第三講 社會(huì)系統(tǒng)研究方法

主要內(nèi)容一、社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)二、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)三、社會(huì)系統(tǒng)研究的重要原則第三講社會(huì)系統(tǒng)研究方法《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》

系統(tǒng)研究方法是上個(gè)世紀(jì)隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起而引起廣泛重視的，并被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域之中。馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對人類社會(huì)發(fā)展的研究中生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，為系統(tǒng)研究方法的形成發(fā)展提供了重要啟示。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義的社會(huì)系統(tǒng)研究方法得到進(jìn)一步的豐富發(fā)展。

一、社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)

馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)理解為一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。1.系統(tǒng)與系統(tǒng)科學(xué)

系統(tǒng)科學(xué)和已有的其它科學(xué)不同，它是從事物的整體與部分，全局與局部以及層次關(guān)系的角度來研究客觀世界的。客觀世界包括自然、社會(huì)和人自身。能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)，所以系統(tǒng)也就成為系統(tǒng)科學(xué)研究和應(yīng)用的主要對象。這與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等不同，系統(tǒng)科學(xué)能把這些科學(xué)領(lǐng)域研究的問題聯(lián)系起來作為系統(tǒng)進(jìn)行綜合性整體研究。這就是為什么系統(tǒng)科學(xué)具有交叉性、綜合性、整體性和橫斷性的原因，也正是這些特點(diǎn)使系統(tǒng)科學(xué)處在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合性整體化的方向上。

一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲：“系統(tǒng)是相互聯(lián)系相互作用的諸元素的綜合體”。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)元素間的相互作用以及系統(tǒng)對元素的整合作用?！跋到y(tǒng)”一詞最早源自古希臘語,是“由部分構(gòu)成整體”的意思?！罢w大于部分的總和”很早以前就出現(xiàn)于亞里士多德的思想當(dāng)中。所謂系統(tǒng)是指由一些互相關(guān)聯(lián)、互相作用、互相影響的組成部分所構(gòu)成的具有某些功能的整體，這是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的科學(xué)概念。這樣定義的系統(tǒng)在自然界、人類社會(huì)包括人自身是普遍存在的。系統(tǒng)有整體性、關(guān)聯(lián)性、功能性、等級性、動(dòng)態(tài)性和目的性等六大屬性，其中，前三個(gè)屬性偏向于系統(tǒng)靜態(tài)屬性的描述，在系統(tǒng)的定義中已有所體現(xiàn)，后三個(gè)屬性反映了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)屬性。系統(tǒng)的屬性

系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是系統(tǒng)在整體上具有其組成部分所沒有的性質(zhì)，這就是系統(tǒng)的整體性。系統(tǒng)整體性的外在表現(xiàn)就是系統(tǒng)功能。系統(tǒng)的這個(gè)性質(zhì)意味著，對系統(tǒng)組成部分都認(rèn)識(shí)了，并不等于認(rèn)識(shí)了系統(tǒng)整體，系統(tǒng)整體性不是它組成部分性質(zhì)的簡單“拼盤”。 根據(jù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：子系統(tǒng)數(shù)量和種類的多少、子系統(tǒng)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的復(fù)雜程度以及層次結(jié)構(gòu)，錢學(xué)森將系統(tǒng)分為：簡單系統(tǒng)、簡單巨系統(tǒng)、復(fù)雜巨系統(tǒng)。復(fù)雜巨系統(tǒng)如生物體系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、星系系統(tǒng)等。社會(huì)系統(tǒng)是最復(fù)雜的系統(tǒng)了，又稱作特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)，這些系統(tǒng)又都是開放的，和環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交換，所以又稱作開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。 ◆老三論

