi)容很多。恩格斯研究了康德哲學(xué)、黑格爾《自然哲學(xué)》（黑格爾：電是物體固有的憤怒）；牛頓力學(xué)（牛頓：物理學(xué)呀，要警惕形而上學(xué)了）；研究了傅立葉、邁爾、焦耳、克勞修斯、能斯特、凱庫勒，等。第二束：自然研究和辯證法。內(nèi)容較少。關(guān)于機(jī)械自然觀等。（手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。人的本性是生成著的。）第三束：自然辯證法。內(nèi)容較少。關(guān)于神靈世界的自然科學(xué)等。第四束：數(shù)學(xué)和自然科學(xué)：不同的東西。內(nèi)容略多。恩格斯的研究涉及到了孔德、笛卡爾、達(dá)爾文、湯姆生等。（單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。）《自然辯證法》原著的主要內(nèi)容：兩個(gè)計(jì)劃草案，十篇論文，169條札記和論斷。導(dǎo)言——馬克思主義自然觀形成的歷史必然性，自然界是辯證法的試金石。《反杜林論》舊序.論辯證法。神靈世界的自然科學(xué)——關(guān)于科學(xué)家學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性。辯證法——化學(xué)中的量變到質(zhì)變規(guī)律；辯證法的規(guī)律與范疇；認(rèn)識論與方法論。運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)形式與科學(xué)分類。四篇關(guān)于物理學(xué)的論文——批判物理學(xué)中的唯心論和“形而上學(xué)”。勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用——人的形成與進(jìn)化；人與自然；向科學(xué)社會主義理論過度。從馬克思新創(chuàng)的歷史唯物主義——新的世界觀：人生在世和人在途中的人的目光——角度，研究了達(dá)爾文生物進(jìn)化理論，又反對社會達(dá)爾文主義思潮，人的生產(chǎn)實(shí)踐是人從動(dòng)物界走出來的前提，是勞動(dòng)生活實(shí)踐創(chuàng)造了人、人的屬性，而不是簡單的基因進(jìn)化和自然選擇。自然界產(chǎn)生了人，人改變了自然界，人也創(chuàng)造了人自身。

（六）對自然辯證法的主要評價(jià)恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”?！蹲匀晦q證法》出版一個(gè)世紀(jì)以來，無論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。在1885年，恩格斯就非常謙虛地說：“也許理論自然科學(xué)的進(jìn)步，會使我的工作的絕大部分或全部成為多余的?！苯?jīng)過自然科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐的檢驗(yàn)，《自然辯證法》中的某些論點(diǎn)和結(jié)論確實(shí)是過時(shí)了，必須加以修正。列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》說：“對恩格斯的唯物主義的‘形式’的修正，對他的自然哲學(xué)論點(diǎn)的修正，不但不含有任何通常所理解的‘修正主義’，相反地，這正是馬克思主義所必然要求的?！钡?，這一著作的基本思想、基本觀點(diǎn)和方法依然是正確的，并且越來越顯示出它的強(qiáng)大的生命力。列寧在分析20世紀(jì)初物理學(xué)所面臨的形勢說：“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義?！?0世紀(jì)自然科學(xué)的每一個(gè)重大發(fā)展，無不宣告自然辯證法（馬克思主義科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想）的正確。陳學(xué)明：西方思想家走近馬克思。（德里達(dá)、哈貝馬斯、吉登斯、詹姆遜（詹明信））愛因斯坦評價(jià)與普利高津評價(jià)不盡相同生活于不同時(shí)代的哲學(xué)家，把時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的體悟與思辨，融匯于對人類性問題的體悟與思辨，既時(shí)代性地凸顯了人的存在的某個(gè)環(huán)節(jié)、部分或方面，又深化了對人的存在的理解與解釋。任何真正的哲學(xué)都是有立場的。