《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記個(gè)人領(lǐng)悟

《西方哲史》讀書(shū)筆個(gè)人領(lǐng)悟《西方哲學(xué)》讀書(shū)筆記人領(lǐng)悟《西方哲學(xué)史本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀實(shí)不錯(cuò)!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍影響了閱讀的心情后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)我了解到批判性思維的重要性也明白了沒(méi)有真正的真理真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治于五千年文化史的中國(guó)在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：1當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的;于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。

2有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。3浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);此要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿(mǎn)足這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩所以熾情一激發(fā)起來(lái)社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了在這種時(shí)刻開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感這種感受偉大的神秘主義者是知道的然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)是如果理智尚存在自現(xiàn)必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感觀點(diǎn)十分可觀同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)

尼采(采的章節(jié)十分精彩詼諧強(qiáng)力推薦蔑視閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。我不敢自詡為知識(shí)豐富的人是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦許哲學(xué)家們能告訴我答案最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)讓我明白了很多道理心情也豁然開(kāi)朗了很多此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊催@本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人需要先哲們的知識(shí)和教誨指我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中?！段鞣秸軐W(xué)》讀書(shū)筆記人領(lǐng)悟發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。

最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。對(duì)于西方思想的發(fā)展史以前可謂一無(wú)所知自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景必須有些起碼的常識(shí)至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出ABC。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)比如柏格森(1859理論不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話(huà)也沒(méi)看懂人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。正因?yàn)槿绱瞬拍芸吹眠@么快正看不懂正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下也算給特別熱愛(ài)看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界_年;第一次知道中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步讓我看了都心有

余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。在我印象中德國(guó)是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方看了書(shū)后才知道康德1724前國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲1646—1716)出生時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。以前一直認(rèn)為康德和黑格爾1770歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”?？档聫?qiáng)人人本身就是目的自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者把國(guó)家主義推到了極端把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容在羅素先生看來(lái)如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?/p>

看了這本書(shū)后終于搞清楚原來(lái)培根確實(shí)不是什么壞人他作為法官雖然收了錢(qián)但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢(qián)只要沒(méi)有因?yàn)槭斟X(qián)而影響判決的就是好法官萊布尼茲這么偉大的人物卻是個(gè)小氣鬼，請(qǐng)?zhí)l(fā)給他，他從來(lái)不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話(huà)。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對(duì)錢(qián)財(cái)十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺(jué)到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心直對(duì)威廉三世去當(dāng)英國(guó)國(guó)王一事有些耿耿于懷時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)竟然請(qǐng)小國(guó)荷蘭的國(guó)王去當(dāng)國(guó)王，現(xiàn)在才知道，原來(lái)當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開(kāi)明的國(guó)家，當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛(ài)到荷蘭避難廉三世到英國(guó)后，也對(duì)英國(guó)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭，覺(jué)得他是奠定西方文明的基石性人物而按羅素的說(shuō)法他只是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)蚯蚓有益卻難看此受到冷落虎有害但好看因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過(guò)滄桑的中年人還會(huì)喜歡盧梭呢至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車(chē)我喜“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切

的習(xí)俗國(guó)王去看他他要什么賞賜的時(shí)候的回答只要你別擋住我的陽(yáng)光那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了這個(gè)地方心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻?！段鞣秸軐W(xué)》讀書(shū)筆記人領(lǐng)悟今天讀西方哲學(xué)史驚嘆東西方哲學(xué)的相同是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。詩(shī)荷馬史詩(shī)，和中國(guó)古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國(guó)文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。

時(shí)代文明的發(fā)展差不多是在同個(gè)起跑線全球多個(gè)文明一起發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明在尋找一樣的問(wèn)題一樣感人的詩(shī)記錄當(dāng)時(shí)的情景。水泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它你看水的形態(tài)天上下雨流入大海結(jié)冰，蒸發(fā)云遇到冷空氣下雨人需要水植物動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國(guó)也有上善若水之說(shuō)是沒(méi)有追問(wèn)水之終極有火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)的重要性質(zhì)燃燒之后的灰燼循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。數(shù)畢達(dá)哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù)，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界人不受時(shí)間，空間的影響，角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數(shù)，估計(jì)就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。土氣火水恩培多克勒確定世界是有土氣火水這四種元素組成的相互制約，平衡，中國(guó)也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的

存在他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá)給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本物的本源們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做可是會(huì)有意外收獲可能是我們現(xiàn)在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(zhǎng)。商業(yè)的發(fā)達(dá)，也帶來(lái)了財(cái)富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空?！段鞣秸軐W(xué)》讀書(shū)筆記人領(lǐng)悟今天是開(kāi)始西方哲學(xué)史第一天然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多就這兩小節(jié)就已是滿(mǎn)紙乾坤想想這羅素也是厲害能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。在第一小節(jié)中知道了來(lái)公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。

知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福不僅于此古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯文明間大約為公元前25000到前1400，屬于青銅時(shí)代早期。而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子佛陀瑣羅亞斯特等界的發(fā)展管哪個(gè)地區(qū)基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒?！段鞣秸軐W(xué)》讀書(shū)筆記人領(lǐng)悟

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。首先，"個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)它卻可以比另一個(gè)判斷更好這就暗示了實(shí)用主義。"讀到這句話(huà)到了普通心理學(xué)中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的意性原則"謂意性"是指決策時(shí)個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"你不在你該呆的那個(gè)位置上那怎么就不失位?活其實(shí)"滿(mǎn)意性原則是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候事事都要求做到十全十美只要找到滿(mǎn)意的選項(xiàng)在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。第二亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：類(lèi)并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往

總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫(yī)生要有德"醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有死扶傷"的高尚品質(zhì)有"""才"兼?zhèn)鋼Q來(lái)的身財(cái)貨"是最有價(jià)值和最有