系統(tǒng)論、信息論、控制論◆新三論

耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論及混沌理論、模糊理論、超循環(huán)理論、博弈論。系統(tǒng)科學(xué)理論系統(tǒng)科學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)方法是現(xiàn)代科學(xué)研究中一組新的思維方法，主要包括六大類：系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論。它們的產(chǎn)生和發(fā)展不僅是人類認(rèn)識(shí)史上從定性認(rèn)識(shí)到定量認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，更是將定量認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)的高度，為人類研究規(guī)模巨大、關(guān)系復(fù)雜、動(dòng)態(tài)演化的客觀事物提供了新的工具、新的方法和新的圖景。老三論新三論對于系統(tǒng)科學(xué)來說，一個(gè)是要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，另一個(gè)是在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，去改造、設(shè)計(jì)和運(yùn)用系統(tǒng)，這就要有科學(xué)方法論的指導(dǎo)和科學(xué)方法的運(yùn)用。

系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)始人L·馮·貝塔朗菲明確指出，馬克思和黑格爾的辯證法是系統(tǒng)論的思想源頭之一。馬克思系統(tǒng)地分析了社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,指出人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程:“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！备鶕?jù)馬克思對唯物史觀的經(jīng)典表述，可以把社會(huì)大系統(tǒng)劃分為五個(gè)子系統(tǒng)：生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)上層建筑系統(tǒng)人口系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)◆生產(chǎn)力系統(tǒng)◆生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)由人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人同自然的關(guān)系,實(shí)踐著社會(huì)的人同自然的物質(zhì)、能量和信息交換。在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中形成的人和人的聯(lián)系，如生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、以及產(chǎn)品的分配關(guān)系;體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中?！羯蠈咏ㄖ到y(tǒng)◆人口系統(tǒng)◆自然環(huán)境系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總和，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。主要由自然資源和氣候條件兩大類要素構(gòu)成。以生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)基礎(chǔ)而派生的其他各種社會(huì)關(guān)系,建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn),各門社會(huì)科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)組成的龐大的上層建筑系統(tǒng)。二、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)1.社會(huì)有機(jī)體馬克思把社會(huì)系統(tǒng)叫作社會(huì)有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體（社會(huì)系統(tǒng)）的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力起決定作用(物質(zhì)基礎(chǔ)）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（“骨骼”）上層建筑（“血肉”）2.社會(huì)形態(tài)一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑按照一定的結(jié)合方式構(gòu)成社會(huì)形態(tài)。通常把社會(huì)形態(tài)區(qū)分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)形態(tài)作出的劃分。馬克思主義把人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。3.技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)形態(tài)的劃分。人類社會(huì)從古到今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。三、研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則深入挖掘和對系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉基礎(chǔ)上做出的總結(jié)，形成了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則。1.系統(tǒng)的整體性原則

系統(tǒng)是由若干部分組成的整體系統(tǒng)整體功能具有非加和性系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性整體非加和性

系統(tǒng)整體的功能不是各孤立的組成部分功能的簡單相加

“如果我們把數(shù)學(xué)上整體等于它各部分的總和這一原理應(yīng)用于我們的主題上，那就是錯(cuò)誤的”。

《馬克思恩格斯全集》第47卷第296頁。

“整體不等于各孤立部分的總和”－－亞里士多德“整體大于它的各部分的總和”

－－貝塔朗菲《一般系統(tǒng)論》“上世紀(jì)80年代初我在中央黨校學(xué)習(xí)時(shí)，就讀過您的有關(guān)（系統(tǒng)科學(xué)）的報(bào)告。您這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)，在處理復(fù)雜問題時(shí)一定要注意從整體上加以把握，統(tǒng)籌考慮各方面因素，這很有創(chuàng)見。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，就是注重統(tǒng)籌兼顧，注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

2008年1月19日，胡錦濤總書記到錢學(xué)森同志家中看望。胡錦濤同志對錢老說：2.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；

結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化；不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；通過結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示馬克思在對社會(huì)規(guī)律的研究中，對社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起社會(huì)形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來，而實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，使社會(huì)形態(tài)區(qū)分為不同的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會(huì)形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。3.系統(tǒng)的層次性原則

社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學(xué)研究方法。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠避免簡化還原論的片面認(rèn)識(shí)，達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開放活，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。