正是一代又一代的哲學(xué)家們體悟和思辨時(shí)代性的難題，才理論地表征了人們對人與自然、科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的理解，才推進(jìn)了世界觀（自然觀、科學(xué)觀、科研觀）的變革。在世界觀的前提批判的意義上，《自然辯證法》也是“知其難為而為之”的理論自覺：它不是試圖提供某種“終極真理”，而是努力激發(fā)人們對真理、正義和更美好的事物的追求。在世界觀的前提批判的哲學(xué)史上，《自然辯證法》能夠成為推進(jìn)人們對哲學(xué)的批判本性的理性自覺，就是它“應(yīng)運(yùn)而生”的真實(shí)意義。五、自然辯證法概論課程內(nèi)容《自然辯證法概論》的課程內(nèi)容，與恩格斯《自然辯證法》原著的旨趣、立場、觀點(diǎn)存在明確的一致性。在執(zhí)行教學(xué)大綱要點(diǎn)要求、尊重教材的基礎(chǔ)上，更多地將馬克思、恩格斯的關(guān)于自然界、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法思想說清楚?！蹲匀晦q證法》原著中的基本觀點(diǎn)1、自然界是第一性的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)；（唯物主義）2、馬克思主義科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)思想包括“研究科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系”的基本觀點(diǎn)；（歷史唯物主義）3、科學(xué)技術(shù)（研究實(shí)踐）是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)展史相互聯(lián)系、相互制約的中介。（人的實(shí)踐是思存關(guān)系、人與自然關(guān)系的中介，文化進(jìn)化也是人自身的進(jìn)化，包括生物學(xué)意義上的進(jìn)化。）4、社會發(fā)展經(jīng)歷不同階段，自然辯證法的研究內(nèi)容理應(yīng)有所不同。

馬克思和恩格斯所批判、反思的是資本主義社會發(fā)展和近代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，當(dāng)下，我們要反思、批判的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國創(chuàng)新型國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的觀念變革和操作總策略問題。自然辯證法是科學(xué)實(shí)踐理性的思想前提批判；是新的高層觀念的理性預(yù)設(shè)；是科學(xué)中的舊形而上學(xué)觀念的解構(gòu)和新思想前提的重構(gòu)。為了科學(xué)技術(shù)又快又好的健康發(fā)展，科學(xué)技術(shù)決策者、管理者、研究者既低頭拉車，又抬頭看路，向“自以為是”開戰(zhàn)。解構(gòu)舊觀念、過程、方法，重構(gòu)新思想、方法和目標(biāo)。1、自然觀：解構(gòu)、重構(gòu)對自然界以及人與自然關(guān)系的理解，以確立新的自然科學(xué)的對象觀。2、科學(xué)技術(shù)觀：解構(gòu)、重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)與人類社會關(guān)系的理解，以確立新的自然科學(xué)技術(shù)的成果觀。3、科研觀（科學(xué)技術(shù)方法論）：解構(gòu)、重構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展研究的一般過程及其規(guī)范的理解，以確立新的自然科學(xué)技術(shù)過程觀。自然辯證法概論課程的具體內(nèi)容主要包括三個(gè)方面1、馬克思主義自然觀自然界不是存在著，而是生成著并消逝著。世界不是一成不變的“事物的集合體”，而是“過程的集合體”。人不是自然界的主宰和最高立法者。人和自然應(yīng)當(dāng)而且可以和諧發(fā)展。全球性的問題，表面上看是天災(zāi)，其實(shí)很多是人禍。包括觀念預(yù)設(shè)錯(cuò)誤惹的禍。2、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)不僅是知識體系，更主要是求知活動(dòng)過程。不能認(rèn)為，科學(xué)就是真理，真理都是科學(xué)?？茖W(xué)的本性不在于已經(jīng)認(rèn)識到的真理，而在于去探索真理?