美國六十年代

美國六十年代文化時代印象我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂，挨著餓歇斯底里渾身赤裸，拖著自己走過黎明時分的黑人街巷尋找狠命的一劑，天使般圣潔的西卜斯特渴望與黑夜機械中那星光閃爍的發(fā)電機溝通古樸的美妙關(guān)系，他們貧窮衣衫破舊雙眼深陷昏昏然在冷水公寓那超越自然的黑暗中吸著煙飄浮過城市上空冥思爵士樂章徹夜不眠，他們在高架鐵軌下對上蒼袒露真情，發(fā)現(xiàn)穆罕默德的天使們燈火通明的住宅屋頂上搖搖欲墜，他們睜著閃亮的冷眼進出大學(xué)，在研究戰(zhàn)爭的學(xué)者群中幻遇阿肯色和布萊克啟示的悲劇，他們被逐出學(xué)校因為瘋狂因為在骷髏般的窗玻璃上發(fā)表猥褻的頌詩，他們套著短褲蜷縮在沒有剃須的房間，焚燒紙幣于廢紙簍中隔墻傾聽恐怖之聲，他們返回紐約帶著成捆的大麻穿越拉雷多裸著恥毛被逮住，他們在涂抹香粉的旅館吞火要么去”樂園幽徑“飲松油，或死，或夜復(fù)一夜地作賤自己的軀體金金斯堡的《嚎叫》從五十年代說起美國戰(zhàn)后商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，在美國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，先進的、豐富的物質(zhì)生活與被控制的、被禁錮的思想形成極大的反差和異化?？茖W(xué)技術(shù)也在此時大力推進，人們的工作逐漸被電腦化、自動化所取代，在這樣的環(huán)境驅(qū)使下社會變得“非人化”，在世界中缺少人與人之間的關(guān)愛，人們逐漸在這個科技迅猛發(fā)展的時代中失去自我，因而激發(fā)了美國年輕人厭倦了傳統(tǒng)的美國價值觀念。哲學(xué)存在主義思潮的傳播，美國進步人士的思想受到存在主義的思想影響，在美國逐漸滲透。存在主義哲學(xué)中重要的發(fā)展者薩特認為“人生是悲哀的，絕望的，人生充滿了悲劇的色彩”，“人生是毫無意義的，人生活在一個與自己對立、失望的世界之中”?！按嬖谙扔诒举|(zhì)?！钡瘸錆M對人生和生命的探索的美國年輕人在戰(zhàn)后思想也受到影響，在麥卡錫的集權(quán)統(tǒng)治下，美國年輕人發(fā)出了“我反叛，因而我存在”的怒吼，他們以反叛傳統(tǒng)價值觀和社會道德為思想核心，開始用自我毀滅、自我墮落的方式對主流思想和美國社會現(xiàn)狀進行抨擊、反抗人類的精神被異化和控制。狂熱的六十年代