系統(tǒng)的分類

4.系統(tǒng)的開放性原則封閉系統(tǒng)：與外界沒有物質(zhì)能量信息交換和傳遞的系統(tǒng)開放系統(tǒng)：與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)系統(tǒng)物質(zhì)、能量、信息環(huán)境系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的開放性主要原則系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。如果系統(tǒng)在與外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是“負(fù)熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂用系統(tǒng)理論的語言表述：

開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序；開放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件。鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能?！薄伴L期閉關(guān)自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知。”現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢，實(shí)行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對系統(tǒng)開放性原則最出色的運(yùn)用。案例分析：毛澤東《論持久戰(zhàn)》中的系統(tǒng)論思想◆《論持久戰(zhàn)》堪稱是一部杰出的軍事系統(tǒng)論著作。

◆毛澤東《論持久戰(zhàn)》成為西點(diǎn)軍校必讀書，列入了世界十大軍事名著之一。1938年5月26日，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)上講演《論持久戰(zhàn)》《論持久戰(zhàn)》發(fā)表背景1931年9月18日，日軍大舉侵犯我東北。1932年2月，東北全境淪陷。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，全面抗戰(zhàn)正式開始。這時(shí)，“速勝論”、“亡國論”等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)興起，不少愛國之士倍感迷茫。急需一個(gè)正確的抗戰(zhàn)思想來領(lǐng)導(dǎo)。強(qiáng)敵入侵,泰山壓頂,中國人民應(yīng)當(dāng)怎么辦？中國究竟向何處去？這個(gè)重大而嚴(yán)肅的問題擺在當(dāng)時(shí)中國各黨派、各階級的人們面前，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人對這個(gè)問題作了馬克思主義的回答,其理論標(biāo)志之一就是《論持久戰(zhàn)》。

《論持久戰(zhàn)》由以下二十一個(gè)方面共120個(gè)問題組成:1、問題的提出;2、問題的根據(jù);3、駁亡國論;4、妥協(xié)還是抗戰(zhàn)?腐敗還是進(jìn)步?5、亡國論是不對的,速勝論也是不對的;6、為什么是持久戰(zhàn)?7、持久戰(zhàn)的三個(gè)階段;8、犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭;9、為永久和平而戰(zhàn);10、能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中;11、戰(zhàn)爭與政治;12、抗日的政治動(dòng)員;13、戰(zhàn)爭的目的;14、防御中的進(jìn)攻,持久中的速?zèng)Q,內(nèi)線中的外線;15、主動(dòng)性,靈活性,計(jì)劃性;16、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn),陣地戰(zhàn);17、消耗戰(zhàn),殲滅戰(zhàn);18、乘敵之隙的可能性;19、抗日戰(zhàn)爭中的決戰(zhàn)問題;20、兵民是勝利之本;21、結(jié)論。毛澤東首先從批駁亡國論和速勝論出發(fā),認(rèn)為抗戰(zhàn)十個(gè)月以來的一切經(jīng)驗(yàn)都證明中國必亡論和中國速勝論都是不對的。這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根源在于“他們看問題的方法都是主觀的和片面的?！币虼?“反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向,采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭,才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論?！贝_定了抗日戰(zhàn)爭的優(yōu)化目標(biāo)。是一個(gè)綜合的目標(biāo)體系包含著動(dòng)態(tài)發(fā)展的多項(xiàng)內(nèi)容抗日戰(zhàn)爭的直接目標(biāo)抗日戰(zhàn)爭是整個(gè)新民主主義革命總過程的一個(gè)戰(zhàn)略階段“驅(qū)逐日本帝國主義,建立自由平等的新中國?！薄拔覀児颤h人,同其他抗戰(zhàn)黨派和全國人民一道,唯一的方向是努力團(tuán)結(jié)一切力量,戰(zhàn)勝萬惡的日寇?！薄八膬|五千萬的中國人占了全人類的四分之一,如果能夠一齊努力,打倒了日木帝國主義,創(chuàng)造了自由平等的新中國,對于爭取全世界永久和平的貢獻(xiàn),無疑地是非常偉大的?！敝袊目谷諔?zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大一部分揭示了抗日戰(zhàn)爭的特殊性質(zhì)毛澤東用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)即辯證唯物主義和歷史唯物主義去考察戰(zhàn)爭,認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭既不會(huì)亡國,也不能速勝,只能是持久戰(zhàn),最后勝利是中國。因?yàn)椤爸腥諔?zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭,乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭,全部問題的根據(jù)就在這里?！边@就從時(shí)代的特點(diǎn)和國家的性質(zhì)揭示了中日戰(zhàn)爭的特殊性質(zhì),從而深刻地指明了中國必勝的基本依據(jù)。毛澤東具體分析了中日戰(zhàn)爭雙方的基本特點(diǎn)，指出：敵強(qiáng)我弱，中國不能迅速戰(zhàn)勝日本。但是，日本是小國，地小，物少，人少，兵少，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭；日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，在國際上，失道寡助。中國是大國，地大，物博，人多，兵多，能夠支持長期戰(zhàn)爭；中國進(jìn)行的戰(zhàn)爭是反侵略的、進(jìn)步的和正義的戰(zhàn)爭，在國際上，得道多助。因此，中國既不能速勝，也不會(huì)亡國。