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展有內(nèi)在動(dòng)力，也有外在動(dòng)力，方向和速度是各方面力量共同作用的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)不是“阿拉丁神燈”，而是酷似“特洛伊木馬”，是價(jià)值二重性的“雙刃劍”，要消解科學(xué)技術(shù)的消極影響，關(guān)鍵不在科學(xué)技術(shù)本身而在人類自身。3、馬克思主義科研觀（方法論）科學(xué)研究要問題導(dǎo)向，興趣導(dǎo)向，不能急功近利，發(fā)表SCI文章是必要的手段，但不搞“SCI主義”。歸納推理并非都是或然性的；邏輯思維方法同非邏輯思維方法都有利于科學(xué)創(chuàng)新，但作用不同。只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。但假說不是知識。醫(yī)生看病不是提出和驗(yàn)證假說?？茖W(xué)研究與臨床實(shí)踐是有區(qū)別的。無論是自然觀、科學(xué)技術(shù)觀，還是科學(xué)技術(shù)方法論部分，都涉及到觀念糾偏糾錯(cuò)。這不僅在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中存在，在臨床醫(yī)療實(shí)踐中觀念顯得更重要。人的生命是無價(jià)的，人生沒有草稿。疾病診斷、治療是確定性知識的應(yīng)用，試錯(cuò)法、假說方法雖可以用，但是有條件的。不能拿病人做實(shí)驗(yàn)，這是觀念，也是倫理問題。自然辯證法具體重構(gòu)科學(xué)的思想前提還包括：科研選題想效益性原則；科學(xué)理論的價(jià)值評價(jià)；科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值兩重性；科學(xué)創(chuàng)造的特征：人性化，合情合理合法；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢和特征；科學(xué)家的社會責(zé)任，等等隨著問題的出現(xiàn)，還會不斷地解構(gòu)-重構(gòu)?？茖W(xué)界觀念的變革時(shí)空觀1、牛頓經(jīng)典時(shí)空觀：時(shí)間、空間是絕對的，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)脫離的（自發(fā)的唯物主義）。2、愛因斯坦廣義相對論的時(shí)空觀：時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)3、霍金的評判：牛頓時(shí)空：事件的被動(dòng)的背景，可脫離；愛因斯坦時(shí)空：動(dòng)力學(xué)的量，與物質(zhì)不可分。萬有引力1、牛頓：神秘的超距作用，與自己學(xué)說都矛盾。2、愛因斯坦：時(shí)空彎曲產(chǎn)生的質(zhì)量吸引效應(yīng)。六、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)1、哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科（理論思維、反思、批判）。2、馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。3、聯(lián)結(jié)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的紐帶和橋梁。4、具有交叉學(xué)科的性質(zhì)（橫向、縱向）。概括地說，四句話：哲學(xué)是理論思維、反思和批判活動(dòng)。自然辯證法之謂哲學(xué)，就在于，它首先從事的是反思的活動(dòng)，“思維以自身為對象”，實(shí)現(xiàn)“思想自覺其為思想”。反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)、反思科學(xué)研究的成果、反思科學(xué)的時(shí)代精神、反思科學(xué)發(fā)展的邏輯、反思科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值觀、反思“科學(xué)主義”等。批判性。在反思中最為重要的方式是批判。批判是對思想理論的否定性思考，批判是哲學(xué)的本質(zhì)屬性。批判是思維對理論的徹底性追問。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)所進(jìn)行的思想前提批判，都只能是以該時(shí)代所形成的哲學(xué)理念為前提，表現(xiàn)為哲學(xué)觀的自我批判和現(xiàn)實(shí)生活中“大問題”背后的思想前提最深刻的批判。