20世紀60年代是美國最活躍、最動蕩、最多事、最混亂的10年。先是爆發(fā)了席卷全美的黑人民權(quán)運動，繼而發(fā)生了激進學(xué)子的新左派運動，過后不久又出現(xiàn)了叛逆青年的反正統(tǒng)文化運動，接著是轟轟烈烈的女權(quán)主義運動，最后是全國范圍內(nèi)的反戰(zhàn)運動。這一波緊接一波的社會浪潮，不僅來勢兇猛，威力巨大，而且鋒芒畢露，激進銳利，直搗美國價值體系之“黃龍”。黑人民權(quán)運動挑戰(zhàn)美國的自由理念，新左派運動質(zhì)疑美國的社會制度，反正統(tǒng)文化運動嘲諷美國的價值觀念，女權(quán)主義運動抨擊美國的男女不平等觀念，反戰(zhàn)運動譴責美國的外交政策。盡管這些相互交叉但卻互相關(guān)聯(lián)的社會運動沒有從根本上動搖和改變美國的社會制度和價值體系，但它們猛烈的抨擊和激進的反抗不僅在當時引起了廣泛的反響，而且對美國社會的未來走向產(chǎn)生了深遠的影響。在牛津市，學(xué)生們邊看電視，邊嘲笑總統(tǒng)。沃克將軍有意地在學(xué)生隊伍中來回穿梭。人們開著消防車和推土機試圖沖破法警的防線，進入學(xué)院大樓，法警們投擲瓦斯彈才將他們擊退。襲擊者們開始猛擲由可口可樂瓶改制成的燃燒彈。校園的長凳被拆下來制作成鋸齒狀的混凝土彈。建筑工地上的鋼筋與磚塊在空中飛來飛去，校園里到處都能聽見隱形狙擊手們進攻學(xué)院大樓時手槍發(fā)出的砰砰響聲。一名駐外國記者和一名牛津市的圍觀者在混亂中不幸喪生。大約超過1/3的法警（166人）受傷，其中28名法警被狙擊手的子彈擊傷。法警們都手持武器，即使遭到攻擊，他們似乎還是能夠反擊。他們屢次請求進行反擊卡岑巴赫將他們的請求傳遞到華盛頓?？夏岬闲值軈s予以駁回。他們規(guī)定，除非梅雷迪思身陷險境，否則政府不得動用真槍實彈。這些法警們已經(jīng)筋疲力盡，身上血跡斑斑，只能憑借粗短的黑色瓦斯槍來保護自己?！豆鈽s與夢想》《第二十二條軍規(guī)》是一部嚴肅的、諷刺性極強的小說。通過這部小說，約瑟夫·海勒將他眼中的美國社會展現(xiàn)在讀者眼前。這個社會處于一種有組織的混亂、一種制度化了的瘋狂之中，這個社會的一切只服從“第二十二條軍規(guī)”的荒誕邏輯。這樣一種病態(tài)的、荒誕的社會只有海勒的想象力才能夠包容它，只有“黑色幽默”這樣的創(chuàng)作手法才能夠較好地表現(xiàn)它。通過“第二十二條軍規(guī)”這個象征，讀者也可以看到戰(zhàn)爭、美國社會及其官僚機構(gòu)的荒誕、瘋狂和不可理喻。1奧爾是瘋了，可以獲準停止飛行。他必須做的事，就是提出要求，然而，一旦他提出要求，他便不再是瘋子，必須繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)。如果奧爾繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)，他便是瘋子，但假如他就此停止飛行，那說明他神志完全正常，然而，要是他神志正常，那么他就必須去執(zhí)行飛行任務(wù)。假如他執(zhí)行飛行任務(wù)，他便是瘋子，所以就不必去飛行；但如果他不想去飛行，那么他就不是瘋子，于是便不得不去。第二十二條軍規(guī)這一條款，實在是再簡潔不過，約塞連深受感動，于是，很肅然地吹了聲口哨。2每個受害者都是犯罪者，每個犯罪者又都是受害者?？偟糜心橙嗽谀硞€時候站出來打碎那條危及所有人的傳統(tǒng)習(xí)俗的可惡鏈條。飛越瘋?cè)嗽?/p>

劇情簡介：影片講述主人公麥克墨菲為逃避苦役，假裝精神失常被送進精神病院進行觀察，因不滿醫(yī)院的行為準則而不斷反抗護士長，結(jié)果遭到護士長的報復(fù)，部分腦組織被切除，成了一個真正的白癡。這實際上是一群人格異常的病人和人格應(yīng)該正常的醫(yī)生和護士之間的故事，但是這些醫(yī)生和護士卻表現(xiàn)出不同程度的人格變態(tài)，或是偏執(zhí)，或是強迫，反而不能容忍一個病人心理正常，要強行把他變成白癡。嬉皮士嬉皮士不是一個統(tǒng)一的文化運動，它沒有宣言或領(lǐng)導(dǎo)人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來反應(yīng)出他們對民族主義和越南戰(zhàn)爭的反對，他們提倡非傳統(tǒng)的宗教文化，批評西方國家中層階級的價值觀。他們批評政府對公民的權(quán)益的限制，大公司的貪婪，傳統(tǒng)道德的狹窄和戰(zhàn)爭的無人道性。他們將他們反對的機構(gòu)和組織稱為“陳府”。

“嬰兒潮一代”(thebaby-boomgeneration)已經(jīng)成熟，并口益趨向“我一代人”的認同，形成了相當明顯的“我一代人”意識。從其他因素來說，史無前例的經(jīng)濟繁榮、急劇的社會變革、電視機的普及、越南戰(zhàn)爭的熊熊戰(zhàn)火、避孕藥的唾手可得、大學(xué)校園里學(xué)生人數(shù)的激增，以及原子時代對人類潛在威脅的增加，都對以青年人為主體的反正統(tǒng)文化運動的產(chǎn)生起了催化劑作用。鮑勃迪倫20世紀60年代的年輕人，他們想著自由、民主，思考著活著的意義;那個時代，尚有一種虔誠，無論是唱的人，還是聽的人，沒有什么分別，他們是平等的，他們同時在歌里想著自己，想著這個世界，覺得自己有一種清醒的痛苦與滿足。致那個時代在那個時