預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展過程毛澤東通過分析中日雙方矛盾運(yùn)動(dòng),指出中日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn),戰(zhàn)爭的發(fā)展過程將經(jīng)歷三個(gè)階段,持久戰(zhàn)中的三個(gè)階段呈現(xiàn)為犬牙交錯(cuò)的奇異的戰(zhàn)爭形態(tài)。日本的戰(zhàn)略進(jìn)攻和中國的戰(zhàn)略防御時(shí)期日本的戰(zhàn)略保守和中國準(zhǔn)備反攻的時(shí)期中國的戰(zhàn)略反攻和日本的戰(zhàn)略退卻時(shí)期規(guī)定了實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利的基本途徑抗日戰(zhàn)爭作為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng),它有內(nèi)部諸因素的聯(lián)系以及系統(tǒng)整體與外部環(huán)境的聯(lián)系。因此,要使抗日戰(zhàn)爭獲得最后勝利,必須具備三個(gè)條件,這就是：“第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場來說,三個(gè)條件中,中國人民的大聯(lián)合是主要的?！睘榱死卫伟盐找陨先齻€(gè)條件中的主要條件,即戰(zhàn)勝日本帝國主義的基本途徑,就必須具體地從思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面通盤籌劃,總體布局,把這些方面的配套措施協(xié)同優(yōu)化地組合起來,形成奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的社會(huì)系統(tǒng)工程,并在戰(zhàn)爭的發(fā)展過程中,及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整控制,構(gòu)成動(dòng)態(tài)優(yōu)化的實(shí)施系統(tǒng),這便是實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭偉大勝利的基本途徑。社會(huì)系統(tǒng)論的深刻體現(xiàn)◆首先,揭示了社會(huì)系統(tǒng)目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系?？谷諔?zhàn)爭作為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)和特殊過程,它的目標(biāo)是驅(qū)逐日本帝國主義,建立自由平等的新中國,支援世界范圍內(nèi)的反法西斯戰(zhàn)爭和民族民主革命。實(shí)現(xiàn)了這樣的綜合目標(biāo),就體現(xiàn)了中國社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化運(yùn)行,也是在朝著逼近中國社會(huì)系統(tǒng)的最優(yōu)化目標(biāo)的過程中,實(shí)現(xiàn)了偉大的戰(zhàn)略步驟和歷史性的重要轉(zhuǎn)折。社會(huì)系統(tǒng)論的深刻體現(xiàn)◆其次,體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性原則?？谷諔?zhàn)爭作為社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的一種特殊過程,它不僅由中日雙方互相矛盾著的因素組成戰(zhàn)爭系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu),具體地表現(xiàn)為軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等等因素的交互作用的過程,而且抗日戰(zhàn)爭這一系統(tǒng)整體又與外部環(huán)境在交互作用的過程中表現(xiàn)出系統(tǒng)的整體功能。這一戰(zhàn)爭系統(tǒng)的整體性又是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)系統(tǒng)整體性的重要表現(xiàn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國社會(huì)系統(tǒng)這一復(fù)雜的巨系統(tǒng)中,抗日戰(zhàn)爭的系統(tǒng)成為主導(dǎo)的系統(tǒng),對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用,而且抗日戰(zhàn)爭這一系統(tǒng)整體功能的實(shí)現(xiàn),又是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)系統(tǒng)優(yōu)化運(yùn)行并逼近優(yōu)化日標(biāo)的重要機(jī)制和必經(jīng)步驟。