（批判不是簡單的否定，更不是機(jī)械地唱反調(diào)，而是揚(yáng)棄，是發(fā)揚(yáng)與拋棄、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?？滦偅航ㄔO(shè)性批判=包蒙（包容蒙昧））解構(gòu)=比批判更具批判性的批判（德里達(dá)）。哲學(xué)觀、科研觀“思想的前提批判”舉例1、哲學(xué)要發(fā)展，必須科學(xué)化。“科學(xué)是唯一好的，哲學(xué)要發(fā)展向好，只有這華山一條路，即科學(xué)化道路?！彼乃枷搿按笄疤帷辈怀闪ⅰ３丝茖W(xué)，文學(xué)、藝術(shù)等都有自己的存在意義和價(jià)值。哲學(xué)就是哲學(xué)，也只是哲學(xué)，出路不是“本性異化”，應(yīng)該是找回“真正的自己”。2、高校科研的“SCI主義”。曾經(jīng)流行大學(xué)排名、科研績效量化考核，“唯生產(chǎn)力論”建構(gòu)了“科研等于發(fā)SCI文章”的觀念，“加杠桿”，既得利益者也受益良多。中國SCI論文數(shù)量超常規(guī)增長，目前排名世界第二，但論文他引頻次不高，原始創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)競爭力沒有明顯質(zhì)的提高，還在科學(xué)的大門口徘徊，可謂“思想淡出，學(xué)術(shù)突出”，暴漏出“科研觀念定位”的大問題。100塊錢與100個(gè)凳子的故事。1995年前后，北大、清華對南大的批判?？珊髞?.....不能狹隘地理解成“葡萄酸”的問題我們的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要物質(zhì)、GDP、SCI文章，但不要搞成狹隘的“物質(zhì)主義”、“GDP主義”、“SCI主義”，手段僭越成目的。SCI只是發(fā)展科學(xué)的手段，目的是“解決科學(xué)問題”，推動(dòng)人類進(jìn)步。如同《西游記》唐僧師徒本來取經(jīng)的目的地是天竺，可天蓬元帥卻迷戀上了高老莊。鐵牛：北大、清華、南大之印象

——關(guān)于凳子故事的另一個(gè)版本定位，差之毫厘謬以千里，加上功利主義過度，科研商業(yè)化運(yùn)作自然辯證法是聯(lián)結(jié)哲學(xué)與科學(xué)的雙向紐帶和橋梁，是“他山之石”的通道，是科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)與理性、實(shí)證與思辨力量的聯(lián)姻場所。影響科學(xué)的觀念并非都產(chǎn)生自內(nèi)部，科學(xué)思想更新也不能坐等自發(fā)實(shí)現(xiàn)。讓哲學(xué)走進(jìn)科學(xué)，武裝科學(xué)工作者，變?yōu)閮?nèi)在的自我批判；讓科學(xué)重視哲學(xué)，勇于跳出“圈子”，高屋建瓴地看看自己“廬山真面目”。這是實(shí)踐問題，相互觀照，免得自己穿上“皇帝的新裝”還自娛自樂、自欺欺人。科學(xué)哲學(xué)不是學(xué)術(shù)空談，要服務(wù)于自然科學(xué)發(fā)展，這也正是這門課程的用意所在。自然辯證法是介于哲學(xué)與自然科學(xué)之間，橫跨哲學(xué)和社會科學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)（技術(shù)）領(lǐng)域具有交叉性、綜合性等特征的一個(gè)學(xué)科群。橫向上體現(xiàn)自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、思維科學(xué)的交叉；縱向上是哲學(xué)與具體科學(xué)的交叉。學(xué)理科哲學(xué)（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)），講自然辯證法。特定的基礎(chǔ)、背景下，體會到哲學(xué)是一種思維活動(dòng)，辯證法是一種態(tài)度、方法。對于哲學(xué)，我們可能一輩子都是學(xué)生，透過哲學(xué)可以更好地理解科學(xué)、自然辯證法，同樣透過自然辯證法也可以理解、把握哲學(xué)本性。體現(xiàn)出“思考的藝術(shù)”和“思存同構(gòu)”的橋梁價(jià)值。舉幾個(gè)例子：功夫常在專業(yè)外——他山之石如：從逆向思維角度了解哲學(xué)；從類比推理角度體會哲學(xué)；從形象思維角度理解哲學(xué)；從假說方