2023年中華文化概說(shuō)中國(guó)文化概觀作業(yè)題答案

《中華文化概說(shuō)》、《中國(guó)文化概觀》作業(yè)題答案第一次一、填空題。1.從本質(zhì)上講，中華傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化互相補(bǔ)充的具有鮮明整體特性的文化。2.新石器時(shí)期，先民的崇敬可分為三大類自然崇敬、生殖與祖先崇敬、圖騰崇敬。3.所謂“中”，乃是居于四方之中的的意思，故稱“中國(guó)”?！爸腥A”之“華”乃是“光輝、文采、精粹”的意思。4.在眾多的氏族、部落之中，重要有三大文化集團(tuán)：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)。5.殷商時(shí)代的突出成就之一青銅文化的重要特點(diǎn)是種類繁多、工藝復(fù)雜、粗獷猙獰的審美追求。6.秦王朝時(shí)期最大的文化特性是“大一統(tǒng)”。7.古代的馬車是有等級(jí)的，觀車后之旌旗便可知乘車者的身份。8.我國(guó)著名的“江南三大名樓”是岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓。9.諸子文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是我國(guó)文化思想史上一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。10.唐代詩(shī)歌的發(fā)展，一般分為四大階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。二、名詞解釋。1.“四書五經(jīng)”四書五經(jīng)：四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”。2.春節(jié)春節(jié)，即農(nóng)歷新年，俗稱過(guò)年，一般指除夕和正月初一。3.圖騰崇敬圖騰崇敬是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇敬行為，是原始宗教的最初形式，4.茶禪一味茶與道家以及佛教的禪宗也有密切關(guān)系人們往往將茶理與禪理結(jié)合在一起稱之為“茶禪一味”。第二次判斷題生殖崇敬是指對(duì)天地山川日月的崇敬。（×）班固的《漢書》是我國(guó)的第一部斷代史著作。（√）明清小說(shuō)在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位可與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論。（√）我國(guó)的白酒是世界上獨(dú)有的一種蒸餾酒，它的問(wèn)世是釀酒史上的一次重大突破。（√）世界上最古老的茶樹生長(zhǎng)于中國(guó)西北。（×）現(xiàn)代最重要的烹飪方法“炒”是在唐宋時(shí)期發(fā)明的。（×）先秦時(shí)期已有“衣”“裳”之分，上衣下裳，是當(dāng)時(shí)男女通用的服裝形式。（√）科舉制的雛形——開科取士試行于唐代。（×）長(zhǎng)期以來(lái)，古代中國(guó)文化多半是以華北為中心的。（√）英雄傳奇小說(shuō)是章回小說(shuō)中最早出現(xiàn)的一類。（×）簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)建筑的總體特性。答：1、以木材構(gòu)成的框架式建筑為主體磚石結(jié)構(gòu)的建筑為其補(bǔ)充；2、以矩形的中軸線對(duì)稱格局為主體以強(qiáng)調(diào)自然靈活的布局方式為補(bǔ)充；3、以實(shí)用為主體以美觀為其補(bǔ)充；4、以等級(jí)制的標(biāo)志為主體以富于個(gè)性特色的發(fā)明為補(bǔ)充。簡(jiǎn)述中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。答：1、引禮之法，禮法結(jié)合；2、家庭本位，倫理法制；3、法為法世之具，緣法斷罪；4、無(wú)論是求，調(diào)處息爭(zhēng)；5、法典體例上斷“諸法合體，民刑不分”與法律體系上的“諸法并存，民刑有分”。較之唐代科舉，宋代科舉有何變化？答：1、宋代?？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。2、宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。3、宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度。4、從宋代開始，科舉開始實(shí)行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。先秦諸子散文的發(fā)展可分為哪幾個(gè)階段？答：先秦諸子散文的發(fā)展可分為三個(gè)階段：第一階段：語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》、《墨子》；第二階段：對(duì)語(yǔ)式論辯文《孟子》、《莊子》；第三階段：專題論文《荀子》、《韓非子》。第三次論述題：請(qǐng)論述中華傳統(tǒng)文化的“俗”與“雅”的關(guān)系。答：1、俗文化一般比較粗糙、樸素，富于感情色彩，是一種具有自發(fā)性、傳承性、非理性等特性的文化成果；而雅文化一般比較嚴(yán)整、精細(xì)，富于思辨色彩，是一種具有系統(tǒng)性、規(guī)定性、普遍性等特性的文化成果。2、俗文化更多的構(gòu)成了它的多元特質(zhì)，而雅文化則更多地體現(xiàn)了它的一體化限度。3、俗文化和雅文化之間并不是一種絕對(duì)對(duì)立、互相排斥的關(guān)系，在更多的時(shí)候，它們是一種互相依存、互相轉(zhuǎn)換的關(guān)系。4、俗文化是雅文化的基礎(chǔ)，雅文化則是在對(duì)俗文化進(jìn)行不斷總結(jié)、反復(fù)批判，直至揚(yáng)棄、完善而后所形成的。但在某些特殊條件下“雅”也有也許回歸于“俗”。5、國(guó)家的法律是一種嚴(yán)厲的事物，屬于雅文化的范疇，但它卻產(chǎn)生于俗文化的人們生活習(xí)慣之中。一部中國(guó)詩(shī)歌史，從某種意義上說(shuō)是俗、雅撞擊史。6、俗文化和雅文化是永遠(yuǎn)并存的，也是永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的，兩者間是永不休止的互相滲透、融合的。第四次。論述題：孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？請(qǐng)論述之。答：孔子學(xué)說(shuō)對(duì)核心是“仁”。1、仁是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何解決好人與人之間的關(guān)系?？鬃咏忉屓蕿椤皭?ài)人”。這里的“愛(ài)”，是友愛(ài)、親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。在上古時(shí)代，這個(gè)愛(ài)更多地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密限度上。這就給“仁”賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之，施之于社會(huì)成員，上至于君王，下至于黎民。2、仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會(huì)卻運(yùn)營(yíng)于“禮”的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來(lái)的就是封建去法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。3、通過(guò)“仁”,外在的等級(jí)制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”,一方面溝通了社會(huì)秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。4、總而言之，儒家的“仁學(xué)”是