社會(huì)系統(tǒng)論的深刻體現(xiàn)◆再次,闡明了系統(tǒng)動(dòng)態(tài)發(fā)展的特性?？谷諔?zhàn)爭這一系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。中日雙方互相矛盾的因素在整個(gè)戰(zhàn)爭發(fā)展過程中此消彼長的動(dòng)態(tài)變化，表現(xiàn)為整個(gè)戰(zhàn)爭過程的三大戰(zhàn)略階段。這一動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程就體現(xiàn)著中國社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展,而且抗日戰(zhàn)爭的勝利結(jié)果又為中國社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展和優(yōu)化運(yùn)行提供了重要的條件。社會(huì)系統(tǒng)論的深刻體現(xiàn)最后,突出了社會(huì)系統(tǒng)中人的主觀能動(dòng)性。人們揭示社會(huì)系統(tǒng)的整體性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性等等特點(diǎn),就是為著正確而充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,從而正確地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)并達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?？谷諔?zhàn)爭的勝負(fù),不僅決定于雙方已有的主客觀條件,而且更加重要的是決定于作戰(zhàn)雙方的主觀努力,這就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭和實(shí)行戰(zhàn)爭,就是要在戰(zhàn)爭過程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。戰(zhàn)爭實(shí)踐表明,盡管當(dāng)時(shí)中國的客觀條件不如日本帝國主義,但是由于中國方面特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民正確地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,因而中國人民贏得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。方法論意義要迎接復(fù)雜性的挑戰(zhàn),要走出復(fù)雜性探索的困惑,根本問題是從世界觀和方法論上找出路。因此,錢學(xué)森同志才反復(fù)多次地講以毛澤東思想為指導(dǎo),是我們探索和解決復(fù)雜性問題的優(yōu)勢,不能丟棄辯證唯物主義和毛澤東思想。1990年錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)指出:“復(fù)雜性的問題,現(xiàn)在要特別重視。因?yàn)槲覀冎v國家的建設(shè)，社會(huì)的建設(shè)，都是復(fù)雜的問題。解決這些問題，科學(xué)技術(shù)就將會(huì)有一個(gè)很大很大的發(fā)展。我們要跳出從幾個(gè)世紀(jì)以前開始的一些方法的局限性。我們既反對唯心主義，也反對機(jī)械唯物主義。我們是辯證唯物主義者。在這方面，我們是居于優(yōu)勢,千萬不要妄自菲薄。實(shí)際上,毛澤東思想的核心是從整體上來認(rèn)識(shí)問題,把握住它的要害。我想這也可以說是我們黨這么多年來領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命所積累的經(jīng)驗(yàn)。也可以說,中國革命所取得的這樣一個(gè)巨大的成績確實(shí)是了不起的。我們這些經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過老一代革命家的總結(jié),集中成為毛澤東思想,這是我們最寶貴的財(cái)富。而這樣一個(gè)哲學(xué)思想恰恰正是指導(dǎo)我們研究復(fù)雜問題所必需的?！薄舻谝皇敲芊治龇ā?/p>

◆第二是分析這一復(fù)雜現(xiàn)象的